2020届高考语文二轮复习专题强化练一论述类文本阅读一含解析
新课标2020高考语文二轮复习专题一抢分点一论证分析题__理清论证思路辨明论证手法课件
解析：B项说法错误，第②自然段中没有列举“其他作家的 作品”。 答案：B
五种常见论证方法的简单判定
论证方法
判定依据
Hale Waihona Puke 看文中有无具体的例子，是不是有常用的 举例论证
“如”“例如”等标志。
文中有没有引用名人名言等作为论据，引经据典地 引用论证
分析问题、说明道理。常有书名、说话人说等标志。
是否从正反两方面的事实或道理进行鲜明对比，是 对比论证
[选项] 文章采用举例论证的手法，说明中国文化中的“天 下”观具有开放包容的特点。 答案：× 这段文字采用了对比论证的手法，说明中国文化 中“天下”的特点。文中虽举例斯多葛学派，只是说明西方 文化中也有关于世界的思考。
对比论证，用正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证 明论点的一种论证方法。对比可以是两个对象之间的比较， 也可以是同一对象自身前后不同阶段之间的比较，前者称为 横向比较，后者称为纵向比较。
一、举例论证—————————————————————————————————— [典例1] 阅读下面的选项与文本信息，判断选项正误并简要说明 理由。 [文本信息] 在很多人眼里，“互联网是平的”，信息可以自由流 动，人们可以自由选择，但这只是互联网“理想国”里的单纯想 象。《美国科学院院报》日前发布了一篇有关社交网络与个人政 治立场的论文。研究者让支持共和党的人连续看一个月有关民主 党的正面消息，让支持民主党的人连续看一个月有关共和党的正 面消息，但最终的结果是，支持共和党的人更加讨厌民主党，支 持民主党的人更加讨厌共和党。这也就是说，社交网络无助于弥 合分歧，反而会将分歧扩大。
(摘编自叶嘉莹《论杜甫七律之演进及其承先启后之成就》)
文本梳理 (一)论证思路 1．引论(提出问题) 文章第①段是引论部分。 文章开头提出杜甫能取得集大成之成就的原因是其“ 生而禀有一种极为难得的健全才性——那就是他的博大、均 衡与正常 ”。这是全文的观点。
2020高考二轮复习：论述文本阅读专练
2020高考二轮复习：论述文本阅读专练 2020高考二轮复习：论述文本阅读专练 一、阅读下面的文字，完成1～3题。 疫，这一中国古代史书中的常见名称，是指由各种致病性微生物或病原体引起的传染性疾病，自有人 类以来，疫病就伴随而生。中华民族始终在同疫病进行着顽强的斗争，并在斗争中把疫病的防治和自然环 境、社会人生联系在一起，逐步形成了自己独有的天道、人道、医道合一的思想。 天道、人道、医道合为一体，使得中国古代的医学理论不仅仅是疫病医学，还是具有丰富人文内涵， 包括哲学、艺术、道德、宗教等在内的一种综合性的人文生命学，一种被古人称之为“生生之具”的关于 生命智慧和生命艺术的学问，是中华优秀传统文化的一部分。 中华医道以天人合一思想为核心，形成了天人感应、顺应自然、整体关联、阴阳平衡、调和致中、五 行生克的阴阳五行学说和脏肺经络学说相结合的整体医道观，构建起一整套“治未病”的养生之道和望闻 问切诊断，针灸、按摩推拿、经方等“治已病”的理论和方法。在这种整体论的指导下，中国医学形成了 “阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起”的疫病生成观；形成了“医 之上者，理于未然，患居虑后，防处事先”的疫病预防观；形成了防微杜渐，治病求本，适时为度，辨证 施治、扶正祛邪的疫病治疗观；形成了“病从心起”，故“治心”“修养”的修心养性观和饮食法地道， 居处法天道，制喜制怒的养生观；形成了驱邪避毒、斋戒沐浴、打扫庭院、掸尘扫房，强身健体的卫生健 康观；形成了“悬壶济世”“大医精诚、仁心仁术”“医者仁心，医德为先”“妙手回春，杏林春暖”的 医德观。 医道与中国传统文化中的天人合一思想“道合理同”，密切关联。医道作为天道与人道在自然与人之 间的体现者和践行者，从知行合一的实践层面把天道与人道中许多抽象的理念体现出来。因此，要理解天 道和人道合一的思想，就应当对医道有所了解，否则对天人合一的理解只能够停留在一个抽象的哲学理论 层面。以前，我们在讨论中国传统文化的天人合一思想时，往往忽视了这一点。 中华优秀传统文化中天道人道医道合一的思想方法和思维模式，为中国古代的疫病防治提供了非常重 要的哲学思想、防治理论和实践方法。早在西周时期，我们的祖先就已在《周易》中探索导致疫病流行的 原因，注意到气候、饮居和疫病的关系。秦汉时期的中医典籍《黄帝内经》在天人合一的思维框架下，从 整体上来论述医学，它不仅把人本身看作是一个系统整体，同时将人和自然环境联系起来，提出“上工治 未病”的养生、防治疫病的思想。东汉名医张仲景著《伤寒论》，总结出一套认识疫病的理论，根据病情 的变化制定不同治法，开创了中国医药对疫病的辨证施治方法。之后，经过历代医家对传染病病原和传播 途径的不断努力探索，至近代已初步形成一个认识和防治疫病的理论体系。这一理论体系对防疫抗灾、救 黎民百姓于病难，起到了不可低估的作用。 “上医治国”，把中华优秀传统文化中天人合一的宇宙观、治理观和医道观结合起来，发展创新，使 其成为现代疫病防控观的重要理论基础和实践指导，并为打赢疫情防控人民战争、总体战、阻击战贡献智 慧和力量。 （摘编自李伟《天道、人道、医道与疫情防控》，《光明日报》2020 年 03 月 16 日15 版） 1.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3 分） A.天道、人道、医道合一使得中国古代医学理论由疫病医学演变为具有丰富人文内涵的一种综合性的人 文生命学。 B.天人合一思想作为中华医道的核心，促进了中华医道观的形成，并具体指导了中国医学对疫病的预防、 治疗。 C.天道与人道中的许多抽象理念要通过医道在实践层面加以体现，因此只要了解了医道，我们理解天人 合一就会突破抽象的哲学层面。 D.《周易》在探讨疫病流行的原因时，注意到其与气候、饮居的关系，此即医道与天道、人道合一思想 的具体体现。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分） A.文章第一段从解释“疫”的含义发端，指出中华民族在同疫病作斗争的过程中逐步形成了天道、人道、 医道合一的思想。 B.文章中间四段集中论述了天道、人道、医道合一的思想在中国古代医学思想理论和实践上的重要影响。 C.文章指出医道与天人合一思想“道和理同”，对理解天道和人道思想十分重要，但在探讨时却忽视了 它们之间的密切联系。 D.文章最后一段阐明把天人合一的宇宙观、治理观和医道观结合起来并加以发展与创新对于今天抗疫的 重要意义。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分） A.中国古代的医学理论作为中华优秀传统文化的一部分，蕴含生命智慧和生命艺术。 B.经过历代医家对疫病病原和传播途径的不断探索，中医形成了应对疫病的理论体系。 C.古人说“不为良相，便为良医”，可见悬壶济世与经纬治国有着本质的必然的联系。 D.中国传统医学观不仅关注医术，而且重视医德，这对我们现代医学观有重要启示。 【答案】 1. D （A“由疫病医学演变为具有丰富人文内涵的一种综合性的人文生命学”错误，曲解原 文“使得中国古代的医学理论不仅仅是疫病医学，还是具有丰富人文内涵，包括哲学、艺术、 道德、宗教等在内的一种综合性的人文生命学”之意；B、“具体指导了中国医学对疫病的预 防、治疗”错误，天人合一思想是一种哲学思想，不能对中国医学提供具体指导；C、“只要„„ 就”的说法错误，过于绝对。） 2. C （“忽视了它们之间的密切联系”陈述对象错误，张冠李戴。） 3.C（“悬壶济世与经纬治国有着本质的必然的联系”错误，两者并无必然联系。） 二、阅读下面的文字，完成1～3题。 “文儒”型知识阶层出现于我国的中古时期，从根本上代表着我国政治型文人的基本文化人格特征，对当时的文学创作、政治运转和文化建设产生了深远影响。 “文儒”型知识阶层中的代表人物多集政治高位、文坛宗伯和学林领袖等多重身份于一身，作为一个特殊的知识阶层，其发展历史大致经历了从思想观念的初步成熟到现实文人阶层的大量涌现，再到文士个性的分化流变等三个阶段。每一阶段都有各具风采的典型士人，其所产生的历史作用深刻体现出“文儒”发展的嬗变轨迹，并展示了不同的时代文化风采。 南北朝后期是“文儒”思想观念初步成熟的关键时期，这与当时南北方的统治者重视文化建设密不可分，其文化上的争锋实际隐舍了争夺文化主导权的意味。虽然此时的“文儒”还未形成一个影响广泛的知识阶层，但在思想观念意义上已渐趋成熟。 盛唐时期是“文儒”型知识阶层从思想观念走向现实化的时期，大量“文儒”型士人不断涌现，以张说、苏珽为代表的“燕许大手笔”式的具有广泛影响的文化人物，作为时代文化心态的典型表现，深刻影响着当时著名文人的创作和思想。李白、王维、杜甫等都是盛唐时期的大诗人，无不受“文儒”型知识阶层的影响而具有其心态特征。 更为重要的是，汉宋儒学的嬗变强化了“文儒”文化影响的普遍性，重塑了我国宋代以后文人的文化身份和思想观念。宋代以后，中国进入“近世”时期，古典文明逐渐形成较为固定的格局模式，其中体现于文人形态方面，则是明清时期的“文儒”型知识阶层大致延续两宋模式，分成在朝为官的政治型、修身治学的思想型和潇洒为文的文艺型三大群体。在遭逢时代变迁与政治浮沉的特殊背景下，他们会适当调适思想心态，寻求自我精神的安顿之所。 “文儒”带给我们的文化启示，主要表现为如下两点：一是唐宋以来古典型士人的思想心态与“文儒”密不可分，儒学作为影响我国士人心态最为深刻的学说流派，其魅力正是通过“文儒”得到充分的体现。 二是与“文儒”互为表里、我国古代特有的“文”之观念，既不同于清末民国初从西方传入的纯文学观念．也不同于今日生活中对文学的认识。“文儒”给我们展现的是生动的中国古典之“文”的美妙图景，这无疑对当前建设具有中国特色的人文话语体系有着重要的借鉴意义。 “文儒”是先秦儒学“尚文”传统长期孕育的士人典型代表，其融汇政治、学术与文学的特征，不仅规范了古典士人的政治取向和文化情怀，对我们今天站在时代的新起点上，重塑中华文明的新气象与新格局也具有积极而深刻的启迪。 （节选自李伟《文儒》，《光明日报》2018年01月08日） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 A. “文儒”型知识分子集政治高位、文坛宗伯和学林领袖等多重身份于一身，其形成历史久远，对政治及文化发展都产生了深远影响。 B. “文儒”作为特殊的知识分子阶层，纵观其发展历程，大致经历了思想准备、现实涌现、个性分流三个阶段，展现了不同的时代特色。 C. 由于争夺文化主导权的需要，南北方的统治阶级普遍重视文化建设，为“文儒”在南北朝后期形成广泛影响力的知识阶层奠定了基础。 D. 唐朝是“文儒”从思想观念走向现实化的时期，涌现了大量文儒型士人，证明“文儒”文化影响的普遍性得到了强化。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A. 文章采用总分总的结构模式，衔接与过渡自然，中心主旨突出，全篇论述浅显易懂。 B. 文章全篇围绕儒家学派这一话题，阐述了其产生、发展的过程，并明确指出其影响。 C. 文章前半部分从三个发展阶段论述“文儒”的时代影响，举例手法使其更具说服力。 D. 文章结尾部分从思想观念、文学观念等方面阐述了“文儒”对当今社会的文化启示。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A. 随着时代的发展，古典文明格局模式逐渐稳定，使得政治型、思想型和文艺型的“文儒”知识分子也逐渐成为南北朝时期以后的主流。 B. 唐宋以后古代士人的思想心态受儒学的影响比较深刻，这在一定程度上促进了融汇政治、学术与文学等特色的人文话语体系的建设。 C. 中国古典之“文”的观念经由“文儒”的创作而呈现出生动美妙的图景，与西方的纯文学观念迥然有异，即使在今天仍具有借鉴意义。 D. 受先秦儒学传统的影响，“文儒”作为典型代表所展现的时代特征，对古代知识分子的政治取向和文化情怀都具有一定的影响力。 【答案】1. B 2. B 3. A 【解析】 【1题详解】 本题考查的是理解文本能力。题干问的是“下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是”，这是考查学生对文本内容的筛选和概括。首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。选项A，“文儒”型知识分子集政治高位、文坛宗伯和学林领袖等多重身份于一身。曲解文意。原文是说“代表人物多集政治高位、文坛宗伯和学林领袖等多重身份于一身”。选项C，“在南北朝后期形成广泛影响力”与原文表述不符。原文：更为重要的是，汉宋儒学的嬗变强化了“文儒”文化影响的普遍性。选项D，“‘文懦’文化影响的普遍性得到了强化”不是在唐朝，而是“随着汉宋儒学的嬗变”。故答案选B。 【2题详解】 此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。考生需要仔细斟酌文本中论述的内容，然后和选项内容进
2020届高考语文二轮复习论述类文本阅读精选试题(27页)
2020届高考语文二轮复习论述类文本阅读精选试题1、阅读下面的文字，完成各题。
影戏源于中国，这是世界公认的观点。
一般把汉代方士设帐弄影招魂，视为影戏的肇始，李少翁为汉武帝早逝的宠姬招魂就是一例。
比较可信的说法是唐代中晚期或稍晚的五代时期是影戏的滥觞期。
当时影戏是为佛教宣示轮回报应的佛法服务的。
寺院中的俗讲僧在超度亡灵时，用影人作为死者的灵魂。
宋代的《都城纪胜》一书中介绍了影戏制作材料的演变和表演的内容：“凡影戏乃京师人初以素纸雕镂，后用彩色装皮（羊皮）为之，其话本与讲史书者颇同。
”宋代都城汴梁的市井游乐中，就有傀儡戏之类的表演。
宋代影戏相当繁荣表现在出现了专门制作镂刻影人的艺人。
宋《武林旧事》有“小径纪，一项，记载有“镞影人”即刻镂影人的行业。
“武林”是南宋都城临安的别称，这说明从北宋至南宋，影戏又有了新的发展。
因为需要众多，才会有专门刻镂影人的行业。
当时影戏还有不同的种类，《东京梦华录》“京瓦伎艺”章说“丁仪、瘦吉等弄‘乔影戏’（滑稽影）”；《都城纪胜》“杂手艺”条说“有‘手影戏’一种”；《武林旧事》“元夕”条云“或戏于小楼，以人为‘大影戏’，儿童喧呼，终夕不绝”；在南曲曲谱中有“大影戏”曲调一种。
元代统治者把影戏作为宫廷和军中之乐。
成吉思汗的大军远征到欧亚大陆的广大地区，中国影戏也被传到波斯等阿拉伯国家，后又辗转传入土耳其、希腊等国家，至今希腊和土耳其称影戏为“中国皮影”。
明代影戏在民间广泛流传，它不只受到广大下层民众的喜爱，也受到文人欣赏。
《剪灯新语》作者瞿佑有《影戏》诗一首，诗中描写影戏的情景，结句说“线索重看傀儡喜”，由此可知明代有称影人为傀儡的习惯，正如近代有人称“皮影”为“平面傀儡”一样。
经过明代二百多年的发展，至清代，中国皮影进入了空前的繁盛时期，形成了历史上从未有过的成熟和繁荣局面。
其一，流传全国，形成了七大影系，北到黑龙江，南至广东、海南，西至青海、甘肃，几乎是遍布城乡，处处皆有影戏，而且酬神祭社、节庆娱乐，具有多种功能。
2020高考语文提分二轮：专题一 论述类文本阅读 2020版 专题1 提分攻略2 题型2 分析论点、论据和论证方法
题型二__分析论点、论据和论证方法
[题型特点]
1．题干表述明确
论述类文本的第2题，通常为“对原文论证的相关分析”，实质上是全面考查对论点、论据、论证方法三者关系的理解和分析的能力，考查学生的逻辑思维。
2．选项设置灵活
[技法回顾] (一)“分析论点、论据和论证方法”解题3步骤
(二)论证常识
[典例剖析]
[例2](2018·全国卷Ⅰ)阅读下面的文字(文本见本专题“例1”)，完成后面的题目。
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()
A．文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。
B．文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。
C．文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。
D．文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。
【解题流程】。
2020高考语文二轮天天练：第七周 周(一) 论述类文本阅读 打印带解析版
论述类文本阅读(限时：10分钟)阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分，每小题3分)文学文本可以有许多种不同的载体。
我国近代著名学者章太炎曾经给文学下过一个定义，叫作“文字之著于竹帛者”。
这个定义实在是太过宽泛了，但却指明了中国古代文学文本的载体曾经是“竹”和“帛”。
竹是指竹简，帛是指帛书。
古代曾经把文字写在竹简或白绢上。
除此之外，还有铸在钟鼎上的、刻在石碑上的。
现在，又有电子文本这样一种全新的载体。
不管是什么载体，都只是文学文本存在的物质外壳，不是文学文本本身。
换一个说法，各种各样记录了文学符码的载体，可以叫作第一文本；而第一文本被接受者掌握的内容，也就是阅读中的意义整体，相应地可以叫作第二文本。
第二文本才是我们要研究的真正的文学文本。
德国现代哲学家海德格尔在他的著作《林中路》里说，贝多芬的四重奏的乐谱放在出版社的仓库里，和地窖里的土豆没有两样。
的确，一箱箱《莎士比亚戏剧集》从印刷厂搬出来放在货运车厢里，和其他货物有什么区别呢？所以，对于文学文本的载体，对于第一文本，我们在文学理论批评研究中是不需要太多关注的。
那么，文学文本自身、它的本体究竟指什么呢？为了说清“文学文本”这个概念，我们先要了解文本的概念。
文本在英语里是text，在词源上与编织物(textile)有关系；文本也可以说是一种编织体。
文本学已经成为一门学科，作为术语的文本，指的是具有层次结构的能指系统；它由构成文本的实体将特定意义传达给读者。
这里所说的“能指”“实体”有许多种，比如说建筑、舞蹈、音乐、绘画，各自的文本是由彼此完全不同的能指、完全不同的实体构成的。
文学文本用语言文字作为能指。
但用语言文字作为能指的文本，也不一定都是文学文本，哲学、经济学、物理学的著作也是以语言文字或者主要以语言文字作为能指。
文学文本，是具有层次结构的语言组合体，它用语言文字传达具有审美意味的情感，塑造具有审美意味的形象。
层次性在这里是很关键的。
理解文学文本，解读文学文本，一定要注意到它的立体性、多层次性，不能是平面的、单一的。
2020高考语文浙江专版大二轮复习专练：实用类、论述类文本阅读精准训练一 Word版含解析
姓名，年级：时间：实用类、论述类文本阅读精准训练精准训练一非连续实用类文本选择题的选择技巧练前提示非连续实用类文本共设两道单选题，分值重要，考场上必须拿下这两道题。
做该题，首先要关注选项特点:①部分选项是对文本内容的概括,概括的是文本的段意、层意，或每则材料、图表的内涵。
②部分选项是对文本内容的分析或评价，分析的方向是文本中材料的性能、作用、意义;评价的方向是文本中有关材料的引申与分析，然后推断出其发展趋势等前瞻性的内容。
其次,区别对待.对于涉及图表的选项，要读图,找最值(最大值与最小值)，然后对照选项，看它转述数据有无错误，看对数据的趋势分析是否正确,还要注意借文解图。
对于文字表述的选项，要抓住选项关键词快速定位，两相比对。
最后，选择题的错误设置极其细微，要细心读全选项内容。
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：党的十九大报告指出，要“以城市群为主体构建大中小城市和小城镇协调发展的城镇格局,加快农业转移人口市民化"，明确了我国未来城镇化的路径和方向:2017年12月，中央经济工作会议指出，要“引导特色小镇健康发展”，这是“特色小镇"一词首次在中央经济工作会议中亮相。
从政策的指向中可以看出，作为我国城镇化发展的重要抓手，特色小镇已经进入了中央视野.当前，各地政府都在规划特色小镇，据统计,目前全国特色小镇总计划数量已超过1 500个，加上住建部此前公布的403个特色小镇，今后全国将会出现近2 000个特色小镇。
从全国来看，特色小镇作为新生事物，其原始经验来自浙江。
从特色小镇的范本“云栖小镇"可以看出，它不是传统意义上的“镇”，而是一个“特而强、聚而合、小而美、活而新"的区块和平台。
作为人口及产业的核心载体，特色小城镇早已成为发达国家城乡均衡发展的重要经济活力点.例如，美国高科技小镇集聚的硅谷，人口不到美国的1％，但GDP占比却高达4%～5%。
在经济新常态下,作为经济、产业、文化发展的主要载体，特色小镇也将成为中国新时期经济发展的增长极,应该建成一个融合文化、旅游、社区功能的创新创业发展平台,而不是一个仅仅为发展房地产而堆砌起来的“空壳子"。
高三高考语文二轮复习《论述类文本阅读》试题(附答案解析)
高三高考语文二轮复习《论述类文本阅读》试题（附答案解析）【必背金词金句】成语：①明日黄花：比喻过时的事物或消息。
②火中取栗：比喻被别人利用去干冒险事，付出了代价而得不到好处。
③万人空巷：形容庆祝、欢迎等盛况。
④不刊之论：指正确的不可修改的言论。
⑤不为已甚：指对人的责备或责罚要适可而止。
名句：①学而不思则罔，思而不学则殆。
②三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
③士不可以不弘毅，任重而道远。
④见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
⑤己所不欲，勿施于人。
(孔子语录《论语十则》)⑥生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
⑦呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
⑧万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！(《鱼我所欲也》)一、语言文字运用1．依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是()①还有一种坏处，是一做教员，未免有顾忌；教授有教授的架子，不能________。
②对于房地产“救市”的话题，人们有不同的看法，问题一经提出，人们就争先恐后地_____。
③除非把这事________，再添上些枝叶，或者可以激怒他稍助一臂之力。
A．和盘托出各抒己见畅所欲言B．畅所欲言各抒己见和盘托出C．各抒己见畅所欲言和盘托出D．畅所欲言和盘托出各抒己见解析：畅所欲言：尽情地说出想说的话。
各抒己见：各自坚持自己意见或见解。
和盘托出：比喻全部说出或拿出来，没有保留。
“畅所欲言”侧重痛快地说出自己想说的话，“各抒己见”侧重充分表达自己的意见，“和盘托出”侧重全部地说出自己知道的事情。
答案：B2．下列各句中，没有语病的一项是()A．被誉为工业设计界的“诺贝尔奖”的金圆规奖于2015年首次迈向国际，对于一位工业设计师而言，拿到“金圆规奖”是其设计生涯的最高奖项。
B．对那场战争、对那段历史能否始终保持正确的认识，是改善和发展中日关系的关键所在，也是中日经贸关系良好发展的重要条件。
C．法律专家认为，“海淘”虽然属于买卖双方私事，但跨境消费的特殊性决定了消费者仅凭个人之力难以有效维权，需要政府和监管部门出面予以法律支持和保护。
2020高考语文二轮总复习专题测试：专题1论述类文本核心3题 核心点2(Word版含解析)
专题一|论述类文本核心3题核心点2整体看结构，局部看手法——论证分析题一、(2019·武汉市调研)阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分)天人之学是贯穿中华文化数千年发展史的主线之一。
在很长时间里，一提到天人关系，人们就会想起“天人合一”，认为它是最恰当的表述。
这个看法值得商榷。
“天人合一”出自西汉时期董仲舒的著作《春秋繁露》：“天人之际，合而为一。
”按其思想体系，这种提法其实是“天人感应”论的一种表述，认为天、人之间存在一种神秘的联系，天主宰人事，人的行为也能感动天，这明显带有天命决定论的色彩。
我国古代思想家对“天”的认识，大概始于夏、商时期。
从西周时起，“天”的概念有两种不同的含义：一种是天命、天神，一种是自然界的天体。
以《周易》的经文为例，其中有些对“天”的理解是指自然的天体、天象，但多数是关于天命、天神的记载。
至于西周时的重要政治文献《尚书》，其中“天命”一词比比皆是。
这种状况到春秋时期才发生变化，出现了重人事而轻天道的观点。
思想上的这种变化，首先见于兵家著作。
齐国军事家孙武在《孙子兵法》中首次提出天时、地利、人和的理念。
他说的“天时”，指阴阳、寒暑、四时等自然现象；“地利”指路途远近、面积大小、形势险易、环境利弊等方面；“人和”指得民心、得民力、上下同心同德。
《孙子兵法》认为，军事家运用好这三个方面，才能取得战争胜利。
战国中期儒家代表人物孟子认为，天时、地利与人和这三者缺一不可，而人和最为重要。
我国古代重人事轻天道的理论来源于战争实践，同时又能提升到理论的高度予以总结，因此不是思想家们空想的产物。
孟子之后的大儒荀子提出的天人之学则认为，在天人合一之前先要有天人相分的观点，这和天命决定论大异其趣，将古代的天人之学提升到一个新的高度。
荀子本着孔子的思路，寻求“和”而否定“同”。
“和”是多样性的统一，建立在事物相互区别的基础上；而“同”是排除矛盾的一致，是没有生命力的单一。
荀子探讨天人之学的名篇《天论》，把这个道理阐发得深刻而清晰。
2020届高三语文二轮复习考点强化练：(20)论述类文本阅读 时评含解析
论述类文本阅读·时评1、阅读下面的文字,回答问题。
2018年2月,金庸先生的《射雕英雄传》英文版三部曲(《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》)将分九卷陆续出版,这是中国优秀传统文化走向世界的一件大事,中国人有“侠”情,且认为“侠”可以超越文化边界。
西方文化中亚瑟王的圆桌骑士、罗宾汉式的绿林英雄,以及风靡当下的银幕上的超级英雄,在我国都有“侠”缘。
但是,侠不是骑士,甚至不是武士。
不管是骑士,还是武士,都是某种权成——往往是封建领主给予的一种身份。
而侠,非身份,亦非职业。
侠,其实是一种态度、一种行事方式。
司马迁在《游侠列传》中说,侠,“其行虽不轨于正义, 然其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困,既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,盖亦有足多者焉”。
太史公的看法,其实太过理想主义。
在笔者看,侠不见得真有如此伟大,反倒是韩非子的话更为直接,“侠以武犯禁”。
侠,是一种无视“禁忌”的(“禁忌”有好有坏,这种“无视”也自然是双刃剑)直接狂放的行事方式。
侠讲究的是豪放不羁、快意恩仇。
这种“豪放不羁”,如《笑傲江湖》所描绘的,不贪高位,不惧追杀,不恋亲情,只愿与知己合奏一曲《广陵散》。
侠的“快意恩仇”,如王家卫电影《东邪西毒》中的洪七,他收了贫女一个鸡蛋后,冲入王府杀了一众刀客,为贫女的弟弟报了仇,自己则在交战中被削掉一个手指。
洪七是侠,他做事的原则不是“付出与回报是否对等”,而是,做这事,心里是否“痛快”。
相比之下,《史记.刺客列传》中所载诸人,虽勇猛如聂政,忠义如豫让,慷慨如荆轲等,都算不得“侠”,因为他们把做事看作一种工作,而工作讲究的是按劳取酬。
侠讲究的是一份担当。
在徐克电影《七剑》中,被清兵追杀,身受重伤的傅青主,对无助的村民们说,“上天山,找帮手!”为什么天山上的剑客要帮助素不相识的傅青主和村民们?因为他们是有担当的侠。
电影《佐罗》中,迭哥代替遇刺的好友前往南美行总督之职并化身蒙面侠佐罗行侠仗义,解救被欺压奴役的殖民地百姓,也是一种担当。
新课标2020高考语文二轮总复习第一部分难点突破篇专题一论述类文本阅读1.1.3分析概括推断文本观点专题
限时练(一)一、阅读下面的文字，回答问题。
生态创新是一个全新的理论。
它结合当前被全世界广泛关注的生态环境问题，运用经济领域的眼光和手段，开拓出了一个崭新的研究领域。
追溯其根源，不能不提及美籍奥地利经济学家熊彼特。
他认为，创新是一个经济概念，而不是一个技术概念，单纯的发明创造不是创新，只有当它被用于经济活动时，才成为“创新”。
我国著名生态经济学家刘思华由此将生态创新定义为：“指包括生态系统本身的变革、创造新的人工系统和经济社会系统，即社会生产、分配、流通、消费、再生产，各个环节生态化过程。
”生态创新这一社会理论的形成与当下的社会时代特点紧密相关。
当前，由于环境污染、植被破坏、水土流失等问题日趋严重，如果单纯依靠投入来治理，任何一个国家和地区都无力承担。
生态创新的最终目的是实现可持续发展。
可持续发展理论的核心在于取得代内公平和代际公平。
代内公平包括一个国家范围内不同阶层之间的公平和国家之间的公平，它强调资源的有效利用，要求单位资源消费量为人口创造的福利最大化；同时，它又排斥平均主义，过度的平均不利于资源开发和经济效率的提高。
代际公平涉及的是稀缺资源在不同代人之间的合理配置的问题，具体体现为在数量上要至少保持稳定，在质量上要求不至于发生代际退化。
单就环境与资源而言，不公平问题还可上升到更深的层次。
首先，在不同阶层之间，一方面生活在贫困线以下的人们会更多地关心生存问题，对保护环境资源认识不够，从而导致了广泛的掠夺性开发和普遍的短期行为。
其次，发达国家对环境资源的过度使用，本质上是对其他国家环境权益的剥夺，而发展中国家则陷入了保护环境与发展经济的两难之中。
很显然，这些问题的解决要从多方面努力，其中，生态创新是重要的途径。
当然，生态创新也并非万用万灵，需要决策者们根据现实情况灵活应对处理。
狭隘人类中心主义统治了地球长达200多年。
它是众多造成当代环境问题根源中的深层根源。
所以，要确定可持续发展战略，首要任务就是重建人与自然间的和谐伦理关系，改变传统的主奴关系，确立尊重与爱护自然的观念。
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- 1 - 论述类文本阅读(一) 一、(河南名校联考2019届高三第一次教学质量检测)阅读下面的文字，完成1～3题。 关于中国文化的起源众说纷纭，巫起源说是其中之一。中国文明以农耕文明起家，巫就成了中国文化的母胎。 在一个无法迁徙的农耕部落中，如何消融自然的变化所引起的恐慌，就是这个群体顺利生存下去的关键因素。人类社会要通过一系列反复的宗教节日与自然发展取得协调一致，“在庆祝节日时，人类社会积极地加入了季节变化所表现出来的宇宙危机中”。在顺利渡过这个宇宙危机的仪式中，巫无疑起到了决定性的作用，因为他是宇宙危机以及协调危机仪式中的唯一解释者，他阐发着来自宇宙自然之神的意见以及宇宙危机协调的效果，他的阐释决定了部落是生活在希望还是恐惧中。在氏族部落时期，巫是部落的领袖，因为通神而为大家信服崇拜，享有崇高的权威。 巫即是萨满，在满语中是智者，也就是拥有智慧的人。但是此智者非希腊之智者。希腊智者运用理性和知识，找出对方的逻辑漏洞，在辩论中取胜。萨满则相反，他的智慧不来自理性和经验，而是来自神灵的启示。萨满通过一种类似舞蹈的仪式，使神灵附在自己的身上，此时萨满和神灵即为一体，萨满说的话就是神灵的启示。 巫如果成功地解决了危机和灾难，在部落平民的眼中，就必须有危机被解决的实际效果，如洪水退去、干旱结束、日食的太阳完全出现。如果巫身上仅仅是无理性的疯狂，显然不会具有这么重大的功能。所以巫除了在仪式中的动作和神灵附体式的颤抖之外，还要有关于天文、农业甚至医学的知识和技能。那么巫就成了当时知识的掌管者，他们负责解释任何一个引起恐慌的非自然事件，并且使人们看到这种解释的效果，从而使他们从恐惧中走出，回到正常的生产中去。 关于中国诸子百家的起源，史书上一直认为诸子出于王官，是周王室的王官流落民间而成。其实王官之学也是巫，因为周王室“国之大事，唯祀与戎”，所以巫在那个时代是一切事物的核心，百官皆由巫出。巫的一切规范和知识也就成为后来一切知识的起源，中医源于此，天文历法源于此，史源于此。所以中国文化简言之，上层出于巫的理性化，巫到底层就成了民间信仰。著名哲学家李泽厚认为，在中国，巫的理性化完成的标志是周公旦的制礼作乐，它为中国文化传统奠定了根基。 中国文化是在巫的根基上发展起来的。我们的社会、政治、文学等，都与其有着密切的关联。巫造就了中国文化的特征，也形成了它特有的结构。在当下中国的社会现代化进程中，崇尚独立和透明规则的现代工商文化的建立，使巫文化慢慢退出。它被工商文明取代，不能不说其生命力仅限于特殊的时代背景，随着物质生活的丰裕，人的心态势必转变，那么巫文化也就逐渐让步于现代文明。 (摘编自李道南《巫：中国文化的根基》) 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( ) - 2 -
A．在农耕时期，人们对于自然变化的恐惧，为巫体现其决定性作用提供了基础。 B．农耕部落中，举办宗教节日是人们希望与自然发展取得协调一致的一种努力。 C．巫在宇宙危机的协调中起着独一无二的作用，他是宇宙自然之神意见的阐发者。 D．巫解决危机取得成功的标志是洪水退去、干旱结束、日食的太阳完全出现。 解析：D项说法过于绝对，根据原文“巫如果成功地解决了危机和灾难，在部落平民的眼中，就必须有危机被解决的实际效果，如洪水退去、干旱结束、日食的太阳完全出现”可知，“洪水退去、干旱结束、日食的太阳完全出现”只是对巫成功解决危机的部分举例，而非标志。 答案：D 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)( ) A．文章以巫所具有的现实意义为前提，阐明了它对中国文化产生重要影响的原因。 B．文章通过比较希腊智者和萨满的异同点，突出了萨满作为智者的非理性特点。 C．文章引用“国之大事，唯祀与戎”，是为了论证中国诸子百家起源于巫的观点。 D．文章在强调巫的重要性的同时，并不回避其局限性，体现了作者思考的严谨性。 解析：文章关于希腊智者和萨满的比较，在第三自然段，“希腊智者运用理性和知识，找出对方的逻辑漏洞，在辩论中取胜。萨满则相反，他的智慧不来自理性和经验。而是来自神灵的启示。”文章只比较了二者的不同，并没有分析二者的相同之处，故选B项。 答案：B 3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)( ) A．巫如果要保持在部落中的地位，就必须具备满足平民某些功利性需求的能力。 B．作者认为，周王室的王官流落民间是中国诸子百家的起源，王官之学也是巫。 C．巫有理性化和成为民间信仰两个发展方向，前者为中国文化传统奠定了根基。 D．巫有其时代局限性，物质丰裕和人的心态变化是它退出历史舞台的根本原因。 解析：B项“周王室的王官流落民间是中国诸子百家的起源”不是作者的观点，参见原文第五自然段“关于中国诸子百家的起源，史书上一直认为诸子出于王官，是周王室的王官流落民间而成”。C项从原文看，李泽厚认为“为中国文化传统奠定了根基”的是周公旦的制礼作乐。D项巫退出历史舞台的根本原因是时代的发展。 答案：A 二、(2019届广州市高三年级调研测试)阅读下面的文字，完成4～6题。 经过几代人的努力，中国现代文学已基本上完成了自己的学科建构。中国当代文学已经走过近70年的历程，在时间上是现代文学的两倍多，但却是一个处于“未完成”状态的年轻学科。在当前我国大力倡扬“文化自信”的背景下，直面中国当代文学学科的问题与困惑，并寻求学科发展的新路径和新方法，应成为当代文学研究不容回避的议题。 当代文学的学科建构离不开“外源性”的理论资源，而且事实上，它在推动当代文学的- 3 -
学科建设方面曾起到重要作用。问题是，长期以来，我们热衷于向“西方取经”，过于偏重这些“外源性”理论资源。20世纪80年代我们崇拜黑格尔的“历史哲学”，90年代服膺阿尔都塞的“历史总体性”和詹姆斯的“永远历史性”，21世纪则迷恋福柯的“知识考古学”与“谱系学”以及德里达的“解构学”。对于海外华人学者的研究成果，我们同样顶礼膜拜。举例来说，美国华裔汉学家王德威的论文《被压抑的现代性——没有晚清，何来“五四”？》的发表，就无异于在国内现当代学术界扔进了一颗深水炸弹。一时间，当代文学研究领域里到处都是“被压抑的现代性”话题，甚至“没有……，何来……”的句式也到处被模仿。 当代文学学科建设不应失去自己的学术主体性。我们的当代文学史写作要有自己的学科特色、基本范畴、主体身份和当代性品格。当代文学学科建设要将落脚点转移到“内源性”理论资源上来，主要包括三方面：一是优秀的传统文化，二是中国的本土经验，三是清代“朴学”的实证方法。比如传统文化中的文章学传统、《史记》对理想文化人格的塑造和高超的叙事技巧，都可以成为我们撰写当代文学史的参照，并促使当代文学史家去思考一些更深层次的问题，如当代文学如何回归或复活传统的叙事美学与诗学等。当代优秀作家已清醒意识到：优秀的文学作品不是西方哲学思想的演绎，也不是技术主义的炫技，而必须植根于本民族的沃土中，并通过“本土经验”的形象化和具体化，以深邃的思想、博大的情怀和高贵的精神气质，引导人类走向真善美的新高度。关于清代“朴学”的方法论问题，有学者认为，中国作为世界的文明古国，也是史籍最为宏富的国度，在历史化问题上自有其广博而又独特的资源、思路和方法。不过，必须看到，清代“乾嘉学派”那一套方法对当代文学史料的收集整理是有用的，但它的琐杂考证和重学问而轻人文的理论对于建构当代文学史应有的广度、厚度和深度，则是无效甚至是不利的。 中国现代文学学科的奠基者王瑶说过，文学史学科“总要发展，要突破过去，要后来居上。每个时代的文学史都应该达到自己时代的高度”。随着新时代的到来、文化自信心的恢复，相信当代文学学科建设也将脱羽成熟。 (摘编自陈剑晖《当代文学学科建构与文学史写作》) 4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( ) A．中国当代文学研究对待“外源性”理论资源与“内源性”理论资源的态度存在着偏差。 B．西方学者的理论成果和华裔学者的学术研究都影响了中国当代文学学科建设。 C．植根于民族的本土经验，对学术主体性的坚持，有助于作家写出更好的作品。 D．“朴学”重视对史料的搜集整理，但缺乏理论支撑，不利于建构当代文学史。 解析：本题考查筛选并整合文中信息的能力。D项，“缺乏理论支撑，不利于建构当代文学史”错误。 答案：D 5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)( ) - 4 -
A．文章以当代文学学科建设滞后为立论的前提，论证了重视“内源性”理论资源的必要性。 B．文章按时间顺序列举了诸多海外学者的研究成果，论证“外源性”理论资源的影响之大。 C．文章对“外源性”理论资源的作用、清代“朴学”的实证方法都做出一分为二的辩证评价。 D．针对当代文学学科建设，文章先交代背景，接着分析问题，然后指明发展的方向。 解析：本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。B项，“按时间顺序”不准确，应该是分成西方学者的理论成果和海外华人学者的研究成果两类进行列举。 答案：B 6．根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)( ) A．中国当代文学比现代文学历时更长，由于文化自信缺失，未能达到时代的高度。 B．偏重于“外源性”理论资源是当代文学学科仍处于“未完成”状态的根本原因。 C．对“内源性”理论资源的三个方面，我们应该创造性、批判性地继承与发展。 D．如果我们注重对“内源性”理论资源的筛选和利用，当代文学学科建设就能脱羽成熟。 解析：本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。A项，“未能达到时代的高度”的是当代文学学科建构，而不是当代文学。B项，“根本原因”无中生有。原文只是论述当代文学学科建构存在过度偏重“外源性”理论资源的问题，但并未提到其是当代文学学科仍处于“未完成”状态的根本原因。D项，“就能脱羽成熟”的推断过于绝对。“注重对‘内源性’理论资源的筛选和利用”只是当代文学学科建设脱羽成熟的条件之一。 答案：C 三、(2019年郑州市高中毕业年级第一次质量预测)阅读下面的文字，完成7～9题。 中华文化历来提倡“和实生物，同则不继”，意思是不同因素和谐融合才能产生、发展万物。如和六律才有悦耳动听的音乐，和五味才有香甜可口的佳肴；如果都是同一个音符便不成曲调，都是同一个味道饭菜就不好吃。把一样的东西简单加在一起，不是真正的发展，更不是创新。 西周末年的太史伯阳父首先提出了“和实生物，同则不继”这一重要思想。他的这一思想后来为西方学者所认同。意大利理论家恩贝托·埃科1993年访问中国，他在演讲时说：“了解别人并非意味着去证明他们和我们相似，而是要去理解并尊重他们与我们的不同。”他强调他的北京之行，不是像马可·波罗那样，要在中国寻找西方的“独角兽”，而是要来了解中国的“龙”。这与中国传统文化所强调的“和实生物，同则不继”正好相通。 文化互通共存已成为21世纪的主旋律。这首先是因为殖民体系的瓦解和经济全球化，造就了全新的国际社会环境。原殖民地国家取得独立地位后，面临着确认自己独立身份的任