_论语_中的为政之德与公务员职业道德要求
公务员职业道德公务员个人职业道德总结范文
公务员个人职业道德总结范文(一)国家公职人员的道德问题历来受到高度重视，尤其是在中国。
孔子的四大分支是德性、言说、政事和文学，其中政治德性是非常重要的组成部分。
到了唐代，政治道德和官德的要求日益提高。
“四德”是全体干部政治素养和综合素质的要求，即“德”的标准。
它的材料包括道德和正义的知识，明确和仔细的文字，公平和正当，以及严格的勤奋的土匪。
这意味着公务员应该有高度的政治道德，得到所有人的认可;为人诚实、谨慎、知名;要公平，要赞美;政治上要勤政，决不懈怠。
“二十七多数”是“人才”的标准，即对不同官员的具体要求。
它将政治、经济、司法、军事、文化、宗教等方面的官职划分为27类，并制定了各类官职的考核标准，对各类官员和人才进行考核。
公务员职业道德是国家公职人员在履行公共职能、行使公共权利过程中的行为规范、价值认同和思维方式的总和。
《中华人民共和国公务员法》第十二条第七款规定，公务员有遵守纪律、职业道德和社会公德的义务。
2011年，中央组织部、国家公务员局明确提出了公务员职业道德十六个字信息，即忠于国家、服务人民、忠于职守、廉洁奉公。
公务员的专业化尚未开始由于短时间内提出公务员的职业道德建设公务员的职业化还没有真正开始,没有真正的职业化,那么如何让公务员遵守职业道德是我们面临的一个重要问题。
在现代化进程中，生产力的高度发展、社会分工的日益细化和社会交往的发展对社会成员的行为秩序和行为整合提出了更加迫切的要求。
从世界各国的历史经验来看，几乎每一个高度现代化的国家都有高度的社会分工。
他们为探索社会融合做出了艰辛的理论和实践努力。
一方面，他们在理论上强调了“秩序”和“社会融合”的重要性;另一方面，他们在实践中建立了一套行为规范来实现社会整合。
正如麦金泰尔所说:“古代社会以美德为中心，现代社会以规则为中心。
”以德为中心会使职业道德失去其社会效益，而以规则为中心则会使各行各业的规则有所不同，从而形成不同的职业道德和职业道德。
公务员职业道德的主要内容
公务员职业道德的主要内容公务员是国家机关的工作人员，其职责是为国家和人民服务，因此公务员的职业道德显得尤为重要。
公务员职业道德的主要内容包括，廉洁自律、忠诚敬业、服务为民、公正廉洁、勤勉尽责等方面。
首先，廉洁自律是公务员职业道德的基本要求。
公务员要廉洁自律，意味着要廉洁奉公、廉洁自律，不得利用职权谋取私利，不得违法乱纪，不得接受礼金、礼品、有价证券等财物。
公务员要自觉抵制各种形式的腐败和贪污，保持廉洁自律的高尚品质。
其次，忠诚敬业是公务员职业道德的核心要求。
公务员要对党忠诚，为人民服务，忠实履行职责，不得利用职权谋取私利，不得违法乱纪，不得搞违法乱纪的活动，不得参与非法集资、非法经营等经济活动。
公务员要忠诚履行职责，恪尽职守，为人民服务，为国家服务。
再次，服务为民是公务员职业道德的宗旨。
公务员要心系人民，为人民服务，积极为人民群众排忧解难，倾听人民群众的呼声，关心人民群众的疾苦，积极协助人民群众解决各种困难和问题，努力提高人民群众的获得感、幸福感、安全感。
另外，公正廉洁是公务员职业道德的重要内容。
公务员要做到公正廉洁，不得徇私舞弊，不得违法乱纪，不得滥用职权，不得利用职权谋取私利，不得有违法乱纪的行为，不得有违法乱纪的活动。
公务员要公正廉洁，做到公正廉洁，做到廉洁奉公，廉洁自律。
最后，勤勉尽责是公务员职业道德的重要内容。
公务员要勤勉尽责，恪尽职守，勤勤恳恳、尽职尽责，不得懈怠、不得推诿、不得拖延、不得偷懒、不得迟到早退，不得搞违法乱纪的活动，不得有违法乱纪的行为。
总之，公务员职业道德的主要内容包括廉洁自律、忠诚敬业、服务为民、公正廉洁、勤勉尽责等方面。
公务员要自觉遵守这些职业道德准则，做到廉洁奉公、忠诚履职、服务为民、公正廉洁、勤勉尽责，为国家和人民做出应有的贡献。
常修为政之德刻不容缓
常修为政之德刻不容缓才者，德之资也；德者，才之帅也。
中央高度重视干部的思想道德问题，一再强调，要坚持德才兼备、以德为先的用人标准。
作为党治国理政主体的公务员队伍，其职业道德关系到党的执政能力和水平，体现党的执政形象，关乎党的执政基础。
所以，抓好公务员的“官德”，将进一步提高政府的工作效率和服务水平，提升党的执政形象，增强群众对党和政府的信心。
那么常修为政之德——公务员的“官德”修炼究竟应该修什么？如何修？人有人格，官有官德。
所谓的“公务员职业道德”即通常所讲的“官德”，是公务人员政治素质、道德品行、思想作风的综合反映和集中体现。
个人认为，加强“官德”修养，应从职业道德建设入手来带动社会公德、家庭美德和个人品德的建设。
只有把个人的行为与社会、家庭联系起来，所学的才有实践的土壤。
我认为可以从以下几个方面去努力：要靠养成实践，就是知行合一。
如果说培训重在解决“知”的问题，那么，实践活动就是侧重解决“行”的问题。
要进行道德激励和约束。
恪守“官德”的公务员一定要得到肯定和鼓励，同时，也要注重奖励先进与惩治落后并举。
对那些突破职业道德底线的公务员，要严厉惩处，绝不姑息。
要在加强机关内部考核和监督的同时，对公务员职业道德实行社会监督评议；建立健全公务员职业道德监督员制度，引入服务对象评价机制，积极接受媒体舆论监督。
要在制度规范上下功夫。
需要在道德实践的基础上，逐渐形成标准科学、针对性强、切实可行的具体的职业道德规范，使公务员的思想和行为有目标、有遵循，还要不断创新公务员职业道德建设的体制机制和方式方法。
最后，环境的熏陶也很重要。
公务员群体对社会环境有直接影响，反过来，社会环境也对他们的“官德”养成起作用。
从职业道德建设入手来带动社会公德、家庭美德和个人品德的建设。
公务员的职业道德建设要通过本人自省自律、制度激励约束、外部管理监督来实现。
希望在全社会的积极参与和监督之下，从一时一事做起、从每个人自身做起、从现在做起。
为政不忘做人之本(公务员职业道德演讲稿)
为政不忘做人之本《尚书》言：“德惟治，否德乱”。
每一个职业都有每一个职业的道德。
医生要有医德，教师要有师德。
道德是人们共同生活及其行为的准则和规范，而职业道德则是人们在职业实践中形成的行为规范。
随着依法治国，以德治国方略的确定，公务员的职业道德问题日益成为一个不容忽视的问题。
“做官先做人，从政德为先”。
公务员作为国家公共事物管理的一个特殊群体，在日常工作中行使党、国家和人民所赋予的权力，公务员的一言一行不仅代表了我们个人，也代表了党和政府在国内外的形象，公务员职业道德如何，对整个社会风气将产生重要影响。
从现实来看，在全国范围内，尤其是国税系统，绝大多数公务员拥有良好的职业道德素养，能够坚持公务员的职业道德，“忠于国家，服务人民，恪尽职守，清正廉洁”，认真履行职责来实践全心全意为人民服务的宗旨，涌现出一大批焦裕禄、杨善洲、郑培民等优秀楷模；当然也不可否认在公务员队伍中出现了一撮道德滑坡、思想懒散、作风不正、甚至与民争利的现象，他们的这种行为直接影响到党政机关在老百姓心中的公信力。
作为一名基层的税收工作者，我拥有的是一个平凡普通的小岗位——办税服务厅综合服务岗。
我没有经历任何名利的诱惑，下面结合我的工作实际谈谈我对自己职业道德的认知。
首先，加强政治理论学习。
自从加入中国共产党之后，我就越来越深刻的感受到我党对党员干部的政治素养有着严格的要求和鞭策。
无论是社会主义荣辱观还是“八项规定”，都是从理论的高度引领我们时刻保持思想道德的先进性和纯洁性。
作为党员干部中的一份子，加强政治理论学习，提升自我修养，是对自我职业道德的巩固和强化。
毛泽东同志曾经说：“政治路线确定之后，干部就是决定因素”。
加强政治理论学习，把握好党的执政路线和执政理念，确保公务员职业道德的标准和方向。
其次，要立足本职，恪尽职守。
在我们办税服务厅的墙壁上有着“为人民服务”五个大字，这五个字时刻提醒着我，我是一名为人民服务的工作人员，我的工作本职就是办好人民群众交给我的事情，在平凡的小岗位上做好每一件平凡的工作。
君子之德
君子之德，职业之道中国传统文化强调“修身齐家治国平天下”，其中修身是第一位的。
良好道德修养是我们立身之本，是保持公正、廉洁的基础和思想防线。
一个执法者能否保持清正廉洁取决于其是否能正确行使自己手中的权力，而用好权力，离不开自身修养的提高。
两千多年前，孔子在论语中就将为政之德分为四个方面，一是从政之根本即仁德秉信、二是务政之准则即忠职勤政、三是用权之规矩即遵礼持俭、四是运权之技艺即守拙多艺。
传统的儒家文化，在两千年后的今天，依然历久弥新，可以成为我们公务员道德建设的借鉴。
仁德秉信，实际上就是言行一致、诚实守信的自身道德修养。
人的修养支配其行为，道德修养提高了，个人操守加强了，就会淡泊名利，就会为了人民的福祉最大限度的勤奋工作，就会在面临公利与私利的冲突时不忘党性，做出正确决择。
只有尊重群众、关心群众、服务群众才能体现仁德的内涵，只有将仁德之心化为仁义之举才能做到秉信，这样我们才能获得群众的信任。
忠职勤政，就是对自己所从事的工作克尽职守、兢兢业业。
古人云“勤能补拙”、“天道酬勤”等谚语无不彰显“勤”能给人类带来的价值。
因此，作为基层工作的我们，只有在“勤政”方面上有作为，才能更好宣传党和国家方针政策以及发动群众思想工作；才能更好弥补开展基层工作时存在的执行偏差与缺陷；才能更好地使基层工作能协调一致、有条不絮、相互统一地完成上级相关机关单位部署的任务。
遵礼持俭，用今天的词来解释就是廉洁。
对所有从事公职的人来说，都有廉洁的要求，但对我们来说，清正廉洁意义更加重大。
古人曾说过：“一丝一粒，我之名节，一厘一毫，民之脂膏。
宽一分，民受赐不止一分，取一分，我为人不值一分。
”在市场经济下，物质极大丰富，诱惑的危险也大大增加，目前我们环境监察人员得到的社会尊重程度尚未达到一个合理的格局，应放平自己的心态，摆正自己的位置。
守拙多艺，则是对我们提出了更高的要求。
所谓守拙，不是装作姿态，更不是以此蒙人，古人就有“古之愚而直，今之愚而诈。
论语对领导者道德与能力的要求
论语对领导者道德与能力的要求《论语》是我国古代文化宝库中的一颗明珠，它是儒家学派的经典著作，记录了孔子及其弟子的言行和思想。
作为一名传统文化学者，我对《论语》进行了深入研究，并从中汲取了对领导者道德与能力的要求的启示。
首先，《论语》强调领导者应具备高尚的道德品质。
孔子在《论语》中多次提到“仁”，即仁爱之心，认为领导者应该以仁心待人，关心民众的利益。
例如，孔子曾说：“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话告诫领导者要以道义为准则，而不是以个人利益为出发点。
同时，《论语》还提倡领导者要有诚信、正直、谦虚等品质，如孔子所言：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”这种品质将使领导者赢得民众的尊重和支持。
其次，《论语》对领导者的能力提出了要求。
孔子认为领导者应该具备广博的知识和卓越的才能。
他曾说：“学而时习之，不亦说乎？”这句话强调了学习的重要性，领导者应不断充实自己的知识储备，并善于运用所学知识解决问题。
此外，《论语》还强调领导者应具备良好的沟通能力和协调能力，如孔子所说：“君子和而不同，小人同而不和。
”这句话告诫领导者要善于协调各方利益，化解矛盾，实现和谐发展。
再次，《论语》强调领导者应具备正确的价值观和人生观。
孔子认为领导者应以道德为根基，追求人类共同的价值目标。
他曾说：“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话强调了道义的重要性，领导者应该以道义为准则，以公正、正义的态度处理各种事务。
此外，《论语》还提倡领导者要有正确的人生观，追求内心的宁静和自我完善。
孔子曾说：“君子无所争，必也射乎！”这句话告诫领导者要追求内心的宁静，不与他人争斗，而是注重自身的修养和进步。
最后，《论语》强调领导者应具备正确的行为规范。
孔子认为领导者应以身作则，成为民众的楷模。
他曾说：“君子成人之美，不成人之恶。
”这句话强调了领导者应该以正面的榜样影响他人，树立正确的行为规范。
同时，《论语》还提倡领导者要善于倾听他人的意见，虚心接受不同的观点。
孔子曾说：“听其言而观其行。
干部任职贵常修“为政之德”
干部任职贵常修“为政之德”古语云：得民心者得天下。
为政之道，在于胸怀百姓，心系群众，真正做到“万事民为先”。
替民分忧、为民解难是每一名为政者的责任和义务，领导干部只有做到勤政廉洁，深入基层体察民情、了解民意，把为人民群众谋福祉作为毕其一生的不懈追求，才能解决好群众之所想、群众之所急、群众之所难，才会赢得民心，得到广大群众的拥护和支持。
反观当下，有的领导不辨是非，过多考虑个人得失，奉行“事不关己、高高挂起”的处世哲学；有的干部不懂感恩，不讲回报，总想能够从中得到多少好处，捞到多少油水。
更有甚者，不给好处不办事，给了好处乱办事。
因此，领导干部的道德水平决不是为政者的私事，常修“为政之德”不仅是伦理要求，更是政治、法律、党性的要求。
常修“勤政”之德，赢得群众拥护。
恪尽职守，永不懈怠，敢于担当，是优秀领导者所必备的品质。
没有勤奋换不来成功，没有付出得不到回报，没有真才实干就不会赢得人民的尊重。
古人把“为天地立心，为生民请命，为万世开太平”，作为自己的政治理想。
当今，作为新时期的领导干部更要敢于闯出一片天空，干出一番业绩，保一方平安，谋群众幸福。
常修“廉政”之德，赢得百姓爱戴。
不为名利所累，不为金钱所困，不为美色所扰，是优秀领导干部所必备的品格。
新时期共产党员的楷模孔繁森，在西藏任职期间，每次下乡总要带些自己的钱给困难乡亲，自己平时却生活拮据，经常吃榨菜拌饭。
为了给领养的三个藏族孤儿增加营养，他不惜去卖血换钱。
“一尘不染，两袖清风，视名利安危淡似狮泉河水”是藏族人民对他的深切怀念。
有的领导干部却禁不住诱惑，把手中的权力当作为己牟利的工具，迷失了本性，背离百姓利益，最终只会遭世人唾弃。
领导干部只有做到“不以物喜，不以己悲”，才能真正以人民的事业为重，赢得群众爱戴。
常修“律己”之德，赢得群众信服。
领导干部要把住“三道关”。
一是小处不可随便。
领导干部一定要重视小事，留心小处，以严格的党性要求自己，以所肩负的重任鞭策自己，耐得住寂寞，守得住清贫，经得住诱惑，始终保持共产党人的浩然正气。
领导干部为政之德思想浅谈
领导干部为政之德思想浅谈作者：郑雲霄来源：《世界家苑》2018年第07期摘要：为政之德，是干部在从政时表现出的德行。
特别是领导干部个人的为政之德，直接关系到我党的执政地位，乃至国家的长治久安。
习总书记在《之江新语》中谈到：我国历来尊崇提倡读书修身，为政以德；2014年1月7日，习总书记在中央政法工作会议上强调：“理国要道，在于公平正直......全党同志，特别是领导干部一定要讲修养、讲道德、讲廉耻。
”俗语说：做人要讲道德，做官要讲官德。
道德是个人立身之本，政德是国家立国之基。
在新的时期，更要加强领导干部的自身修养，完善干部政德考核，对领导干部的任用既要重能力，也要重德行。
关键词：领导干部；为政之德；官德领导干部的为政之德是领导干部从政的道德，关键在于领导为谁用权，怎么用权。
要明确：为谁服务，怎样服务。
领导干部为政之德不仅关系着他自身，更关系着我党的执政能力与执政地位，甚至国家的长远发展。
因此，我们必须加强对领导干部为政之德的研究，改善提升现有系统，在党的领导下，实现“中国梦”。
一、我国当下的为政之德思想（一）讲修养，勤学习，正作风俗语云“德乃官之本，为官先修德”、“百行以德为首”这些都说明了对为官者自身道德修养的要求。
早在2005年，习总书记就指出领导干部要“用人格魅力管好自己”，这里的人格魅力指的就是领导干部的修养问题，它是领导干部所应具备的公正无私、以身作则、言行一致等优良品质的外在表现。
领导干部在自身修养上更要有“响鼓不用重锤敲”的自觉性，要时刻警示自己，不断反省自己，严格要求自己。
习总书记在2006年2月27日强调，领导干部要多读书，修政德；要不断加强党员领导干部的思想道德修养和党性修养，常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心。
“为政之道，务于多闻。
”提升政德的最好途径就是加强学习，读书修德，广大党员干部要养成多读书，读好书的习惯，使得读书学习成为改造思想、加强修养的重要途径。
《论语》云：仕而优则学，学而优则仕。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
②持俭除了具有权力在行使过程中不得违法的含义之外，还暗指避免了权力滥用而造成的损失和补偿。这 种损失所带来的二次浪费的后果，实际是节约社会资源。这里的二次浪费是指，合法合理行使的权力是可以产生 有益后果的，但不合法的权力行使过程消除了这一成果，这就造成了第一次浪费，而为了修正这一过程造成的恶 果，还必须追加一部分社会资源，这就形成了第二次浪费，二者合在一起称为社会资源的二次浪费。
①此处的为政之德与上文的为政者之德区别在于为政之德着眼于行为，而为政者之德着眼于主体。本文使 用为政之德，在于强调公务员职业对公务员的道德要求。实际上，就公务员这一职业身份而言，这两者对公务员 的道德要求都是一致的。
144
《论语》中的为政之德与公务员职业道德要求 魏 林
一、从政之根本：仁德秉信
为政者，首要的也是根本的道德要求就是以 仁德为根本。孔子倡“仁”，其思想的核心是爱人 （《颜渊》），仁德，简而言之，就是具有爱人的品 德，从爱自身到爱他人，从克己复礼到推己及人， 都是仁之品德。对于执掌国家政权，履行公共职 务的为政者而言，对其要求更是高于常人。否则， “不能正其身，如正人何？”（《子路》）为政者所 具有的仁德，是其行为和威信获得政治合法性的 根本条件。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星 拱之。”（《为政》）以仁德之心为国家之政，才能 获得民众的认同和支持。否则，“其身不正，虽令 不从”，为政者将失去命中的支持和信任。（《子 路》）从而孔子将“为政以德”的德治作为合法 性的基础。［3］为政者以仁德为根本，就要秉持信 义。信义就是讲求信用，并应从政。信义是仁德的 外化途径和外力监督，讲求信义，仁德之心才能 通过具体的公务行动表现出来。民众也才能获得 对仁德之心的感知，从而对其加以评价、维护，使 仁心、仁举得以实在化，落到实处；仁德是信义的 内在根基和力量之源，使信义得以存在、强化。 “自古皆有死，民无信不立。”（《颜渊》）以仁德 为 本 ，施 仁 爱 之 政 ，秉 信 而 持 ，树 立 为 政 者 的 威 信，进而获取民心，顺利实现政事的进行。
文 2009 年 7 月 第4期
史
论
苑
【文史论苑】
文化学刊
Culture Journal
July.2009 No.4
《论语》中的为政之德与公务员职业道德要求
魏林 （首都师范大学马克思主义教育学院，北京 100037）
摘 要 《论语》论及的政治思想中所包含的为政之德对于今天的公务员职业道德建设 具有显著的借鉴意义。仁德秉信、忠职勤政、尊礼持俭、守拙多艺作为其论及的为政之德，可作 为对今日公务员职业道德的要求加以借鉴。
现代社会的发展，对于执行国家公务、运用 公共权力的公务员而言，提出了更高的要求，而 为了适应这些要求，在公务行为中出现了各种各 样迎合这些要求的手段、方法，其中既有正确的、 科学的、有益的，也有错误的、落后的、有害的，例 如：拜神求升迁、搞水分政绩、干面子工程，这反 映了一些人的政绩观发生错位，违背了为政者不 浮夸、干实事的要求。因而，必须加强对公务员重 实际、说实话、办实事、求实效，脚踏实地、埋头苦 干，实实在在开展工作的精神的培养。有了这种 实事求是的精神还不够，还必须掌握好业务知 识，适应不断发展的形势，同时提高工作能力，促
公务员的职责要求其必须做到忠于职守，勤 于政务。尤其是当今公务行为环境的瞬息万变， 应对事务的复杂多样，突发事件的迅猛而至，利 益诱惑的纷至沓来，都对当事的公务人员坚守职 责的忠诚、一心为政的专注构成了挑战，导致开 公司、干副业、弄兼职、捞外快等分散精力、消耗 动力及滥用钱、权、力现象的出现，严重干扰了正 常的公务事务的处理和进行。要改变这种局面， 必须强化对公务员职业道德中的忠职勤政要求， 培养其敬重和热爱本职工作的事业心，培育其认 真主动、精益求精的勤奋精神，把忠职勤政的要 求落到实处。
三、用权之规矩：尊礼持俭
孔子尊周礼，这更多的是一种对有序安定的 社会秩序的向往和追求。“上好礼则民易使也。” （《宪问》）一如加之内圣外王的思路，上好礼，则 民众效仿之，自然易使。有了这种上下一致的对 礼治秩序的尊重、遵守和维护，便能够实现统治 秩序的稳固。尊礼不仅仅是稳固统治秩序的需 要。孔子所言之礼，固然是指一种社会秩序，更是 指一种政治秩序和统治格局，在这种秩序和格局 中，每个从政者都守有其位，因而，强调尊礼也是 为政者明确责任、确定权属的需要。“不在其位， 不谋其政。”（《泰伯》）权与位是相关一致的，只 有在其位，承担了相应的责任，才可行使相应的
私，不贪赃枉法，养就淡泊名利的心志，艰苦奋斗 的精神，勤俭节约的习惯。
四、运权之技艺：守拙多艺
权力的使用，不仅要有仁德之心，忠勤于职， 守礼持简，还应具有不浮夸、干实事的心态和处 理政务、相处人事的技艺。孔子讲到孟之反，指出 其谦逊品质，语带褒扬之意。（《雍也》）对为政者 而言，“刚、毅、木、讷近仁”（《子路》）的要求是 同样的。其中的木、讷就有守拙的韵味，而这其中 所包含的不浮夸、干实事的态度也是运用权力的 过程中应当具有的品质。但守拙并不是守成畏 进，而是要做到谦虚谨慎，不浮夸骄矜。为了更好 地运用权力，还应当具有多方面的才能、技艺。季 康子向孔子问仲由、端木赐、冉求三人从政（《雍 也》），从孔子对他们的评价来看，他认为从政者 之技艺应是多方面的。又如孔子评仲叔圉、祝 、 王孙贾之辅佐卫灵公缓其败亡（《宪问》），也说 明治理国家需要多种才能的人。这样一来才能适 应复杂的政治事务处理的要求。当然，处理政事 需要多种技艺，相处人事也需要有技巧。总的来 看，守拙与多艺是一事两面。守拙是坚守本分之 心，多艺是练就政事之技，而为政者之本分就是 以全心全身全艺处理好所面临的政事和公务，从 而用好国家之权。
mop．gov．cn ／ gjgwyj ／ Desktop．aspx？ path ＝gjgwyj ／ gjgwyjsy ／ xxllym＆gid ＝3485fcda －0016 －4075 － a67d － fc853cffc468＆tid ＝Cms＿Info．2008 －10 － 30 ／ 2009－03－20． ［2］周湘莲．行政道德失范的心理解析及其治理［J］． 学术界，2006，（2）：199－203． ［3］解晓东．孔子的政 治 合 法 性 思 想 探 悉 ［J］．江 淮 论坛，2007，（5）：131－135． ［4］王乐夫．论公共管 理 的 社 会 性 内 涵 及 其 他 ［J］． 政治学研究，2001，（3）：78－84．
员对其职业道德要求不甚了解造成的，因而消除 公务不端行为，首要的就是加强公务员职业道德 的教育。中国传统的儒家文化为公务员职业道德 教育提供了可借鉴的资源。儒家文化的经典《论 语》中的政治思想对于今天的公务员道德教育具 有显著的借鉴意义。《论语》中的政治思想宽泛 宏大，其中所包含的有关为政者之德的思想即可 指导当今公务员职业道德建设。从孔子所论述的 有关公权和公职对承担和行使二者的人的要求 即《论语》中论及的为政之德①来看，包含了仁德 秉信、忠职勤政、尊礼持俭、守拙多艺的内容。这 些内容虽历久却弥新，在新的时代条件下对其加 以解释总结，完全可以拿来为现时所用，作为对 公务员指导的准绳。
诚守信道德品质的教育。
二、务政之准则：忠职勤政
忠于职责，勤于政事，是为政者的本分。对于 政事，孔子持“居之无倦，行之以忠”（《颜渊》） 的态度。在子路问政事时进一步回答“无倦”。（《子 路》） 这实际上指出了为政者对待政务的态度就 是忠职勤政。忠职是为政者对自身职业身份的认 同和坚持，是对政治责任的承担，是勤务政事的 前提。忠于职守，才有孔子在陈成子弑简公一事 上的一告哀公，再告三子（《宪问》）。而勤政是对 为政者直接性的职业要求，是忠职的体现和要 求。勤于政事，才有对政事的熟悉，才能更好地处 理政事，也才是对所担任职务的忠于职守。由此 可见，忠职同勤政构成一个整体，二者共同构成 对为政者职业身份的要求。
关键词 论语；公务员；职业道德 中图分类号 B222 文献标识码 A 文章编号 1673－7725（2009）04－0144－04 收稿日期 2009- 03- 03 作者简介 魏林（1979—），男，河北巩义人，硕士研第二条规定， 公务员是指依法履行公职、纳入国家行政编制、 由国家财政负担工资福利的工作人员。［1］公务员 的基本职责就是依法履行公职。而公职的合法有 效履行，离不开公务员自身素质的有效保障。公 务员自身的素质，在各种各样必要的政治、法律、 身体条件中，首要的条件就是公务员的道德素 质。公务员的道德素质体现在公务员的公务行为 中。但是在公务员执行公务的过程由于各种因素 的作用会出现诸如权力寻租、公贿、贪污腐败、失 职渎职、行政职能的越位与缺位、公共服务的不 公正［2］等等公务不端行为。导致这些行为产生的 原因是多种多样的，其中就公务员自身素质而 言，首要的就是其职业道德自律的丧失。而职业 自律的丧失有时由于作为职业道德主体的公务
现代社会，国家权力的行使愈发遵守特定的 程序，依法行政要求的提出和加强便是这一趋势 不断强化的例证。现实中公务员在行使国家权力 的过程中必须遵守国家法律，按照规定的职责权 限和工作程序履行职责、执行公务，依法办事，严 格执法，公正执法，不滥用权力，不以权代法。这 些要求在精神实质上是与尊礼精神相一致的，都 强调对公共秩序的维护。而持俭要求则进化为清 正廉洁的道德准则，即公务员在运用国家权力， 执行公务的过程中必须做到不徇私情，不以权谋