从《纯粹理性批判》中反思形而上学
《纯粹理性批判》读后感
《纯粹理性批判》读后感《纯粹理性批判》是德国哲学家伊曼努尔·康德的一部重要著作，被誉为现代哲学的奠基之作。
在这部书中，康德对人类的认识能力进行了深入的探讨，提出了著名的“先验知识”和“经验知识”的概念，试图解决人类认识的根本问题。
读完这部书，我深感受益匪浅，对康德的思想产生了浓厚的兴趣。
首先，康德在“《纯粹理性批判》中提出了“先验知识”的概念。
他认为，人类的认识能力不仅仅是通过感官接受外部世界的刺激，还包括一种先验的知识结构。
这种先验的知识结构是人类天生就具有的，不需要通过经验来获得。
康德将这种先验的知识结构分为三种：空间、时间和因果关系。
这三种先验的知识结构是人类认识世界的基石，是我们理解世界的前提。
在康德看来，空间、时间和因果关系并不是从经验中获得的，而是人类认识能力的先天条件。
这种观点与亚里士多德的经验主义认识论形成了鲜明的对比。
亚里士多德认为，所有的知识都是从经验中获得的，没有经验就没有知识。
而康德则认为，人类的认识能力不仅仅是经验的积累，还包括一种先验的知识结构。
这种观点对于人类认识论的发展具有重要意义，为后来的哲学家提供了新的思考方向。
其次，康德在《纯粹理性批判》中对理性的批判进行了深入的探讨。
他认为，人类的理性具有很强的创造力，但是也容易陷入错误。
康德将理性的错误分为两种：幻相和谬误。
幻相是由于理性的先验知识结构导致的，是一种无法避免的错误；而谬误则是由于理性的运用不当导致的，是一种可以避免的错误。
康德对理性的批判主要体现在他对形而上学的批判上。
他认为，形而上学是一种试图超越经验范围，探索宇宙根本原理的学问。
然而，由于人类的理性受到先验知识结构的局限，形而上学往往陷入幻相和谬误之中。
为了解决这一问题，康德提出了 纯粹理性批判”的方法，试图通过对理性的批判，揭示人类认识的局限性，从而为形而上学的发展提供新的思路。
在康德看来，纯粹理性批判的目的并不是要否定理性，而是要揭示理性的局限性，使理性得到正确的运用。
《纯粹理性批判》读后感
《纯粹理性批判》读后感伊曼努尔·康德的《纯粹理性批判》无疑是一部在哲学史上具有里程碑意义的作品。
首次出版于1781年的这部巨著，作为康德哲学三部曲的开篇，为我们揭示了理性与认识之间的复杂关系，并深入探讨了人类认识的局限性和可能性。
康德在这本书中明确提出了理性批判的重要性。
他认为，理性批判本身就是一种科学，它包含了一套完整而有据的方案，旨在使形而上学成为真正的科学。
这一观点在当时无疑是一种创新和突破，它强调了理性在认识过程中的核心地位，并试图通过批判的方式为形而上学找到一条通往科学的道路。
在书中，康德详细阐述了纯粹理性批判的定义、对象、出发点以及批判的范畴。
他通过对认识的探讨，揭示了人类认识的局限性。
康德认为，人类的认识只能在经验的基础上建立，而经验又受到感觉和理性的限制。
这意味着我们的认识是有限的、相对的，而不是绝对的、完全的。
这种对认识局限性的认识，让我更加深刻地意识到了自己的认识能力和范围的有限性，也让我更加谦虚地面对知识和真理。
康德在书中还指出了先验原理论和先验方法论的重要性。
先验原理论主要关注认识的来源和基础，而先验方法论则关注认识的方法和过程。
通过对这两个方面的深入探讨，康德试图为我们提供一种科学的、系统的认识方法，以帮助我们更好地理解和认识世界。
此外，康德在书中还提出了“自由意志”的概念。
他认为，尽管人类的认识是有限的，但人类仍然具有自由意志，可以自主决定自己的行为和选择。
这一观点为我们提供了一种对自由和选择的全新理解，也让我们更加珍视自己的自由和选择的权利。
总的来说，《纯粹理性批判》是一部充满哲学深度和思想启示的著作。
通过阅读这本书，我更加深刻地认识到了人类认识的局限性和复杂性，也更加珍视自己的自由和选择的权利。
同时，康德在书中所展示的批判精神和科学方法，也为我们提供了一种全新的思考和认识世界的方式。
康德对传统形而上学问题的看法
康德对传统形而上学问题的看法自上个世纪末期，西方形而上学开始遭遇前所未有的质疑声浪，因为他们忽然发现，这些哲学问题早已远离了自己的研究范围。
从最初对亚里士多德主义的批判，到对存在主义和实用主义的攻击，最后演变成为当代新科学革命时期对量子物理、生物学以及基因科技的深刻思考，诸如此类，都使人们开始重新审视那些传统意义上的“形而上”问题。
其中，最具代表性的无疑是康德对于黑格尔辩证法的怀疑。
在《纯粹理性批判》一书中，康德抛出了“绝对同一性”概念，认为绝对同一性根本就不可能实现，真正的世界只有理念才能达到。
康德把绝对同一性称之为“必然王国”的“牢笼”。
一旦在这个王国中被囚禁，任何经验事物都无法获得自身，所谓的客观世界只是观念的映像而已。
在《道德形而上学原理》一书中，康德进一步把绝对同一性称之为“自在自为”的“囚笼”。
一旦被囚禁，事物就失去了自身，一切意志和愿望都不复存在，自由意志沦为空想。
不过，尽管康德在自己的著作中提出了很多针对形而上学问题的思考，但他却并没有明确指出哪一种形而上学路径才是唯一正确的。
不仅如此，康德还提出了一个“知性总体”和“先天综合判断”的概念，并且说这两者具有等同的地位，前者能够实现绝对同一性，而后者则能够给绝对同一性下定义。
也就是说，知性总体完全可以解释绝对同一性，而先天综合判断则可以用来指导知性总体。
换句话说，知性总体决定先天综合判断，先天综合判断不仅为知性总体提供逻辑支持，而且通过指导知性总体来实现自身。
通过这样的阐述，康德将知性总体和先天综合判断统一起来，为自己对传统形而上学问题的探索提供了一种全新的途径。
不过，康德提出的一系列理论在逻辑上似乎又具有一定的矛盾，而这也是众多哲学家对传统形而上学问题提出质疑的关键所在。
一方面，传统形而上学问题不再适用于新兴科学技术时期，比如康德所讲的先天综合判断，并不适用于量子物理等新兴科学技术；另一方面，康德关于先天综合判断与知性总体或先天综合判断与知性的关系的说法也颇具迷惑性，甚至还引起了某些学者对康德认知理论的质疑。
纯粹理性批判读后感
纯粹理性批判读后感导读：读后感纯粹理性批判读后感【篇一：《纯粹理性批判》读后感】《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么？康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。
对于康德来说，要想回答我们能知道什么这个问题，就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。
古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应，康德问道：这种一致如何才成为可能？事物是具体的和物化的，而语言是抽象的，这两种东西怎么会一致？实际上人的感知提供的只是物体的某些特性，如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等，没有这些特性，我们就无法对物体展开想象。
这是物体的主要特性。
物体还有其它从属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些从属特性虽然是物体的一部分，但是人们可以进行不同的想象。
例如我们可以把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子。
这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问：外部世界真实状况究竟是什么？因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象，也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在，我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中？因此，语言与事物的一致似乎只有在人的头脑中才成为可能。
这当然是令人绝望的极端怀疑主义。
如果人们不甘于接受这一观点该怎么办？也许一种我们无法认知的外部世界确实存在，那我们又该怎么办？康德以前，哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝：我们的思想与外部世界一致，因为这是上帝愿意这样安排的。
但问题是：我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是事物的本来面目？康德把这个问题彻底给颠倒了。
在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何？康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。
《纯粹理性批判》读后感
《纯粹理性批判》读后感在形而上学中，理性常常陷入困境，即使在试图先天地洞察被普遍经验证实的规律时也是如此。
人们在形而上学中不得不反复折返，因为他们发现之前的道路并未通向预期的目的地。
尽管形而上学的信徒们在论断中可能达成一致，但这是非常遥远的事情，更确切地说，这更像是一个战场，在那里，各种力量被用来进行战斗演练，而没有一个武士能够在其中获得哪怕一寸土地，并基于胜利建立起稳定的占领。
因此，可以说形而上学的做法迄今为止只是一种反复摸索，而且是在概念中进行的摸索。
现在，我走上了这条仅存的道路，并自诩已经找到了消除迄今使理性在脱离经验的应用中与其自身分裂的一切谬误的方法。
我并不回避人类理性的无能，而是根据原则将问题一一列举，并在揭示出理性对自身的误解之后，为其提供完全满意的解决方案。
虽然这些回答可能不像独断的求知欲所期望的那样令人满意，但这并非我们理性的自然意图。
哲学的任务曾经是消除源自误解的幻觉，即便这意味着破灭许多备受赞扬和喜爱的妄想。
在这项研究中，我将详尽性作为重要关注点，可以说，没有任何一个形而上学问题没有得到解决，或者没有至少为其解决提供了线索。
事实上，纯粹理性本身就是一个完美的统一体，只要其原则对于通过其本性提出的所有问题中的任何一个都不充分，那么人们至少会将其抛弃，因为在这种情况下，它无法完全可靠地解决其他问题。
然而，我所理解的批判，并非针对某些书籍和体系，而是针对一般理性能力在独立于一切经验的情况下所能追求的一切知识进行的批判，因此是对一般形而上学的可能性或不可能性的裁决，以及对其起源、范围和界限进行规定，但这一切都基于原则。
如果作者希望按照所提出的构想完整并持续地完成一部庞大而重要的著作，这可能会对读者产生很大的吸引力，促使他们将自己的努力与作者的努力相结合。
如今，形而上学按照我们在这里给出的概念，是所有科学中唯一一门可以承诺这样完成的科学，而且只需在短时间内花费少量、但联合起来的努力即可完成，除了按照自己的意图在教学法风格上进行安排外，不会给后世留下任何东西。
《纯粹理性批判》读后感
《纯粹理性批判》读后感要理清康德先验哲学在一定程度上突破因果律的思路，我们需要首先明确因果律的作用对象。
在一般概念中，因果律作用于所有客体之上，人们认识客体时会分析其来龙去脉。
但我们能认识到的只是客体的经验，而无法认识作为自在之物的客体本身。
为了更好地理解这一点，我们可以通过一个例子来说明。
假设有一种色盲基因存在于 X 染色体上，它会遗传给男性后代并导致色盲。
那么，我们凭什么认定是大部分人缺少这种基因，而色盲患者才是正常的呢？我们又根据什么确定树叶的颜色是绿色，而不是其他颜色呢？这是因为我们处于多数群体，而色盲患者是少数。
但如果我们的基因发生改变，树叶会不会变成蓝色呢？那么树叶本身又是什么颜色呢？显然，树叶本身的颜色是在我们感官之外的自在之物，而树叶的绿色是我们认识的经验之物。
由于自在之物是主体之外的存在，它进入主体时必须经过感官的加工，因此我们永远无法直接认识自在之物本身。
所以，我们认识的客体是经验的客体，而不是自在之物，这是客体的两重性。
同样，因果律也作用于经验之上，而不能直接作用于纯粹的物自体本身。
明确了上述问题后，我们的工作才完成了一部分。
接下来，我们需要探讨是什么使得知识成为可能。
外界的感官所接收到的只是杂乱无章的材料，康德将其称为“杂多”。
那么，是什么在处理这些杂多，使其有可能成为知识呢？康德认为，是我们先验的思维形式。
先验的思维形式与外来的经验相结合，“制造”出了知识和关于经验的因果律。
这就是康德所说的“对象符合知识”，而不是“知识符合对象”。
我们认识的对象是根据我们先验的思维结构在头脑中构建出来的，是纯粹理性迫使自然界吐露的。
如果误读了康德的观点，可能会认为这是唯心论。
但实际上，康德从未认为物自体也能被纯粹理性“创造”出来。
他所表达的是，自然的知识必然形成于纯粹理性之中，并遵循纯粹理性给定的框架发展。
这种纯粹思辨理性不是经验的，而是先验的。
如果没有它，知识的形成就无法实现。
它超越了过去、现在、未来以及人们可能经历的所有经验，是自在之物。
《纯粹理性批判》[德]康德著读后感
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《纯粹理性批判》[德]康德著读后感第一篇范文《纯粹理性批判》是德国哲学家康德的经典之作，通过对人类理性的探讨，揭示了认知世界的边界和限制。
在这部作品中，康德提出了著名的“三大批判”理论，标志着现代哲学的转折点。
读完这本书，我深感康德哲学思想的深邃和严谨，对其观点有了更全面、更清晰的认识。
首先，康德在书中明确了认识的范围，将认识分为感性认识和理性认识。
感性认识是通过感官接收外部世界的信息，而理性认识则是通过思考、推理来认识事物的内在规律。
康德认为，感性认识受到时空的限制，只能认识现象，而不能认识事物的本质。
理性认识则受到“三大批判”的约束，即范畴、原理和先验概念。
这些批判使得理性认识在认识事物的过程中避免陷入矛盾和悖论。
其次，康德对道德哲学进行了深入探讨，提出了“道德律令”观念。
康德认为，道德行为必须遵循普遍性原则，即一个人的行为准则若能成为普遍法则，则该行为是道德的。
这一观点体现了康德哲学中的“理性至上”原则，强调了道德行为的自主性和理性基础。
此外，康德还提出了“人类普遍性”的概念，强调尊重他人、平等对待他人的道德原则，对后世产生了深远影响。
再次，康德在书中对美学和目的论进行了阐述。
康德认为，审美判断是基于“共同感”的，即人们在欣赏美的事物时，会产生共同的愉悦感。
这种共同感使得审美判断具有普遍性。
而在目的论方面，康德提出了“目的论判断”的概念，认为事物在某种程度上是为了达到某种目的而存在的。
这种目的论观念在自然界的有机体和人类社会的制度中都得到了体现。
读完《纯粹理性批判》，我对康德的哲学思想有了更为深刻的理解。
康德通过严谨的逻辑推理和批判性思考，揭示了人类认识的边界和限制，为后世哲学的发展奠定了基础。
同时，康德的道德哲学、美学和目的论观念，对我们认识世界、评判事物以及行为准则的确立具有重要的指导意义。
第二篇范文《纯粹理性批判》是德国哲学家康德的经典之作，它通过对人类理性的探讨，揭示了认知世界的边界和限制。
关于纯粹理性批判读后感【三篇】
关于纯粹理性批判读后感【三篇】纯粹理性批判篇1作为德国古典哲学的创始人，康德的一生主要写作了三部批判哲学著作，而《纯粹理性批判》则是奠基之作。
《纯粹理性批判》不仅奠定了德国古典哲学的基调，而且奠定了康德的不可替代的哲学地位，令康德成为名副其实的古典哲学开创人。
康德写作《纯粹理性批判》的背景是作为哲学主体地位的形而上学名存实亡，近代唯理论与经验论者各执一端，难以为普遍必然性的知识提供坚实的基础，理性主义衰落，危机四伏，自由在中世纪的宗教禁锢下逐步失落，仍未完全释放。
因而，在此背景之下，摆在康德面前的任务就可想而知了，他不但要为知识的普遍性必然性提供一个认识论的基础，还要为以自由为前提的道德伦理开辟一片天地。
所以《纯粹理性批判》应运而生。
在《纯粹理性批判》中，康德首先独辟蹊径地进行了一次哥白尼式的革命，翻转了认识对象与知识之间的关系。
在过去的哲学中，一直以来，认为知识必须符合对象，而康德则认为并非知识符合对象，而是对象必须符合认识主体的先天认识形式。
康德认同经验论的基本原则，认为一切知识来源于感觉经验，但同时也认为人的心灵有一套自己的认识形式和结构，因为单纯的感觉经验不能解决知识的普遍性必然性，普遍必然性只能来源于先天的认识形式，而不可能是后天的感觉经验。
康德在《纯粹理性批判》中把人的理性认识能力区分为三个环节：感性，知性，理性。
因而《纯粹理性批判》也就分为三个部分，先验感性论，先验分析论，先验辩证论。
在先验感性论中，康德提出空间和时间不是物自体的存在方式，而是感性的先天直观形式。
为了证明空间与时间是感性的先天认识形式，康德进行了形而上学的阐明和先验的阐明，最终得到了空间和时间是我们感知事物的先决条件，而不是感知的结果，空间与时间不是物自体的存在方式，而是感性的先天直观形式，人类理性只有一种直观形式，物自体不可知。
在先验分析论中，康德提出了知性的先天认识形式是范畴，对于知识而言，仅仅有感性直观形式是不够的，还必须有知性的参与才能构成知识。
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二、 纯粹理性批判》 《 中对形而上学的批判
康 德 的 《 粹 理 性批 判 》 书 的形 成 有 其 深 刻 纯 一 的社会 背景 和现 实基础 。受 １世 纪欧 洲启蒙 运动思 ８
想 的影 响 ，８ 纪后 半期 在 德 国也 兴起 了同样 性质 １世
察存在的含义和概念 ， 而且研究一切存在事物本身
究 关 于 终 极 原 因和 原 则 的科 学 ；研 究 关 于 什 么 是
而上 学 的理 解 ， 为他 们企 图超越 人类 知 识 的 限度 认 来构 建 形 而 上学 是 徒 劳 的 ， 同时 ， 也 认 为某 种 合 他
理 的形 而 上学 知识 是可 以存 在 的 ， 以此 来 构 建 自己
德 哲 学 中严谨 的形 而上学 ， 理性 主 义 的形而 上 学是
这场革命开始的著作就是康德的《 纯粹理性批判》 。 因此 ， 在德 国启 蒙运动基础上诞生的《 纯粹理性批
判 》 先体 现 的是 德 国新 兴资 产 阶级对 封 建制 度 及 首 其 意识 形态 的批判 ， 如 康德 在 这部 书序 言 中说 的 正 那样 ：我们 这个 时代 可 以称为 批判 的时代 。没有 什 “ 么 东 西 能逃 避 这 批 判 的 。宗 教 企 图躲 在神 圣 的后
ＣＨＡＮＧ ｎ Ｎａ
（ ｃ ｏ ｌ ｆ ｈｌｓｐ ｙａ ｄ Ｓ ｃｏ ｇ ， ｏｔｗ ｓ Ｕ ｉ ｒ ｔ Ｘ ｎ７ ０ ２ ， ｈｎ ） Ｓ ｈ ｏ ｏ ｉ ｏ ｈ ｎ ｏ ｉｌ ｙ Ｎ ｒ ｅ ｔ ｎｖ ｓ ｙ ｉ １ １ ７ Ｃ ｉａ Ｐ ｏ ｏ ｈ ｅ ｉ， ａ
大理学 院学报
第１ 第３ ２１ 月 ０ 卷 期 ０１ 年３
Ｖ １ ０ Ｎ Ｍａ ２ ｌ ｏ． ｏ３ １ ｒ ０１
从《 纯粹理性批判》 中反思形而上学
常 楠
７ ０２ ） １１７ （ 北 大学哲 学与社 会 学 学院 ， 西 西安
［ 摘要 ］ 形而上学作为西方哲学史研究的核心， 一直都是西方哲学的主要特色 。 从古希腊哲学到现代西方哲学 ， 一位哲学家都 每
ＴｅＣｉｑ ｅｏ ｒ Ｒ ａｏ ｅｍ ｓ ｒｉｃ ｆ ａｔ ｈｌ ｏｈ ， ｎ ｍ ｏ ｉ ｉ ｃｉｃｓ ｎｔ ｄｔ ｎｌ ｅａｈ ｓ ｓ Ｔ ｉ ｂ ｏ ｈ ｒｉｕ ｔ ｆ ｅ ｅｓｎｉ ｔ ａｔ ｐｅｅｏ Ｋ ｎ ｓ ｉ ｓｐｙ ａｄｅ ｂｄｅ ｈｓ ｒｉ ｍ ｏ ａ ｉｏａ ｍ ｔｐ ｙｉ ． ｈｓ ｏｋ ｓｈ ｅ ｐ ｏ ｓ ｔｉ ｒ ｉ ｃ
一
的学科 ， 已经 没有 或 不 具 备 自己的 主题 ， 是 它 而 门普 遍 的学科 ， 他考 察 或研 究 的对 象是 所有 的存
至 此 ，我 们 可 以将 传 统 形 而 上 学 做 一 简 单 概 括 ： 而 上学 所 追 求 的是 一 种 确定 性 ， 形 即对 世 界统
一
一
在 的原 因 。这 表 明 ， 里 士多 德 的形 而上 学就 有 了 亚
一
、
形 而 上 学 的本 性
长期 以来 受 翻译 上和 理解 上 错 误 的影 响 ， 们 我
历史 。在 此 期 间 ， 代 代形 而 上学 家们 用 不 同的方 一 式来理 解 和建构他 们所 认为 的形 而上 学 。尽 管 现代
西方 哲学 产 生 的基础 是 对形 而 上学 的批 判 ， 马克 从 思 到德里 达 ， 他们 一 再声 称 形 而上 学 已经 被历 史 所
［ ｂｔａｔ ｅａｈ ｓ ｓａ ｅｔ ｎｐ ｉｓｐ ｙｒｓａｃ ｏｅ ｉ ａ ａｓｔ ａｎｆａｕｅｏ ｅｔ ｎｐ ｉ ｓｐ ｙ Ｆｏ ｎｉ ｔ ｒｅ Ａ ｓ ｃ ］Ｍ ｔｐ ｙｉ ｓｗ ｓ ｒ ｈｌ ｏｈ ｅｅｒｈｃｒ，ｓ ｌ ｙ ｅｍ ｉ ｔｒ ｆ ｓ ｒ ｈｌ ｏ ｈ ． ｒｍ ａｃ ｎ ｅ ｋ ｒ ｃ ｅ ｏ ｗ ｈ ｅ ｗ ｅ ｏ ｅ Ｇ
的最 普遍 的概念 。 因此 ， 统 意义 上 的形 而上 学 所 传 研究 的就是 自然万 物 的 的基础 和最 高 原 因 ， 一 切 是 科学 的前提 和 基础 ， 科 学 的科学 。同 时形 而上 学 是 的二 元 论 性 质 也 为 其 后 所 遭 受 的种 种 批 判 埋 下 了 祸根 ， 即为何 一 种学科 既是 普遍 的又是 特殊 的 ？
书名 ， 而亚里士多德并未用这个名字为他 的著作命
名， 是后 来 的翻译 者 经过 几 次演 变 得来 的 。亚里 士
要弄清楚形而上学 ， 康德无疑是一个不能忽视
的人物 ， 德哲 学批 评 亚里 士 多德 和 唯理 论 者对 形 康
多德 是形 而上 学 的创 始人 ，在 他 的哲 学体 系 中 ， 形 而上 学 有 三 种 含 义 ：第 一 哲 学 ” “ 慧 ”就 是 研 “ 或 智 ，
一
抛弃 ， 是形 而上 学 依 旧依 靠其 巨大 的生命 力 延 续 可
至今 ，因此 形 而 上学 问题 在 当前 似 乎 显 得 更 为 复 杂 。如何 看待 与认 识 形 而上 学 ， 这是 马 克思 主义哲
学 需要正 视 的问题 。
门学 科 的 名称 ， 自于亚 里 士 多德 的一 本 著 作 的 来
实体 。
明存 在 于 自然 界之 外 的不 动 的推 动 者 的存 在 ， 就 也 是 亚里 士 多德 所说 的对第 一 原 因的探 求 。其 次 ， 亚 里 士 多 德认 为形 而 上 学 是 研 究 存 在 作 为存 在 的科 学 ， 就表 明了形 而上 学 所研 究 的对 象不 是 一 门单 这
运 动极 其 重 视 在 Ｊ Ｎ 旧思想 和论 证 新 思 想 的理论 ｓ Ｌ ： Ｉ
别称 作 “ 般形 而 上学 ” “ 一 和 特殊 形而 上 学 ” 一 般 。“ 形 而上 学 ”是 从存 在作 为 存 在这 个方 面来 考 察 的 ， 它所 研 究 的是存 在 的最 普 遍性 ， “ 而 特殊形 而 上学 ”
５７
的形而 上学体 系 。在《 粹理性 批判 》 纯 中集 中体 现 了 康德 的形 而上 学观 。
总第８ 期 社会科学 ７体 的确存在 。因此我 们可 以这样
理 解 ， 为 “ 一 哲学 ” 作 第 的形 而上 学研 究 的对 象 是证
对 形 而上 学 的认 识 存 在种 种 偏差 ，形 而上 学 ” 词 “ 一 在 我 国理 论 界 口碑 并 不好 。因此 ， 我们 有必 要 对 形
而 上学 的历 史和 内涵 作一个 简 要 的分析 。 对 于 什 么是 形而 上 学 ， 同 的哲 学 家对 此 有 不 不 同的理 解 ， 的概念 已经模 糊 不 清 。形 而上 学 作 为 它
［ 关键词 ］ 纯粹理性批判》 形而上学； 《 ； 反思 ［ 中图分类号 ］ ０ １ ［ Ｂ ８ ． 文献标志码 ］ ［ １ Ａ 文章 编号 ］ ６ ２ ２ ４ （０ １０ — ０ ７ ０ １７ — ３ ５ ２ １ ）３ ０ ５ — ４
Ｒ ｆ ｃ ｏ ｎＭ ｅ ｐ ｙｉ ｈ Ｎ ｑ ｅｏ ｕ ｅ ｅ ｓｎ ｅ ｅｔ ｎｏ ｔ ｈ ｓ ｓ ｎＴ ｅＣ Ｋ ｕ Ｐ ｒ ａｏ ｌ ｉ ａ ｃｉ ｆ Ｒ
［ ｅ ｏｄ ］ ｈ ｒｉｕ Ｋ ｙｗ ｒ ｓ Ｔ ｅＣｉｑ ｅｏ ｔ ｆ
Ｒ ａｏ ； ｅ ｐ ｙｉ ；ｅ ｅｔ ｎ ｅ ｎ ｍ ｔ ｈｓ ｓｒｆ ｃｉ ｓ ａ ｃ ｌ ｏ
形 而上 学可 谓历 史 悠久 ， 自亚 里 士 多德 将 形 而 上 学作 为一 门独立 的学 科研 究 以来 ， 而上 学 就是 形 西方 古典 哲 学 的主要 特 征 ， 今 已有 两千 五 百 年 的 至
无法避 免地要论及 形而上学。康 德哲学在整个西方哲学史上具有划 时代 的意义 ， 它是对传统形 而上 学批 判的基础上建立起 自
己的形 而上 学体系。《 纯粹理性批判》 是康德哲学的代表 作， 中体现 了他对传 统形而上 学的批 判， 集 通过这本 著作 来反 思当代形
而 上 学 ， 对 马 克 思 主义 哲 学 的发 展 与 转 型有 极 其 重 要 的意 义 。 这
中世 纪 的哲 学 家 们 把 形 而 上 学 的不 同方 面 分
的启蒙运动 ， 然而德 国的启蒙运动并不像法 国大革 命那样轰轰烈烈 ， 而主要是通过一些文艺作 品和哲
学 思辨 的形 成来 反 对封 建专 制 ， 倡 自由 、 等 、 提 平 人 道 主义 等新 思想 。同时 ， 还担 负 着 唤醒 民族 自觉 它 意识 、 取 国家 统 一 的历 史 使命 ， 争 因此 德 国 的启 蒙
性 的终极 解 释 。
其他 一切学 科 的思维 方式 和研 究方法 的普遍 性 。它 是从 存 在 的对 象这 个 角度 来考 察存 在 ， 要达 到 的 所 目的就 是确 认存 在 本 身所 呈 现 出来 的特 征 。在 此 ， 形而 上 学就 具有 了二元 性 的特 征 ， 它不 但致 力 于 考