大乘天
古代著名的旅行者
1．汉代张骞公元前139年，张骞等人受汉武帝派遣出使西域。
在十多年的时间里，历经坎坷，最远到达里海、地中海之滨，公元前126年，张骞等人回到长安。
公元前119年，张骞再次出使西域及中亚、西亚诸国。
张骞的两次出访，为开通古老而伟大的洲际商路——丝绸之路奠定了坚实基础。
2．北魏郦道元郦道元，北魏幽州范阳郡涿县郦村人，他喜欢访寻古迹，探奇览胜，他撰写的《水经注》，开我国古代山水散文之先河，对唐宋文坛产生很大影响，是我国古代研究水文的地学巨著。
3．唐代玄奘玄奘，俗姓陈，名炜，河南人，13岁在洛阳出家，法号玄奘。
627年，玄奘开始了他人生最壮伟的西行。
玄奘在南亚，认真研读佛经，并经过严格考核，获得了“三藏法师”的称号。
在获得丰富的知识和极高的声誉后，于645年，玄奘回到长安，唐太宗亲自接见。
此后，玄奘组织人手译出75部佛经，并把在域外的见闻写成名著《大唐西域记》。
4．宋代沈括《梦溪笔谈》是我国古代文坛的奇葩，记述了许多科学珍闻和对自然奥秘的探索。
它是沈括人生的价值所在，内容涉及非常广泛。
沈括在书中揭示了海陆变迁、流水侵蚀等地质原理，以实地考察所得，验证了关于“沧海桑田”的设想，比欧洲的“地质学之父”赫顿早640年。
5．明代郑和郑和可以称为地理大发现时代的真正揭幕者。
郑和所率船队规模巨大，组织严密，历时长久，成果丰硕，而且航行距离远，经东南亚、南亚、西亚，可一直到达非洲西海岸。
与之相比，同时代的欧洲航海者难以望其项背。
6．明代徐霞客徐霞客，江苏江阴人，是我国历史上伟大的旅行家。
他从22岁开始出游，30多年间历尽艰险，足迹遍布大半个中国，完成了中国古代旅行家的空前壮举。
徐霞客在游览的过程中，写下了大量的游记和考察日记，这些汇集成册后就是《徐霞客游记》，这部游记是人类地理学史上区域地理考察的最早著作。
历史评价折叠总体评价徐霞客家，徐霞客一生的成就是多方面的，但从旅游的角度看，其对壮游山水的全身心投入，是最为引人注目的；他的旅游文学经典巨著，是其所有成就中的高峰。
文档：对唐玄奘的历史评价
对唐玄奘的历史评价真诚学习-探索真理玄奘法师自出家以后，在各地参访学习佛教大小乘教典。
由于当时传入中国的经典有限，很不完备，众师解说不同，深感异说纷纭、无从获解，于是为了“一睹明法了义真文〞，以求得佛教真理，决心西行求法，虽未得唐太宗批准，仍偷渡出境，冒险寻求真理。
不顾安危-大乘菩萨在西行路上，备经艰难险阻，走过八百里大沙漠的行程，情况是“上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，人马俱绝〞。
有时忍饥挨饿，有时盗贼威胁，但法师志向坚决，誓言：“不求得大法，誓不东归一步。
〞这种为法忘我、不怕牺牲的精神，表达了大乘菩萨“难行能行，难忍能忍〞的行愿。
寻求真理-学术顶峰法师西行，历经50余国，向各国佛教学者学习大小乘经典，还有因明、声明乃至婆罗门教典籍。
在那烂陀寺依止戒贤法师学习?瑜伽师地论?、?中论?、?百论?等，被选为深通三藏的十德之一。
法师通达内外、大小、空有教义，并能会通融合、登峰造极。
建正法幢-作狮子吼法师为破斥外道邪说，保卫真理，写出?制恶见论?；为融合般假设瑜伽，建立中道观，息灭空有之诤，写出?会中论?。
在戒日王召开的曲女城佛学辩论大会上，立“真唯识量〞，无人能破，一时名震五印，万人景仰，被大乘人尊为“大乘天〞、小乘人尊为“解脱天〞；又应请参加无遮大会，受到帝王、宰官、僧俗群众的尊崇。
热爱祖国-文化奉献在西行的道路上，被高昌王阻留，毫不动摇，绝食三日，以死明志，表达了中华民族的骨气。
回国以后，撰成?大唐西域记?12卷，备载唐代西北边境至印度的疆域、山川、物产、风俗、政事和大量佛教故事和史迹，成为后人研究西域和印度古代政治、经济、宗教、文化、民族关系等问题的珍贵文献。
还把印度的天文、历算、医学、因明乃至制石蜜技术等介绍传入到中国，丰富了中国传统文化的宝库，成为中外文化交流的杰出使者，其爱国精神和巨大奉献，被誉为“中华民族的脊梁〞。
译经彪炳-诲人不倦法师先后在长安慈恩寺和铜川玉华宫等地译经十九年，共译出经论75部，总计1335卷。
八识规矩颂图解
《八识规矩颂》图解《八识规矩颂》乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。
奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜，声震五印，获“大乘天”之美称。
回国后组织宏大译场，潜心从事翻译，同时授徒释疑。
在译得数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯通、倒背如流，中文表述字字珠玑、得心应手，在此炉火纯青之时，用四组十二首七绝，将这包藏宇宙、探玄窥微之庞大哲学体系，高屋建瓴、提纲挈领式地和盘托出，令无数后学获宝鈅如探囊取物，抄捷径直趋金矿银山。
前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
（首句）眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，此为五识。
其所缘之境。
于三境中。
惟是性境。
其能缘之量。
于三量中。
惟是现量。
其业性则通乎善、恶、无记三性。
（次句）在有情界九地之中。
鼻舌两识，惟第一五趣杂居地行之。
二地以上则不行矣。
眼耳身二识。
则以第二离生喜乐地为居止之所。
三地以上亦不行矣。
（三句）其相应心所。
共有三十四个。
为遍行五。
别境五。
善十一。
（末句）中随烦恼二。
更有大随烦恼八个。
及根本烦恼之贪嗔痴三者。
（首句）此五识所依而发之根。
其形状各殊者，为浮尘根。
若就胜义根言。
则同依于肉眼不见，天眼方见之清净色法所成之根无别异也。
（次句）识虽依根而发。
苟缺他缘，亦不能显。
故统论其依缘。
则眼识，须藉明空等九缘。
耳识，则藉除明外之八缘。
鼻舌身三识；则藉除明空外之七缘。
小异大同。
好相邻近也。
（三句）至于对境而观五尘世间。
须根境相合者，为鼻舌身三识。
须根境相离者，为眼耳二识。
其观察尘世之不同有如此者。
（末句）对境生情。
熟为其主。
彼小圣之愚于法相者，尚难分别是识根。
况凡夫耶。
此五识之情状。
所以日用而鲜知也。
后世对玄奘的历史评价
后世对玄奘的历史评价玄奘是研究中国传统佛教成就最大的学者之一，又是继承印度正统佛教学说的集大成者。
他不顾艰难困苦，万里迢迢去天竺寻求佛法，搜集到大量的佛教典籍,进行翻译和讲说，同时撰写《大唐西域记》，不仅深远地影响了东亚文化(包括中国文化、韩国文化和日本文化)的发展，同时也为东亚文化能在世界文化中发挥积极作用打下了基础。
苛求真理在中国译经史上，玄奘结束了一个旧时代，开辟了一个新时代。
从东汉至魏晋南北朝时期，中外翻译家对于译经各有贡献，但从总体上说，玄奘的成就都在他们之上。
印度佛学从弥勒、无著、世亲，次第相承，直到陈那、护法、戒贤等人，已定为因明、对法、戒律、中观和瑜伽五科。
玄奘的翻译工作，在中印文化交流史上，无疑起到了相互了解、相互学习的作用。
玄奘法师自出家以后，在各地参访学习佛教大小乘教典。
由于当时传入中国的经典有限，很不完备，众师解说不同，深感异说纷纭、无从获解，于是为了“一睹明法了义真文”，以求得佛教真理，决心西行求法，虽未得唐太宗批准，仍偷渡出境，冒险寻求真理。
[33-34]在西行路上，备经艰难险阻，走过八百里大沙漠的行程，情况是“上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，人马俱绝”。
有时忍饥挨饿，有时盗贼威胁，Q345D无缝管 但法师志向坚定，誓言：“不求得大法，誓不东归一步。
”这种为法忘我、不怕牺牲的精神，体现了大乘菩萨“难行能行，难忍能忍”的行愿。
[33] [35]法师西行，历经50余国，向各国佛教学者学习大小乘经典，还有因明、声明乃至婆罗门教典籍。
在那烂陀寺依止戒贤法师学习《瑜伽师地论》、《中论》、《百论》等，被选为深通三藏的十德之一。
法师通达内外、大小、空有教义，并能会通融合、登峰造极。
[33] [5] [36]建正法幢法师为破斥外道邪说，捍卫真理，写出《制恶见论》；为融合般若瑜伽，建立中道观，息灭空有之诤，写出《会中论》。
在戒日王召开的曲女城佛学辩论大会上，立“真唯识量”，无人能破，一时名震五印，万人景仰，被大乘人尊为“大乘天”、小乘人尊为“解脱天”；又应请参加无遮大会，受到帝王、宰官、僧俗群众的尊崇。
真实的西天取经处什么样子？
真实的西天取经处什么样子？电影《大唐玄奘》终极版预告片公元627年的一天，一位僧人悄悄离开了当时唐朝的首都长安，发出“不至天竺终不东归一步”的誓愿，不畏路途遥远，克服艰难险阻，前往西天取回“真经”。
这位僧人就是当时著名的高僧玄奘，也就是小说《西游记》中“唐僧”的原形。
那烂陀寺（Nalanda Temple）便是玄奘西天取经的终极目的地。
它的另一个名字在中国家喻户晓，就是《西游记》中所描写的西天大雷音寺。
那烂陀寺位于摩揭陀国王舍城北。
佛陀往昔在因地修菩萨行时，曾是这里的国王。
他悲悯众生，乐善好施，就被称为“施无厌”。
佛陀住世时，这里是一片果园，林中有一龙池，池中住着那烂陀龙王。
当时有五百商人用十亿金钱买下这座景色优美的园林，供养给佛陀，佛陀在此说法三月，五百商人都得证圣果。
所以这里称为“那烂陀寺”。
那烂陀为梵语的音译，意译为“施无厌”。
那烂陀寺经帝日王、觉密王、如来王、幼日王、金刚王和戒日王等六朝国王不断扩建，成为古印度规模最大的寺院。
那烂陀寺以大乘佛学为主，兼讲十八部派小乘学说。
另外还对《吠陀》等书，因明、声明、医方明、工巧明、内明等婆罗门经典都有研究。
玄奘到达时，那烂陀寺正处于鼎盛时期，有多达九百万卷的藏书，拥有僧侣一万多人。
一万名僧人里面有三千名学问非常好，精通二十部佛典；另外还有五百名精通三十部佛典；九名精通五十部佛典，可称为三藏法师。
玄奘到了之后，大家知道他的学问非常好。
果然一考察，他马上被尊奉为第十位三藏法师。
那烂陀寺对玄奘的到来，给予了极高的礼遇。
整个寺庙的僧人全部集合在一起，一一相见。
玄奘也见到了他西行求法以来每天都想见到的戒贤法师。
当玄奘向戒贤法师表达了想要跟他学习《瑜伽师地论》的愿望后，不料戒贤法师竟然放声大哭。
一百多岁的戒贤法师已穷解三藏八万四千法门。
无论道德、学问都为当时古印度之首，受到各国王和僧众俗民的敬仰，大家尊称他为“大三藏尸罗跋陀罗”，即“正法藏”或“三藏法王”。
戒贤法师多年来患痛风症，每当病发时，手足痉挛好像被火烧刀刺般痛，二十年来，不时发作。
拓展阅读-唐玄奘生平
唐玄奘生平玄奘（600-664年）是唐代著名高僧，法相宗创始人，佛经翻译家、旅行家。
俗姓陈，名祎。
洛州缑氏（今河南偃师）人。
他西行五万里，历时19年，到印度取真经，并穷一生译经1335卷。
他的足迹遍布印度，影响远至日本、韩国以至全世界。
他的思想与精神如今已是中国、亚洲乃至世界人民的共同财富。
早年经历他是东汉名臣陈寔的后代，曾祖父陈钦，曾任后魏上党太守；祖父陈康，以学优出仕北齐，任国子博士，食邑周南(河南省洛阳)；父亲陈惠，身高体壮、美眉朗目，平时潜心学问，博览经书，为时人之所景仰，曾做江陵的县官，后来隋朝衰亡，便隐居乡间、托病不出，当时的有识之士都称赞他的志节。
陈惠共生四子，玄奘是他的第四个儿子。
隋大业八年（612年），玄奘时年13岁，于东都洛阳净土寺出家。
隋大业十二年（618年），玄奘随其兄长赴长安居留，后入汉川，北至益州，适逢空、景二法师，从之受学。
继而至高僧大德云集的成都学习。
武德五年（622年），玄奘于成都受具足戒。
后玄奘游历各地，参访名师，讲经说法。
通过多年来在各处讲筵所闻，他深感异说纷纭，无从获解。
特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异，遂产生去印度求弥勒论师之要典《瑜伽师地论》作为依据，发扬法相唯识宗之根本理论。
贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。
但未获唐太宗批准。
然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，长途跋涉五万余里。
西行取经贞观元年，玄奘从长安(今西安）出发西行，在途中经兰州到凉州（姑藏），继昼伏夜行，至瓜州，再经玉门关，越过五烽，渡流沙，备尝艰苦，抵达伊吾（哈密），至高昌国。
途经地区贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。
后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。
到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。
南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。
中国僧人的西行求法
中国僧人的西行求法作者：魏道儒来源：《百科知识》2009年第14期《西游记》是一部伟大的文学作品，在我国可谓家喻户晓。
这部著作是以唐代僧人玄奘赴印求法的事迹为原型演义出来的。
实际上，中国僧人到西天(指古印度)求法并非始于唐代，也不是只有玄奘一人。
唐僧取经的故事，是延续千余年的中国僧人西行求法运动的一个艺术缩影。
西行求法概况汉地僧人或自发结伴，或受官方派遣求法取经，一般认为始于三国时期的朱士行。
东晋时期，众多僧人或为求法，或为朝拜圣地而西去古印度，形成了中国历史上第一个西行求法高潮。
隋唐时期，西行印度的僧人也不少，并且出现了对中印两国文化交流影响巨大的人物。
宋代是中国僧人赴印巡礼的最后一个高潮，乾德四年(966)，宋太祖派遣僧人行勤等157人西去印度。
这是中国历史上朝廷派遣的规模最大的出使印度团队。
在北宋初的六七十年问，到古印度取经并且返回者，有138人。
这个阶段虽然求法运动依然高涨，但是对中国佛教自身的影响已经不大了。
宋代以后，去印度的僧人就很稀少了。
明朝曾派官僧到印度，也是缺少建树。
这与从13世纪开始佛教在印度本土逐渐消亡有关系。
从三国的朱士行到明朝的官僧，一千多年间，路上西行求法之路的僧人数以千计。
他们中的许多人，都是怀着虔诚的宗教感情，明知那是九死一生的险途，仍然勇敢前进。
人的信仰可以有不同，但是那种热爱祖国，为了真理和事业不畏艰险，百折不挠，甚至勇于献身殉道的精神，始终是推动一个民族发展的不竭动力，始终值得赞美和弘扬。
在数以千计的古代求法僧人中，三国时期的朱士行、东晋时期的法显、唐代的玄奘和义净，堪称杰出代表。
朱士行佛教从公元前2世纪左右传到我国的新疆地区，西汉末年传入内地，此后二百多年，到中土传播佛教的僧人都是来自古印度和中亚各国，还没有内地僧人主动出国求取佛教经典。
从三国开始，才出现了汉地僧人出于研究和弘扬佛学的需要，立志西行求法。
三国时代，佛教般若学开始成为一门独立的佛教学问。
这是佛教以纯理论形式进入中国思想界的标志。
《大唐玄奘》观后感
《大唐玄奘》观后感《大唐玄奘》观后感1星期天下午，我和妹妹，外爷，爸爸一起去济源看电影！到了电影院，我们决定选择看《大唐玄奘》这部电影，看完后感到十分震撼！这部电影讲述了1300多年前唐代高僧玄奘法师，远赴天竺（印度）求取佛法的传奇史诗。
影片中，将玄奘从大唐至天竺艰难历程演的淋漓尽致！其中，使我印象最深的情节就是玄奘从瓜州到伊吾的莫贺延碛，在这段路上，他几乎4、5天都没喝一口水。
终于他倒在了沙漠上。
可是，他始终没有放弃，他立下“不至天竺，终不东归一步”的誓言。
他牵着识途老马，找到了野马泉。
玄奘在沙漠里时，自己的谁还不够喝，但他却将水喂给识途老马，看了之后，我不禁流下了眼泪。
我被玄奘善良真挚的心给感动了。
我想，天底下应该不会有几个像玄奘这样善良的人了！历经四年，玄奘终于到了天竺后，玄奘更加徒步考察了整个南亚次大陆，在曲女城佛法讲座中，十八天内，无人能辨倒他，名扬全天竺，分别被当地大乘教徒誉为“大乘天”和小乘教徒誉为“解脱天”。
我对玄奘的学问而感到敬佩！现在，电影里的图像还在我脑中盘旋着。
在生活中，能有玄奘那样有学问的人很多，但有他那坚强不屈的'人屈指可数。
作为中学生，我就应该学习他那种坚毅的品质。
所以我更要做到坚毅。
大家和我一起努力，一起进步吧！《大唐玄奘》观后感24月29日商都观影团在《大唐玄奘》上映当天观看了本部影片，并参加映后的主创见面会。
对于《大唐玄奘》这部电影，观影团的小伙伴们还是给了很高的评价。
火舞黄沙的荒漠、树影斑驳的丘陵、草色青青的绿洲、满目疮痍的旧城……只一眼，就有踏上这丝绸之路的冲动!世界那么大，谁都想看看，可看过要怎样?都说人生是一场修行，可什么又是修行!观《大唐玄奘》最深的感悟如结尾的字幕：一个人的影子无法铺满地面，但是声音可以传的很远很远……连绵不绝!这部电影表现出来的意义很有震撼力，从中国古代的一位伟大的佛学历史人物玄奘为主角，描写一个人为有一种强大意志力的信仰，走出了去天竺国取经的万里路，在一路上受到很多常人不能忍受的磨难，何况是一个人在面对一切挫折与困难，正是他有常人所没有的信仰与意志力，才能到达终点站。
校园文化墙经典小故事
校园文化墙经典小故事(故事顺序：由北向南)1、李白——铁杵磨针李白，唐代最伟大的诗人之一。
李白善于描绘壮丽的自然景色，诗风雄奇豪放，想象丰富。
李白小时候在四川象耳山读书，很不用功，天天在山中打猎玩耍。
有一天，他在山下小溪旁边遇见一位白发婆婆在那里磨铁杵，李白问她干什么？老婆婆说：“只要功夫深，铁杵也可以磨成针。
”老婆婆向他讲了这个道理后，李白顿时领悟，于是在山中好好学习，成为了大诗人。
这个成语比喻只要有恒心，肯努力，做任何事情都能成功。
2、车胤——囊萤夜读东晋的车胤，从小就喜欢读书，非常用功。
他在父亲的教导下，更加发愤攻读，学习各种知识。
车胤小小年纪就很懂事，为了给父母减轻负担，他白天帮家里干一些力所能及的活儿，晚上才能挤出时间读书，但当时家里穷得连买灯油的钱都没有，一到晚上，车胤就没法看书了。
车胤白天没时间看书，晚上又看不成书，心里非常着急。
一天晚上，车胤和家人在外面乘凉，他发现有许多像星星一样的萤火虫飞来飞去，发出点点亮光。
车胤灵机一动，要是把这些萤火虫光聚集起来，不就是一束亮光吗？于是，车胤找来了一块透明的纱绢，缝成一个小袋，把捉来的萤火虫放到袋子里，萤火虫发出微弱的光，就像一盏“小灯”。
这下车胤不用再为虚度晚上的光阴而难过了，他利用这种“小灯”读了很多书，学到了不少知识。
后来他终于成为一个很有学问的人，成就了一番事业。
3、李密——牛角挂书李密在少年时发奋学习，上进心很强，他打听到缑山有一位名士包恺，就前去向他求学。
李密骑上一头牛出发了，牛背上铺着用蒲草编的垫子，牛角上挂着一部《汉书》。
李密一边赶路一边读《汉书》中的《项羽传》，正巧越国公杨素骑着快马从后面赶上来，勒住马赞扬他：“这么勤奋的书生真是少见呵！”少年书生回过头来，一见是越国公，赶紧从牛背上跳下来行礼。
历史趣谈玄奘西行的历史评价
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导语：玄奘是研究中国传统佛教成就最大的学者之一，又是继承印度正统佛教学说的集大成者。
他不顾艰难困苦，万里迢迢去天竺寻求佛法，搜集到大量的
玄奘是研究中国传统佛教成就最大的学者之一，又是继承印度正统佛教学说的集大成者。
他不顾艰难困苦，万里迢迢去天竺寻求佛法，搜集到大量的佛教典籍，进行翻译和讲说，同时撰写《大唐西域记》，不仅深远地影
响了东亚文化(包括中国文化、韩国文化和日本文化)的发展，同时也为东亚文化能在世界文化中发挥积极作用打下了基础。
在中国译经史上，玄奘结束了一个旧时代，开辟了一个新时代。
从东汉至魏晋南北朝时期，中外翻译家对于译经各有贡献，但从总体上说，玄奘的成就都在他们之上。
印度佛学从弥勒、无著、世亲，次第相承，直到陈那、护法、戒贤等人，已定为因明、对法、戒律、中观和瑜伽五科。
玄奘的翻译工作，在中印文化交流史上，无疑起到了相互了解、相互学习的作用。
综合评价
真诚学习
玄奘法师自出家以后，在各地参访学习佛教大小乘教典。
由于当时传入中国的经典有限，很不完备，众师解说不同，深感异说纷纭、无从获解，于是为了“一睹明法了义真文”，以求得佛教真理，决心西行求法，虽未得唐太宗批准，仍偷渡出境，冒险寻求真理。
不顾安危
在西行路上，备经艰难险阻，走过八百里大沙漠的行程，情况是“上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，人马俱绝”。
有时忍饥挨饿，有时盗贼。
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《大乘天》歌词：
心无念 上九天
摩诃耶那提婆
火之焰 化红莲
红尘一双眼
拂尘缘 涤悲欢
菩提心是缘
心海无边
回头是彼岸
摩诃耶那提婆
极乐在心田
路漫漫 其修远
回首望当年
天地间 取一念
大爱在人间
注：摩诃耶那提婆(Mahāyānadeva) 是玄
奘法师的梵文尊称，意为“大乘天”。