如何认识和理解佛教
佛学思想感悟心得体会(3篇)
第1篇自古以来，佛教作为我国传统文化的重要组成部分，承载着丰富的哲理和智慧。
近年来，我对佛学思想有了更深的理解和感悟，以下是我对佛学思想的感悟心得体会。
一、佛学思想的起源与传承佛教起源于古印度，由释迦牟尼创立。
佛教传入我国后，与我国传统文化相互融合，形成了具有中国特色的佛教文化。
佛学思想传承至今，已成为中华民族的精神财富。
二、佛学思想的核心内容1. 四圣谛：苦、集、灭、道。
这是佛教的基本教义，揭示了人生的本质和解脱之道。
2. 八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
八正道是修行者遵循的准则，旨在引导人们断除烦恼，实现心灵的净化。
3. 无常：世间万物皆处于不断变化之中，没有永恒不变的事物。
无常是佛教看待世界的一种态度，教导人们珍惜当下，放下执着。
4. 因果报应：善恶有报，种瓜得瓜，种豆得豆。
因果报应是佛教的核心观点之一，提醒人们要行善积德，以免遭受恶果。
5. 空性：世间万物皆无自性，一切皆为因缘和合而成。
空性是佛教对世界本质的认识，教导人们超越自我，消除烦恼。
三、佛学思想的感悟1. 珍惜当下：佛教教导我们要珍惜当下，放下过去的烦恼和未来的忧虑。
只有活在当下，才能真正体验到生活的美好。
2. 放下执着：世间万物皆无常，我们应学会放下执着，不再为名利、地位、感情而烦恼。
放下执着，才能获得内心的平静。
3. 慈悲为怀：佛教强调慈悲为怀，关爱众生。
我们应该学会关爱他人，以慈悲之心对待身边的每一个人。
4. 自我反省：佛教教导我们要时常反省自己，认识自己的不足，努力修正错误。
通过自我反省，我们才能不断进步，实现心灵的净化。
5. 修行实践：佛学思想不仅仅是理论，更是一种修行实践。
我们要将佛学思想融入到日常生活中，通过修行实践，实现心灵的解脱。
四、佛学思想在当代的价值1. 培养良好的道德品质：佛学思想强调道德修养，有助于培养人们的道德品质，促进社会和谐。
2. 缓解心理压力：佛学思想教导人们放下烦恼，关注内心，有助于缓解心理压力，提高生活质量。
佛学修行感悟心得体会(3篇)
第1篇自古以来，佛教便以其深邃的智慧、平和的心态和独特的修行方式，吸引着无数追求心灵解脱的人们。
在现代社会，人们面临着种种压力和困惑，而佛学则如同一盏明灯，照亮了前行的道路。
在我接触佛学的过程中，我深刻体会到了它的魅力和力量，以下是我对佛学修行的感悟心得。
一、认识佛教佛教起源于古印度，由释迦牟尼佛创立。
佛教的核心教义是“四圣谛”：苦、集、灭、道。
苦是指世间万物皆无常，生老病死、爱别离、怨憎会、求不得等皆属于苦；集是指苦的根源在于无明和贪嗔痴；灭是指通过修行断除烦恼，达到涅槃的境界；道是指八正道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
二、修行心态佛学修行首先需要培养一颗平和、宽容、慈悲的心态。
在日常生活中，我们常常会遇到各种烦恼和困扰，如工作压力、人际关系、家庭矛盾等。
这些烦恼往往源于我们的无明和执着，而佛学修行正是为了帮助我们消除这些烦恼，达到内心的平静。
1. 宽容心态：宽容是一种美德，也是一种智慧。
在面对他人的过错和误解时，我们要学会宽容，不要抱怨和指责。
宽容他人，就是宽容自己，因为我们的心量和宽容程度决定了我们的幸福感。
2. 慈悲心态：慈悲是佛教的核心精神之一。
慈悲心使我们能够关心他人，帮助他人，从而在利他的过程中实现自我救赎。
在修行过程中，我们要时刻保持一颗慈悲心，关爱身边的人和事。
3. 平和心态：平和心态是修行的基础。
在面对生活中的种种困境时，我们要保持一颗平和的心，不被外界的诱惑和困扰所动摇。
平和的心态使我们能够冷静思考，理智应对各种问题。
三、修行方法佛学修行有诸多方法，以下列举几种常见的修行方法：1. 念佛：念佛是佛教修行中最简单、最直接的方法之一。
通过反复念诵佛号，可以净化心灵，消除烦恼。
2. 打坐：打坐是佛教修行中的一种重要方式，通过静坐冥想，可以培养专注力，提高心灵境界。
3. 念经：念经可以让我们更好地了解佛教教义，增长智慧。
在念经的过程中，我们要全心全意，专注聆听。
信佛的十个常识
信佛的十个常识
1.佛教来源于印度，是世界四大宗教之一，是一个尊重自然和平等的宗教。
2.佛教信仰重要的是福报和破灭苦难，通过修行和悟道达到自由和解脱。
3.佛教的核心观点是四谛，即赞叹苦谛、起因谛、离苦谛、道谛。
4.佛教并不相信上帝或者超自然存在，它强调人类的自我造成和自我救赎。
5.佛教的修行方法包括禅定、念佛、观想、布施、清净等。
6.佛教不推崇物质财富，而注重内在的心灵修养和正道行为。
7.佛教的经典包括《大智度论》、《金刚经》、《心经》等，是了解佛教和修行的重要参考资料。
8.佛教场所一般为佛堂和寺庙，佛像、佛诞和佛教节日都是佛教信徒们常常参与的活动。
9.佛教尊重生命和宽容，强调慈悲和平等，不说谎害人，不杀生，不淫犯。
10.佛教是一种温和宽容的宗教，其理念和方法不仅可以化解个人的苦恼，也有助于社会和谐和人类文化的发展。
解读宗教文化-佛教教义与修行指引
解读宗教文化-佛教教义与修行指引1. 引言佛教作为世界上重要的宗教之一，拥有着深厚的历史和文化底蕴。
其教义和修行方式对于人们的精神追求和生活方式有着重要的影响。
本文将全面解读佛教的教义和修行指引，旨在帮助读者更好地理解并应用佛教的思想和实践。
2. 佛教基础概述•起源：介绍佛教起源于印度，并逐渐传播到东亚等地区。
•创始人：探讨释迦牟尼如何成为佛陀，并阐述他的生平和思想贡献。
•典籍：介绍佛经、经典以及其他重要的著作，如《金刚经》、《楞严经》等。
3. 佛教核心理念3.1 因果报应•原因与结果：详细阐述因果关系和个人行为对于未来产生的影响。
•善业与恶业：说明善行积累善果，恶行积累恶果的观念。
3.2 生死轮回•生死观：解读佛教对生死的认识，包括轮回、六道等概念。
•解脱与涅槃：讲述解脱和涅槃的含义，以及如何通过修行达到解脱。
3.3 空性与缘起•空性：探讨佛教对世界和自我本质的理解，以空性为核心概念。
•缘起：介绍缘起理论，说明一切现象之间相互依存的关系。
4. 佛教修行指引4.1 心灵净化•冥想：介绍不同类型的冥想方法，并阐述冥想在佛教中的作用。
•正念：详细解释正念实践，包括日常生活中如何应用正念。
4.2 善行功德•戒律：解读五戒、十善戒等佛教戒律，说明守戒对于个人修行的重要性。
•布施：讲述布施（施舍）在佛教中的地位和实践方法。
4.3 学习与修行•求知学习：阐述佛教对于智慧和学习的重视，介绍学习佛法的方法。
•禅修：介绍禅修的基本原则和实践方法，以及禅宗在佛教中的地位。
5. 佛教与现代生活5.1 应用佛教哲理•慈悲心：引导读者如何培养慈悲心态并应用于日常生活中。
•平静与忍耐：探讨平静和忍耐在现代社会应对挑战中的重要作用。
5.2 心灵安定与压力缓解•冥想实践：提供冥想方法，帮助读者减轻压力、放松身心。
•心理调适：介绍佛教对心理健康的关注，给出实际建议。
结论通过本文的解读，读者可以更好地理解佛教的教义和修行指引，并将其应用到现代生活中。
佛学心得体会及感悟(3篇)
第1篇自从接触到佛学以来，我便被其深邃的内涵和丰富的哲理所吸引。
佛学，作为一门博大精深的学问，源远流长，历经千年而不衰。
在阅读、思考和实践中，我逐渐领悟到了佛学的真谛，体会到了内心的宁静与升华。
以下是我对佛学的一些心得体会及感悟。
一、佛学的智慧1. 真正的智慧佛学认为，智慧是解脱烦恼、达到涅槃的关键。
这种智慧并非世间所谓的聪明才智，而是指对宇宙人生真相的洞察。
通过修行，我们可以逐步揭开世间万象的虚幻面纱，认识到事物的本质。
这种智慧让我们不再为世间琐事所困扰，从而达到内心的宁静。
2. 生命的意义佛学告诉我们，生命的意义在于修行。
修行并非追求世俗的成功，而是通过修正自己的言行，净化心灵，最终达到涅槃。
在修行过程中，我们要学会放下执着，学会包容，学会感恩。
这样，我们才能真正体会到生命的意义。
二、佛学的修行方法1. 佛教戒律佛教戒律是修行的基础。
戒律包括五戒、十戒、菩萨戒等。
通过遵守戒律，我们可以约束自己的言行，使心灵逐渐净化。
在日常生活中，我们要学会守时、守规矩、守诚信，以此来培养自己的道德品质。
2. 佛教禅修禅修是佛教修行的重要方法。
通过禅修，我们可以静心、净心，从而洞察事物的本质。
禅修的形式多种多样，如静坐、参禅、念佛等。
在禅修过程中，我们要学会放下杂念，专注于当下，以达到心灵的升华。
3. 佛教慈悲慈悲是佛教的核心价值观。
佛教认为，慈悲是解脱痛苦、消除烦恼的源泉。
我们要学会关爱他人，关心社会，以慈悲之心对待世间万物。
在日常生活中，我们要学会宽容、理解、包容，让慈悲成为我们行为的指南。
三、佛学的感悟1. 放下执着佛学告诉我们，世间万物皆为虚幻，我们要学会放下执着。
放下执着，意味着不再为名利、地位、财富所困扰，不再为过去的错误、失败所懊悔。
放下执着，我们才能拥有一颗宁静、平和的心。
2. 感恩知足佛学教导我们要感恩知足。
感恩让我们懂得珍惜，知足让我们懂得满足。
在日常生活中，我们要学会珍惜身边的人和事，珍惜每一次相遇。
对佛教思想的看法总结作文
对佛教思想的看法总结作文佛教思想历史悠久，对人类社会产生了深远影响。
在我看来，佛教思想是深邃而宽广的，具有启迪人心、提升人性的积极作用。
它强调亲善、慈悲和智慧，并以解脱苦难为最高追求。
在世俗社会中，佛教思想为人们提供了宝贵的智慧，使得人们对生活和人生有了更加深刻的认识。
佛教思想的核心是度化众生。
佛陀根据自己的悟道经验，教导人们如何通过修行和发展自我来摆脱世间的痛苦。
佛教注重个人修行，通过打破贪欲、嗔恨和愚痴的束缚，使人们内心平静，达到心灵的解放。
佛陀认为，通过修行可以达到解脱和成佛的境界，从而彻底超越生死的轮回。
佛教思想的核心教义是“四谛八正道”。
四谛指的是苦、集、灭、道，从揭示人生苦难的本质，到指出苦难的根源和原因，再到提供超越苦难的方法和道路，佛教给予了人们面对现实生活困境的宝贵指引。
八正道则是指导人们在生活中修行的具体方法和道德准则，如正见、正思维、正语言、正业等。
这些教义在一定程度上为人们的日常生活提供了指导方针，帮助人们摆脱痛苦和困境。
佛教思想还强调智慧和慈悲。
智慧是佛陀所强调的重要品质，他认为只有通过深入思考和观察，人们才能认识到世间所谓的一切，包括自己的真实本性。
佛教思想强调个体的觉悟和自由思考，提倡人们遵循自己的内心声音，而不是机械地遵循传统和权威。
同时，佛教思想还强调慈悲和宽容，认为人们应该对他人怀有善意和同情心，并以慈悲为出发点对待一切众生。
佛教思想对于塑造个人品质和促进社会和谐有着重要作用。
佛教强调个体的内禀价值和自由意志，引导人们以宽容和慈悲的态度对待他人。
这种价值观不仅能够帮助个人修行成佛，还能在社会中培养出包容和宽容的氛围，化解矛盾，促进和谐与发展。
尤其在现代社会中，人们面临着越来越多的压力和挑战，佛教思想给予了人们希望和指导，提醒人们要慢下脚步，审视内心，关注内在的幸福和平静。
然而，随着时代的变迁，佛教的影响力逐渐减弱。
现代社会注重物质追求和功利主义，人们更多地忽视了内心的追求。
中国佛教思想总结
中国佛教思想总结中国佛教思想源于印度佛教，经过本土化与中国传统文化的融合，产生了独特的风格和特点。
佛教思想对中国文化产生了深远的影响，在中国思想史上占据重要地位。
下面我将从佛教的根本观念、修行方法以及对人生、社会等方面的思考，对中国佛教思想进行总结。
中国佛教的根本观念是“三不邪”和“空、假、中、常”的思想。
其中，“三不邪”指无我、无人、无众生，即佛教主张追求超脱自我的境界，超越个体差异和众生分别；“空、假、中、常”则是佛教对于世界及现象的反思。
佛教认为一切现象皆为空性，即世界的本质是空无所有，没有实有的实体存在，只是幻影或假象。
佛教强调修行者要认识这一真理，通过觉悟和证悟，从而实现自由和解脱。
修行方法是中国佛教思想的核心。
佛教强调个体的修行和自我觉醒，通过冥想、念佛、戒律等方法，去除人生的痛苦、纷扰和执着，达到安定、平和和清明的境界。
比如，通过修持慈悲心和舍离心，可以减少贪欲、嫉妒和恨怒等负面情绪，提升人的品质和修行境界。
佛教还提倡智慧的修行，通过对世界的观察和思考，超越对表象的执着，认识到事物的相对性和无常性。
佛教重视禅修的方法，通过打坐、观察呼吸等方法，使心境平静和集中，进入深度冥想的境界，获得对自我和世界的超越性认识。
佛教对于人生的思考是中国佛教思想的重要内容。
佛教认为生命是苦的，苦的根源在于欲望、贪婪和痴迷。
佛教提倡从内心根本上改变人的追求和生活方式，超越个体的渴望和执着，逐渐消融个体的边界，达到全人类的福祉和平等的境界。
佛教还关注众生的福报和业果，认为众生的积善可以转化为福报，通过修行可以获得快乐和幸福。
佛教对于社会的思考和批判是中国佛教思想的重要特点之一。
佛教强调离世修行，批判现实世界的诱惑和束缚。
佛教提倡世界上没有永恒的固定存在，一切事物都是无常和变化的，因此对于财富、地位、势力等社会名利都持有冷静和淡化的态度。
佛教也强调人际关系的重要性，主张以慈悲和智慧为基础的互帮互助，推动社会的和谐与进步。
我对佛教文化的理解
我对佛教文化的理解佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教，相传为公元前6——前5世纪古印度的迦毗罗卫国王子释迦牟尼所创，广泛流传于亚洲的许多国家。
东汉时传入我国。
佛教是一种建立在哲学意义上的宗教，佛教的文化源于婆罗门教的生死轮回和因果报应的思想，相信人人都可以通过自身的修行来达到成佛——所谓“人人皆有佛性，人人皆可成佛”。
所以佛教比其他宗教更加注重自己的修养。
这种思想比较适应东方的天人合一的哲学思想，所以在东方世界得到广泛的传播。
宗教是解决生死问题的。
任何宗教都在讨论人的来源与归宿，都在寻求解决生死问题的方法，这就是宗教存在的理由。
而大部分宗教都认为这个世界有一个至高无上的教主，要相信这个教主，这是求他人的宗教。
而佛教是求自己，自我开悟证道以求解脱。
故佛教称一切求他人的宗教为外道，这是佛教与其它宗教的不同之处。
外道没有歧视之意，指的是心外求法。
所以佛教没有主宰，佛陀只是老师。
释迦牟尼佛只是比我们先开悟，悟到了宇宙人生的真相，找到了解脱的方法，并把这些传授下来。
所以佛陀与信仰者的关系是师生关系，我们拜佛是礼师。
在寺院中，我们可以看到本师释迦牟尼佛的称谓。
佛学的目的，是以佛教五乘共法中之五戒等善法净化人间，指引众生超脱生死轮回，最终达到“法界圆明，涅盘解脱”的境界。
佛教文化不同于普通文化，它主要是一种思想境界。
“佛”这个字是从印度梵文翻译过来的，它的意义是“智慧”“觉悟”。
“佛”所含的智慧奥义不是一般层面上的智慧，而是对宇宙人生彻底明了的智慧，对过去、现在、未来生生世世无所不知的智慧，必须要参透佛法才能达到此等至高境界。
而修习佛法强调禅定。
修禅能提高人的精神世界，禅的本意是静虑，定为集中心力。
修习禅定的正确方法是集中心力，专注于一点，由此深入，渐至定境。
定到极至，生命的本来面目就显露无遗。
五蕴虽然还存在，但已与我无关，如阳光照射下的浮尘，浮尘虽然存在，但与空间无关。
有人认为禅定以无思无虑为要，此说早被六祖所斥。
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如何认识和理解佛教学诚法师：全国政协常委、全国青联副主席、中央国家机关青联副主席、中国宗教界和平委员会秘书长、中国佛教协会驻会副会长、中国佛学院副院长、藏传佛教学衔工作指导委员会副主任、福建省佛教协会会长、福建佛学院院长、福建莆田广化寺方丈、陕西扶风法门寺方丈、北京龙泉寺方丈、香港佛教文化产业荣誉顾问、《法音》主编、《福建佛教》主编等职务。
李四龙：北京大学哲学、宗教学系教授。
北京大学哲学系中国哲学专业博士。
郑筱筠，中国社科院世界宗教研究所副所长、研究员、博士生导师、中国宗教学会副会长。
郑筱筠：佛教自公元前6世纪产生于印度之后，逐渐向外传播，发展至今，已经成为影响全球的世界性宗教。
在某种意义上可以说，佛教的信徒主要分布在亚洲，而中国也可以说是佛教徒最多的国家。
佛教对中国社会与文化的影响有二千多年的历史，中国社会与文化对佛教的融汇与改造也有近二千年历史。
佛教早已成为中国文化的一部分。
在现代社会转型时期，佛教同样面临社会转型所带来的诸多问题的挑战，与此同时，生活在现代社会中的很多人对于佛教缺乏正确的认识和了解，而对佛教有些不正确的认识。
因此，如何认识和理解佛教成为大家迫切关心的重要问题。
为此，我们专门邀请中国佛教协会副会长学诚法师、北京大学宗教文化研究中心副主任李四龙教授围绕着这一问题进行深度对话。
如果我们用一句话点睛，300字概括，什么是佛教？或者说“佛教是什么”？这是一个难题，很难用一句话来概括“佛教”的定义。
查诸辞海和辞典，不同的辞典有不同的解释。
例如丁福保编的《佛学大辞典》里对于“佛教”的解释是：“（术语）佛之教法也”。
陈义孝编《佛学常见辞汇》这样解释“佛教”：“1、佛对世人的训示。
教即训示之义。
2、世界三大宗教之一，以释迦牟尼佛为教主，主张慈悲平等，在后汉明帝时，由西域传入中国，今盛行于世界各地”。
《中国大百科全书》则仅仅指出“佛教（Buddhism），公元前6世纪至前5世纪，释迦牟尼创建于古印度。
以后广泛传播于亚洲很多国家和地区，对许多国家的社会政治和文化生活产生过重大影响”。
而《宗教大辞典》（1981年版）的“佛教”词条是这样解释的：“相传（公元）前6世纪到前5世纪古印度迦毗罗卫国王子悉达多.乔达摩创立。
是当时反婆罗门思潮之一。
基本教义是：把现实人生断定为无常、无我、苦；苦的原因既不在超现实的梵天，也不在社会环境，而是每人自身的‘惑’、‘业’所致。
‘惑’指贪、嗔、痴等烦恼；‘业’指身、口、意等活动。
‘惑’‘业’为因，造成生死不息之果；根据善恶行为，轮回报应。
故摆脱痛苦之路，唯有依经、律、论三藏，修持戒、定、慧三学，彻底转变自己世俗欲望和认识，超出生死轮回范围，达到这种转变的最高目标，叫做‘涅槃’或‘解脱’。
这些说法，包括在‘五蕴’、‘十二因缘’、‘四圣谛’等最基本的教理之中，成为以后佛教各派教义的基础。
”如果对以上各辞典的“佛教”词条进行比较，不难发现，几乎没有相同的答案。
但是有一点是可以肯定的：佛教是公元前6世纪在印度由释迦牟尼创立的，最初是反对婆罗门的沙门思潮。
其主张种姓平等，并关注现实人生的苦难和烦恼，发展了古印度的因果报应和轮回理论，提出了对治人生烦恼的方便法门，逐渐形成了独特的宇宙观和方法论，乃至博大精深的教理、教义理论体系和修行实践体系。
学诚：佛教是什么？用最简单而本质的话语来形容，便是“生命的良药”。
如果人的身体没有病痛，我们不需要去求医问药；同样地，如果人类的精神没有痛苦、心灵没有迷茫，历史的进程中没有不断重复上演的悲剧，佛教对于人类便失去了意义。
释迦牟尼佛从太子的身份转而去修道证悟，其因缘正来自于四门出游时看到的老、病、死苦。
正是人类普遍而难以解决的痛苦催生了佛教，从佛陀到后来历代的高僧大德，所做的事情只有一件：就是觉悟生命的真相，以智慧的观照、无我的慈悲来超越世间的痛苦，并帮助所有人从根本上去认识和解脱痛苦。
只要人类尚未到达彻底止息痛苦的那一天，佛教及其践行者就会像灯火一样代代相传。
李四龙：在佛教经典里，“佛教”主要是指“佛语”，也就是佛陀的教导。
大家常用“七佛通诫偈”概括佛陀的思想，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是谓佛教”。
佛教主张扬善去恶、劝人为善，强调佛门戒律的重要性。
历史上的中国佛教，最主要的是在发挥劝善的社会教化功能。
不过，我们就此还要理解佛教所说的善恶观。
《金刚经》说“所言善法者，如来说即非善法，是名善法”。
善、恶都是缘起法，互为条件，本性是空。
这种说法并不是虚无主义，而是要求“自净其意”。
后来，马祖道一说“平常心是道”，主张“无是非，无取舍”，不要突出自己的是非标准，而要做好自己的本分事。
因此“持平常心，做本分事”，这句话也能说明“什么是佛教”。
郑筱筠：任何文化传统都是不断建构、变化、再建构的累积过程。
各大宗教也不例外，佛教是处于历史进程中的佛教，而佛教的发展、传播和变化也影响了历史进程。
事实上，佛教是一个动态发展的过程，它始终处于不断发展和完善之中。
从佛教发展史的时间维度这一线性发展层面来看，原始佛教产生于公元前6世纪，而部派佛教在佛灭后一百年左右出现，在公元1世纪前后出现了大乘佛教，在8世纪时期密宗产生。
从佛教传播的途径和路线来看，佛教史的发展显然要复杂得多。
在公元前3世纪印度阿育王时期，据记载阿育王曾经派出多批僧团向外传播佛教，使佛教得到了广泛传播。
整体而言，就其传播路线和方向而言，主要分为北传佛教和南传佛教。
从印度向北传播的，称之为北传佛教，主要以大乘佛教为主，经过印度北部，经由西域到达中原一带，在中国得到成熟地发展后，向东传播到韩国、日本，向南传播到越南；同时，在唐朝时期传入西藏，逐渐形成中国的藏传佛教体系。
因此，一般说来，汉传佛教和藏传佛教都属于北传佛教。
而从印度向南传播的就属于南传佛教，主要分布于东南亚一带。
以上座部佛教为主，经由斯里兰卡，传播到泰国、缅甸、柬埔寨、老挝、印度尼西亚、越南南部等地区，逐渐形成为东南亚南传佛教文化圈。
这说明佛教体系是不断在完善和发展的。
在历史长河中，佛教逐渐成为世界性宗教，不仅仅在亚洲的影响大，20世纪后又在欧美地区得到发展，成为世界性宗教。
李四龙：两汉之际，佛教从印度经过中亚传到中国，这是世界文明史上的大事。
从此，源自印度的佛教文化，开始深刻地影响中国社会与中国文化，最终形成儒释道三教合流的中国传统文化格局。
从历史上看，无论是对死后世界的想象、神灵谱系的建构，还是民间宗教、风俗习惯的演化，佛教在塑造中国人的信仰世界中扮演了关键的角色。
佛教，特别是禅宗的兴起，发展了中国的心性理论、审美情趣，对中国的文学艺术、音乐绘画、园林建筑等都有显著的影响。
如果没有佛教的传入，我们很难想象南北朝时期会涌现出那么多的道教经典；如果没有禅宗、天台宗、华严宗的兴起，同样难以想象会有宋明理学、全真教的形成。
中国佛教所推崇的中道、圆融思想，事事无碍、触事即真的理想境界，潜移默化之间影响到中国士大夫的思维方式、人生意趣。
佛教的中观学、唯识学，充实了中国心性论的哲学基础。
各种各样的禅修法门，直接丰富了中国传统的修身养性方法。
在儒释道的三教关系里，从南宋开始，人们就概括出“儒家治世，道家治身，佛家治心”的说法。
佛教被认为能治疗最根本的疾病。
张商英说，“儒者使之求为君子者，治皮肤之疾也；道书使之日损、损之又损者，治血脉之疾也；释氏直指本根、不存枝叶者，治骨髓之疾也”。
学诚：生命的痛苦相状及原因既有其普遍性、共通性（佛教的四圣谛认为，人类痛苦的根源在于自我执著及由此引发的贪嗔痴烦恼，由烦恼而造业，由业力而引发更大的烦恼，如此辗转轮回），又有个体差异、民族差异、文化差异、地域差异、时代差异。
本质上“一味”的佛法又会因时空因缘的变迁，在不断被传播、阐释和体证的过程中，衍生出各具文化属性和时代特征的多种样貌。
比如中国佛教的三大语系、八大宗派，都是印度佛教在丰富多元的中国文化背景下充分互动、融合与演化的结果。
反过来，佛教思想又不断更新、改造和丰富着中国的本土文化，在每一次历史的转折时期，佛教都成为一些先觉者反思既有文化、推动社会进步的思想宝库与灵感源泉。
佛教从东汉传入中国以后，首先面临的是如何与本土文化相融合、被本土文化价值体系容纳的问题。
从汉代黄老之学，到魏晋玄学，佛教的传译者巧妙地将佛教思想融入中国哲学的名言体系，不仅顺畅地解决了“落地生根”的问题，而且为中国思想传统输入了超越和来世的价值性向，在汉代经学儒术已不足以为社会发展提供动力的时候，佛教的到来助推了思辨活跃的学术风气，为社会历史的发展注入新的活力。
比如史称“格义”的译经手法（借用道家词汇译解佛经），不仅能够迅速适应本土文化，而且起到了令人容易生信的作用；而东晋时般若学的发达，实则与玄学盛行的思想背景有关。
中国佛教真正实现本土化是在唐代，其理论标志是禅宗经典《六祖坛经》的出现，而在制度方面则是由“马祖开丛林，百丈立清规”带来的丛林制度。
经过汉魏晋南北朝至隋代的长期教证积淀，佛教思想的主要核心理论，如般若、中观、唯识，佛教修证的一般方式，如戒定慧、闻思修，不仅更为系统完整地显示出佛教教义的本来面目，而且更加深入地内化于中国本土文化体系之中。
唐代的八宗并弘，是中国的祖师大德对于大乘佛法的创造性理解与总结，其依据不仅是对佛法理论的融会贯通，更有祖师们深厚的修证功夫和深刻的生命体验。
这些宗派综合了南北朝各家学派的思想成果，提出“五时八教”、“五教十宗”、“三教三宗”、“圣净二门”等判教方法，开创了各具特色、完整系统的修学体系。
比如天台宗的六即行位说，华严宗的六相十玄门，禅宗对心性的重视和体证，不仅对印度佛教是一种创造性发展，而且深深影响了中国本土文化的思想结构，为中华文化赋予了中道圆融的世界观和以心性为本的认识论。
至此，中国佛教从借助黄老、会通玄学等与主流文化的适应磨合中脱颖而出，建立起富于鲜明本土特色的宗派佛教。
禅宗即心即佛的当下觉悟，“不离世间觉”的修行方式，既是对印度佛教的一种提纯、简化，也是对中国平民文化的呼应和回归，以至钱穆有这样的评价：“禅宗教理，与马丁路德之宗教改革，其态度路径，正有相似处”。
因其彻底的本土化，故禅宗思想深入到中国文化的方方面面，拥有强大的生命力，它不仅是对汉传佛教的创造性发展，而且对后来的中国学术思想产生了深刻影响。
宋明理学即是对禅宗心性论借鉴融合的结果，道教也因此从追求长生的“外丹”转为注重内省的“内丹”。
正如钱穆所说：“北宋学术之兴起，一面承禅宗对于佛教教理之革新，一面又承魏晋以迄隋唐社会上世族门第之破坏，实为先秦以后，第二次平民社会学术思想自由活泼之一种新气象也”（《国史大纲》引论）。
由此可见佛教在本土化过程中对于既有文化系统的拓展、深化与发明。
至明末四大师（莲池、憨山、紫柏、蕅益），则更着眼于宗派融合和三教融和，致力融汇各宗思想，博采儒、释、道三教的精华，汇归一佛乘。