略说五行之_五_阐释五行说的另一个角度
“五行”详论
“五行”详论中国数术学笔记（一）五行生克五行中有特定的资生与克应的关系。
《类经图翼》说：“故其相生者，则水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水，自其相克者言：则水能克火，火能克金，金能克木，木能克土，土能克水。
”《诹吉述正》说：“五行相生，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
五行相克，水克火，火克金，金丅克木，木克土，土克水。
”注曰：在河图以顺生为序，在洛书以逆克为序。
生：《玉篇》说：“产也。
”《谷梁传?庄二年》说：“独阴不生，独阳不生，独天不生，合然后生。
”这就是说，五行相生是产生、资生、助长的概念。
它又分为两方面，生我者为母为恩，我生者为子为亲。
这以河图顺行方向为生。
克，《说文?徐锴》说：“能胜此物，谓之克也。
”《诗?小雅》说：即克有定，靡人弗胜。
“这就是说，五行相克是克定、克服、致胜的概念。
它又分为两方面。
克我者为贵为难，我克者为才为仇，为它以洛书逆行为方向为克。
（图6——2）（二）五行乘侮五行中因偏盛偏衰产生乘侮的关系。
《命理探原》说：“徐大升曰‘金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。
’““金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。
“金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。
“金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为於塞；土衰遇木，必遭倾陷；木弱逢金，必为砍折。
“《素问?五运行大论》说：“气有余，则制以所助胜，而侮所不胜；其不及，则已所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之；侮反受邪，侮而受邪，寡于提也。
“乘，《康熙字典》说：“胜也。
“《周语》说：”乘人不义，陵也。
“这就是说，五行相科是乘胜、乘袭、消灭的意思。
它又分为两方面，乘我者为天，我乘者为折。
例如：火弱逢水，必为熄灭，以乘我者为天。
又如，木能克土，土重木折，支我乘者为折。
五行学说 PPT课件
佐金平木 －补肺阴＋清泻肝火－肺虚 肝旺（木火刑金）
泻南补北－泻心火补肾水－心肾不交 （肾阴不足，心火偏亢：腰膝酸痛、心 烦失眠、遗精）
五行相互作用模式图
五元素布尔网络图
清· 沈源《奇症汇》“一儿初生无皮，俱 是赤肉，乃因母自怀胎十月，楼居不得 地气故也。取儿安泥地卧一宿，皮即 长。”
皮—肺（在体合皮）—金 金之母为土—母气不足—“补地气”
2）实法
• 抑强与 扶弱
木旺－抑木（清肝、泻肝） 土虚－扶土（补脾） 抑木扶土－疏肝健脾－肝旺脾虚（木旺 乘土，土虚木乘） 培土制水－健脾治疗水湿停聚－脾虚水
3、确定治则治法
•
•
（1）根据相生规律确定治则治 法
虚则补其母 • 滋水涵木－滋肾阴以养肝阴－肾阴 亏损导致肝阴不足 “水不涵木” • 益火补土－温肾阳以补脾阳－肾阳 虚导致脾阳不振（畏寒、四肢不温、 纳呆、腹胀、泄泻、浮肿）
• 培土生金－健脾补气以补益肺气－肺气 虚弱＋脾虚 （久咳不已、痰多清稀、食 欲减退、大便稀溏、四肢乏力、舌淡脉 弱） • 金水相生－补肺阴以滋肾阴，滋肾阴可 补肺阴－肺肾阴虚(咳嗽、干咳或咳血、 音哑、潮热、口干、盗汗、遗精、腰膝 酸软、舌红苔少脉细数)
1) 木过于亢盛，土不虚－木克土之力绝对增 强 “木旺乘土” 2) 木不亢盛，土虚－木克土之力相对增强 “土虚木乘”
相乘示意图
木
土
过度 相乘 正常 亢盛 水平
木
土
正常 相乘 过度 水平 衰弱
木旺乘土
土虚木乘
2、五行相侮
•
－一行对其所不胜一行的反向克制。 • “反克”
－五行相侮的次序
•
五行相侮的原因
五行学说包括什么
五行学说包括什么五行学说在我国的文化历史中可谓是历史悠久，你知道它都有哪些方面的学说吗?店铺为大家收集整理了五行学说的介绍，供大家学习借鉴，希望对你有帮助!五行学说五行学说，最早见于《尚书?洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穡。
”五行之间相生相克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行学说具有朴素的唯物辩证法思想，它贯穿于我国古代思维现象的各个领域。
风水术认为，相地奥妙，尽在五行之中。
山川形势有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行。
概其要，推测其气验其质而已。
质以气成，气行质中。
地理干变万化，关键在五行之气。
故《塟经》曰：“塟者，乘生气也。
五行行乎地中，发而生乎万物。
”《雪心赋》五歌星云：“木直金弯土宿横，火星尖秀向南生，水星一似生蛇走，说与时师论五行。
”风水术中的理论大都要以五行为指导。
《管氏地理指蒙》说：“推星必由于五行，言天必由于五土，仰佑善之五音。
”此书又说：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五兽，此皆不可差而不可易。
”说明风水如此重视五行。
其论述说：“葬者乃五行之反本还元，归根复命，而教化之达变也嗣续因之，而盛衰消长。
”风水五行有许多的分类，如正五行;八卦五行;洪范五行;四经五行;三合五行;四生五行;双山五行;玄空五行;向上五行;纳音五行;宿度五行;浑天五行;河图五行;天干五行;地支五行等，不胜枚举。
五行生旺《协纪辨方》引《考原》曰：木长生于亥，火长生于寅，金长生于巳，水长生于申，土亦长生于申，寄生于寅，各由长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养顺历十二辰，盖天通循环，生生不已。
故木方旺而火巳生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。
由长生而顺推.稚则必壮，盛则必衰，终而复始，迭运不穷。
此四时之所以错，五气之所以顺佈也。
至于土生于申，而寄生于寅，则后天的坤艮之位。
五行学说之思想精髓
五行学说之思想精髓五行学说也是我国人民独创的。
它光辉的哲学思想，对我国科学事业的发展有极重大的促进作用。
五行学说的实质，认为世界是由木、土、火、金、水五种最基本物质构成的，自然界各种事物和现象（包括人在内）的发展、变化，都是这五种不同的物质不断运动和相互作用的结果。
这一发现，找出了宇宙间万物生生灭灭的规律和原因。
所以，五行学说，同样是朴素的唯物主义和辩证法。
五行学说在科学领域是用途极广的。
一、五行学说的起源五行学说的产生，在学术界中仍然是一个尚未搞清的问题，三种意见对立极为明显，易学界认为五行学说的产生，很可能与阴阳学说是同步的。
但史学界有人认为五行学说的创始人是孟子。
如范文澜在《中国通史简编》中讲：“孟子是五行学说的创始者，孟子有五百年必有王者兴，由尧舜至于汤五百有余岁……由文王至孔子五百有余岁……等近乎五行推运的说法。
比孟子稍后的邹衍，扩大五行学说，成为阴阳五行家。
”说五行学说是孟子发明并没有确切证据，这一点，范文澜自己又否认了自己的说法。
他在同一书同一篇中又讲：“墨子不信五行，驳交占卜术用五色青龙定吉凶，足见东周时五行说早已通行了，至邹衍特别发挥。
”孟子是战国时代的鲁国人，而东周时就有五行学了，显然不是孟子发明了五行。
有的史书上讲，阴阳五行学说是汉朝的董仲舒创立的，那就更不对了。
哲学界，如巫白慧、王镰则认为：“五行的明文见于《尚书·洪范》（相传为西周初年文字，据近人考证可能是战国时代所作）。
五行，一日水，二日火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰润下，火曰炎上，木曰曲值，金日从划，土爱稼稿。
”见《阴阳五行学说对中国传统科学的影响》。
可见五行的学说起源问题，仍是一疑案。
二、五行的特性“木”具有生发、条达的特性；“火”具有火热、向上的特性；“土”具有长养、化育的特性；“金”具有清静、收杀的特性；水具有寒冷、向下特性。
五行学说，采用取象比类的方法，把需要说明的事物或现象，朴素地分为五类，将具有相似属性的事物或现象，分别归属于五行之中，并在五行属性的基础上，动用五行规律解释和说明事物或现象的联系及变化。
五行所蕴含的哲学道理
五行所蕴含的哲学道理五行学说收我国古代人民长创造的一种哲学思想在中国文献中最早谈及五行大概是《尚书》中的〈洪范〉∶“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土水。
水曰涧下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。
涧下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘”。
很久以前远古时代的人们就通过对自然界的观察体验认识，用五行代表生命的基本元素来化生万物，用五行来表现生命的气：生气，长气，化气，收气，藏气的不同状态。
从西周末代以来，思想家就开始从自然界本身来理解自然现象的变化与根源以水、火、木、金、土五种物质来作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。
这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性，火有炎热向上之性，土有和平存实之性，金有肃杀收敛之性，水有寒凉滋润之性。
五种物质之间又可以互相演变，具体表现为五行相生，五行相克，即金生水，水生木，木生火，火生土，土生金和火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。
从上面可看出，在当时古人已有相当的研究分析，并有明确的抽象概括意义，并能分辨出它们之间不同的属性和功用。
并深入到事物之间的联系和差别中去认识五行，使我们从信仰和幻想逐步升华至自然哲学程度。
五行所蕴含的哲学思想主要可以归纳为下述几个部分。
首先，五行是相互制约又共同发展的，体现了联系与发展的哲学道理。
五行原理中最基本的是五行生胜学。
将五行生克直线排列是一个平行稳定的模式，圆形排列，生是无始无终的循环，克是一条不断重复的五星运行路线。
也就是相顺民而生隔一而克。
五行相生相克的道理，一般人均以物质之物理特性解释，水生木：因有水处即易滋生草木，花草树木需水之灌溉而生长，所以水生木木生火：火只是个现象需要木为实体才能燃烧，而在远古时代还没有煤油、汽油，火的生成大都来自於钻木或木炭，所以木生火是极其自然的事。
火生土：火只是个现象，当成为灰烬时还是归於大地，於是火就不停的将物质燃烧冶炼，而回归成土，再让土生成万物。
土生金：金属矿物大都蕴藏於地下或土壤理，由土壤中可冶炼成金。
浅谈五行——阴阳家邹衍的“五德终始说”
浅谈五行——阴阳家邹衍的“五德终始说”早把阴阳五行的观念作有系统的归纳而成其理论者，是先秦阴阳家邹衍的功劳。
发展至汉代的五行，如淮南王刘安之《时则训》和《齐俗训》、以及刘向之“五德终始说”，便与邹衍有分歧之处、同时也有类同之处，而其中材料似乎又皆追溯春秋战国时代。
汉代的五行说由于必须关顾朝代兴衰的敏感性，多少涉及这方面的一些政治意识，就如顾颉刚《中国上古史研究讲义》中的“世经篇”便大量讨论过汉室对待“五德终始说”的问题。
不过，我们亦实在很难以偏概全地为谁是谁非下定论，尤其是有许多资料的确切性在今天己不易肯定、复有不少著作早己亡佚不传之故。
古人对五行的理解，特别是五行功效性的认识，如颜色跟运气的关系，五行禳解方法的运用等，四时祈福的仪式等等，还有很多值得今人学习体悟的东西。
秦汉间之五行五行虽不是邹衍发明，但他的阴阳五行说应是最早订成一派之学问，故称“阴阳家”。
可惜，邹衍的著作已散佚不传，现只有在他人著作的节录中得睹其有限的材料，只此而已。
后来，西汉刘向父子的五行说又成为另一个有理论系统的学说，足与邹衍的抗衡。
然而，大家似乎忽略了比刘向更早的《淮南子》。
一、邹衍的“五德终始说”先秦阴阳家邹衍的“五德终始说”是以历代帝王与水土木金火的五德相配，依五行相胜的原理来解释朝代的更替。
较早期的记载（如《吕氏春秋‧应同篇》）只有粗略地提出：黄帝为土德、夏禹为木德、商汤为金德、周文王为火德。
可能后人按历代的兴替依次加入了五德，使看起来更符合五行转移之序，如此，则黄帝土德、少皞木德、颛顼金德、帝喾火德、帝尧水德、帝舜土德、伯禹木德、商金德、周火德。
故据《淮南子‧齐俗训》高诱注引邹衍“五德终始说”是所谓“五德之次，从所不胜，故虞土、夏木、殷金、周火”。
即是说，唐代居水德、虞代居土德、夏代居木德、殷代居金德、周代居火德。
“从所不胜”指水遭土克，故虞代唐；土遭木克，故夏代虞；木遭金克，故殷代夏；金遭火克，故周代殷。
“从所不胜”的理念基础，或可说：朝代更替并含革命的意义。
五行学说深入解析（一）
五行学说深入解析（一）五星的“五”代表着金、木、水、火、土五种物质，“行”就是行动变化、行而不息的意思。
“五行”就是金、木、水、火、土五种物质的运动变化，五行学说是我国古代贤哲们独创的客观世界的哲学观念。
他们认为世间万物的发展和变化都是由这五种物质的不断运动与变化相互作用的结果。
家居风水讲究的是各种元素间的相互制约与协调，然而五行学说正好与之不谋而合。
所以五行学说对于风水学而言就是必修课。
五行之间的生克关系可以说是五行学说的精髓所在，搞清楚其中的关系就可以对宅屋的分配提供理论支持了。
既然如此那么我们就从五行学说的生克关系开始入手吧。
大家都知道五行学说间的最基本的生克关系，然而五行学说在此之上还有强生与弱生，正克、反克与重克之分。
五行相生（五行强生）：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
五行相克（五行正克）：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
五行弱生——主生者太旺，而受生者太弱，犹如名师教愚钝的弟子，纵使有天大的能耐也无济于事。
其口诀为：水赖金生，金多水浊；金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生木多火窒；木赖水生，水多木漂。
五行弱生——主生者太弱，而受生者太旺，无力生其受生者。
其口诀为：水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土虚；金能生水，水多金沉。
五行反克是指主克者力量不足，克制不住对方反被对方克制。
其口诀为：金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火多水干；火能克金，金多火灭。
重克是指主克者太强，受克者太弱使受克者遭受严重伤害，造成死亡性的结局。
其口诀为：金弱逢火，必见消溶；火弱逢水，必至浇灭；水弱逢土，必被淤塞；土弱逢木，必被塌陷；木弱逢金，必被砍伐。
五行亢乘：五行学说讲究事物的协调，若事情过分到极致就会朝相反的方向发展，就是物极必反的意思。
“亢”者乃上升，“乘”者乃太过，“亢乘”就是过分的意思。
其口诀为：金刚则折；水狂则滥；木过则顽；火炽则烈；土厚则壅。
五行学说
如：水可以使火熄灭，所以说水克火。
《内经》中比喻为“所胜、所不胜”。 五行相克规律（次序）： 水克火，火克金，金克木，木克土， 土克水。
金克木，金属铸造的割切工具可锯毁树木； （有矿的土地不长草） 木克土，树根吸收土中的营养，以补己用，树 木强壮了，土壤如果得不到补充，自然削弱； 土克水，因为土能防水；（兵来将挡水来土 掩） 水克火，火遇水便熄灭； 火克金，烈火能溶解金属。
(二)说明五脏病变的相互影响
1、相生关系传变 a、母病及子 b、子病及母 2、相克关系传变 相乘和相侮
疾病的传变，不外乎相生和相克两个途径，也 即母病及子、子病及母、相乘、相侮四种方式。 由于每一脏和其它四脏都存在生我、我生、克 我、我克四方面的关系，所以每一脏的病变都有可 能按五行克关系与其它四脏相互传变。
第 三 节
The Theory of Five Elements
五行学说是研究五行的内涵、特性及客观 规律，以生克规律阐释自然界发展变化规 律的古代哲学理论。
一、五行的概念
五行的起源： 《左传》：天生五材，民并用之，废一不可。
《尚书》：水火者，百姓之所饮食也；金木者，百 姓之所以兴作也；土者，万物之所资生，是为人用。
金生水，地球上最原始的水就是从地球内部转化 而来的； 水生木，水灌溉树木，树木便能欣欣向荣； 木生火，火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火 会自动熄灭。 火生土，火燃烧物体后，物体化为灰烬，而灰烬 便是土； 土生金，金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提 取金属。
２）相克：是指这一事物对另一事物具 有抑制、制约的作用。
五 , 是指木、火、土、金、水五种基本物质要 素。 行，指行列、次序及五重物质要素的运动变化。 五行，即木、火、土、金、水五种基本物质要 素及其运动和变化。
2-2-五行学说
（2）以五行相克说明五脏间的制约关系：
水克火：肾水上济于心，可以防止心火之 亢烈； 火克金：心火之阳热，可以抑制肺气清肃 太过； 金克木：肺气清肃，可以抑制肝阳的上亢；
木克土：如肝气条达，可疏泄脾气之壅滞；
土克水：脾气之运化水液，可防肾水泛滥。
（3）以五行制化说明五脏之间的协调平衡： 五脏之间的生克制化，说明每一脏在功能上 因有他脏的资助而不致于虚损，又因有他脏的 制约和克制而不致于过亢。 本脏之气太盛，则有他脏之气制约；本脏之 气虚损，又可由他脏之气补之。 如肺（金）气不足，脾（土）可生之；肾 （水）气过亢，脾（土）可克之。 这种制化关系把五脏紧紧联系成一个整体， 从而保证了人体内环境的统一。
必须说明的是，按五行生克次序来说，心属火，脾 属土，火不生土应当是心火不生脾土，而益火补土应当 是温心阳以暖脾土。但随着命门学说的兴起，发生了变 化。
培土生金法：是健脾生气以补益肺气 的治法。主要用于脾气虚衰，生气无 源，以致肺气虚弱之证，若肺气虚衰， 兼见脾运不健者，亦可应用。
金水相生法：是滋养肺肾之阴的治法， 亦称滋养肺肾法。主要用于肺阴亏虚， 不能滋养肾阴，或肾阴亏虚，不能滋 养肺阴的肺肾阴虚证。
依据五行 相生关系 确定的
水
木
火
治则：
虚则补其母 实则泻其子
金
生
土
培
（2）依据五行相克规律确定的治则和治法▲
治疗原则是抑强扶弱 治法有
抑木扶土法 培土制水法 四种
佐金平木法
泻南补北法
抑木扶土法：是疏肝健脾或平肝和胃以治疗肝脾 不和或肝气犯胃病证的治法，又称疏肝健脾法、 调理肝脾法（或平肝和胃法）。适用于木旺乘土 或土虚木乘之证。临床应用时，应依据具体情况 的不同而对抑木和扶土法有所侧重。如用于木旺 乘土之证，则以抑木为主，扶土为辅；若用于土 虚木乘之证，则应以扶土为主，抑木为辅。
五行说
寅卯属木，寅为阳木，卯为阴木；巳午属火，午为阳火，巳为阴火；申酉属金，申为阳金，酉为阴金，子亥 属水，子为阳水，亥为阴水；辰戌丑未属土，辰戌为阳土，丑未为阴土。
乾、兑属金，震、巽属木，坤、艮属土，离属火，坎属水。
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土， 壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土， 庚辰辛巳白腊金，壬午癸未杨柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土， 戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，任辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金， 丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金， 甲辰乙己复灯火，丙午丁未天河水，戊申己本大驿土，庚戌辛亥钗钏金， 壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳水各土，戊午己未天上火， 庚申辛西石榴木，壬戌癸亥大海水。
五行说
道学术语
01 简介
03 五行类别
目录
02 相生相克
五行学说是中国自古以来道学的一种哲学思想，以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构 成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。源于古代人民对星辰的自然崇拜。
简介
金、木、水、火、土五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炎热、向上之性；土有和平、存实 之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。五行说把自然界一切事物的性质l类别纳入这五大类的范畴。
相生相克
五行相生五行相克金生水水生木，木生火，火生土，土生金。
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[收稿日期] 2007-01-16[作者简介] 钱翰(1970-),男,湖北省武汉市人,北京师范大学文艺学研究中心,讲师。
略说五行之/五0)))阐释五行说的另一个角度钱 翰(北京师范大学文艺学研究中心,北京 100875)
[摘要] 近代以来,中国哲学对五行说的解释基本上围绕/行0的含义来进行,把五行当作对自然物质的概括,认为其性质不过是对自然的比附。然而,从/五0这个数字出发对五行说进行阐释,可以发现:为了兼有相生和相克关系,/行0的数目既不可能更多,也不可能更少,只可能是五。五行之间的关系可以用内套五角星形的五边形来表示,而且,在五边或五角形图案中,代表五行的任意点与同自己不相邻的两点形成的三角形,表示相互制约的关系,而与自己相邻的两点形成的三角形,则表示相合化的关系。这两类三角关系叠加起来,使五行成为一种对宇宙的结构性认知模式。总之,五行之/五0是数学和逻辑上的必然要求。只有/五0这个数目,才能通过相生相克构成普遍联系并且相互转化和克制的网状结构。五行说的核心是其中所蕴含的功能转换模型。 [关键词] 五行说;相生相克;中国哲学 [中图分类号] K203 [文献标识码] A [文章编号] 100220209(2007)0420072207
一在今天的话语分布图中,五行说在中医的领域还能继续被主流意识所认可,除此之外,惟一的藏身之地就在处于边缘地位的道家和被视为封建迷信的算命术数之中。五行说曾经在古代的政治斗争中扮演过重要的角色,尤其是五行相生相胜的理论常常被用来为新王朝的建立提供合法性。今天我们看待五行说的时候,已经摆脱这种政治与迷信的纠缠,许多人把它当作一种原始的联想性思维的范例,认为金木水火土仅仅是古人从自然界中抽取出的五种最重要的元素,如冯友兰在5中国哲学史新编6中就持这样的观念[1],实际上,这也是现代人对五行说的主要观念。这种观念看待五行主要从/行0的性质出发,很少有学者注意/五0这个数字在五行说中所具有的特殊含义。所有讨论五行的文章无不从5洪范6出发: 一、五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作碱,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。[2](P188)冯友兰先生据此认为/阴阳五行家企图用五行把自然现象和社会现象联系起来,用以说明世界是一个有秩序的统一的整体。在这种思想中含有一种唯物主义的因素,即肯定五行是世界的基础,事物的性质都体现了水、火、木、金、土五种物质的性能。0[1](P304)胡适的思路与冯友兰类似,也把中国的五行观念与希腊和印度的古老观念等同起来。他认为:/五行之说大概是古代民间常识里的一个观念。古印度人有地、火、水、风,名为-四大.。古希腊人也认水、火、土、气为四种原质。0[3](P277)这种理解还是拘泥于金木水火土这几个字的表面意义,而没有揭示出五行的内涵,尤其没有认清中国五行学说的特殊之处。
72北京师范大学学报(社会科学版)2007年第4期(总第202期)还有其他学者提出很有意思的见解,如陈江风,从/行0的字义出发,认为五行是某种变化,五行的本义不是五种物质,而是季节的变化,/五行即为五季、五时。0[4](P86)其证据来源于5管子6: 日至,睹甲子,木行御。天子出令,命左右士师内御,,出国衡,顺山林,禁民斩木,所以爱草木也,,七十二日而毕。睹丙子,火行御。天子出令,命行人内御,令掘沟浍,津旧途,,民不疾而荣华蕃。七十二日而毕。睹壬子,水行御。天子出令,命左右使人内御,,草木根本不美,七十二日而毕也。[5](P868-879)这种说法不是把金木水火土机械地当作自然界的物质现象,尤其是把握了/行0的变化的性质,这一点与李约瑟不谋而合,后者也认为:/把自然界重要物质的基本属性作一假定性的分类,而这种工作的成果,也就是五行的理论。此地所谓-属性.者,就是只有在他们受到变更时才会表露出来的那种性质。所以,用-要素.或-元素.这种名称来解说-行.字,我们总会觉得它于义不足。0[6](P308-309)但是陈江风所理解的五行仍然直接来源于自然界,是对季节的机械划分。对于为什么划分为/五0,他并没有作出合理的解释。而且五行说中最重要的相生相克关系在这里没有得到解释。把一年划分为五季的方法并没有成为主要的季节划分方式,也不是五行说理论主要的应用之处,所以说,即使这种解释揭示了五行说的某种来源,却没有为我们找到真正理解五行说之内涵的钥匙。李约瑟提出五行是非物质性,非自然性的,这种思想非常重要。他在对5洪范6提出解释的时候说:/五行的观念,并不是五种基本物质,而是五种基本的程序。中国思想特别着重在关系,而不在物质本身。0[6](P308)因此他极其重视五行中相生相克的关系,不厌其烦地论述五行的排列顺序和相互关系。然而令人遗憾的是,他在对/五行0这个概念进行分析的时候,目光仍然只看到了/行0,而没有看到/五0。因此在将中国的五行说和其他文明的/行0的理论的比较中,也只是比较具体的/行0的性质,从而认为/希腊与中国在-行.的理论固有相似之处,但它们的分歧处,则更是很明显的0[6](P311)。纵观上面这些在思想理论界有重大影响的观点,它们的着眼点都在五行的/行0,而极少有人来研究/五0。在这些观点中,/行0之所以有五个,而不是/四行0,或者/六行0,仅仅只是一个偶然现象而已。然而我们知道古人关于世界的归纳性说法不仅仅只有五行,还有六府,即五行之外还有一个/谷0。例如在5左传6中说,/六府三事,谓之九功;水火金木土谷,谓之六府;正德利用厚生,谓之三事。0[7](P1846)为什么没有发展为六行呢?这是偶然还是必然呢?与此同时,相生相克的关系也被当作一种原始的比附。一般认为,金克木,木克土等等不过是先人在得出五行观念之后附加上去的一种性质。不管上面所说那些观点有这样或那样的相同或不同之处,有一点是一致的,它们全都认为五行是人们从自然生活中归纳出来的现象,是一个偶然的结论,即使对五行的观念最持同情态度的李约瑟也没有发现相生相克观念与五行之五之间的必然关系。
二在本文中,我们试图从另一个角度来考察/五行0的观念,希望能够得出一些有意义的解释。由于原始资料的缺乏,这种解释未必能够完全得到史料的支持,然而它并不是毫无意义的,因为即使不能确切地证明五行说的产生过程,它也可以说明为什么恰恰是五行说,而不是别的什么观念被当作物质世界的图式接受下来。也可以说明中国的五行说与其他古代文明对于世界体系的解释在结构之上的根本不同之处。因此本文的根本目的不在于研究五行说的发生学,而是五行说所隐含的逻辑结构。我们考察的出发点不是/行0,而是/五0,这与以前对五行说的主流解释有很大区别。五行说非常重要的一点,也是使它具有某种哲学意味的观念就是相生相克。在本文中,为了摆脱具体的金木水火土的纠缠,而且为了说明五行观念中抽象的符号学意义,我们在讨论五行说所蕴涵的逻辑关系的时候,尝试使用拉丁字母来代替金木水火土这些具体的要素,希望用这种方式来避免习惯上的比附,而且这种方式更能揭示出五行说的抽象逻辑关系。五行之间最本质的关系是相生相克,它意味着任一元素生另一元素,任一元素克另一元素,任何两种元素之间都要发生关系,并且此关系是唯一的。下面的图例将证
73钱翰 略说五行之/五0明,满足相生相克的关系,只可能是五个元素而不可能是四个或者六个。上面两个图形都满足相生相克关系所设定的条件,每一项都发出两个箭头(生和克)也同时接受两个箭头(被生和被克),这两个图都表示了一种循环的关系,不仅相生是循环的,而且相克也是循环的。因此,满足相生相克关系可能出现两种情况:在图1中,外圈的箭头变化方向与内圈正好是同向的,而在图2中,外圈与内圈的箭头变化方向正好是逆向的。图1的外圈是相生,而图2的外圈是相克。我们可以把ABCDE的任意一个字母当作金木水火土的任意一项,只要在排列中满足预先设定的条件,就可以把另外几项放入这个图形。比如,在图1中,如果设定A=金,那么B=水,C=木,D=火,E=土。如果设定A=木,那么B=火,C=土,D=金,E=水,外圈构成相生关系,内圈恰好是相克关系。在图2中,如果设定A=火,那么B=金,C=木,D=土,E=水,外圈是相克关系,内圈恰好就是相生关系。因此,这是一个表示相互关系的代数模式,而不是简单原始的比附。最重要的是,无论是三角形或者四边形都不能满足预设的条件,也就是说如果/行0的数量少于五,那么就不可能形成相生相克的关系。胡化凯先生曾经用离散数学的方法证明:如果满足生克循环的关系,最小的数字是五个,由此他得出结论:/由木火土金水构成的五行体系,在满足生克循环性要求下,是所用元素最少的唯一体系。0[8]胡华凯给出的数学证明对于论证我们的观点是极其重要的,然而,他的结论却并不完全。根据他的观点,五行之胜于六行仅仅在于五行说更加经济,更加简洁。实际上,六行说之所以不可能不仅仅在它不经济,不简洁,而是因为它不符合五行说所表现出的万物普遍联系的哲学思想。假如我们在五行之上增加一项F,然后同样标记上相生相克的关系,我们将发现有些项之间是缺乏联系的。
图3在图3中我们看到,A与D,B与E,C与F之间都没有联系,相反,如果我们在这些项之间建立相生或相克的联系的话,这些关系既不符合唯一的关系这样一个条件,而且这种关系也缺乏任何形式上的逻辑和必然性。
74北京师范大学学报(社会科学版)2007年第4期(总第202期)从以上的分析我们可以看出,五行不是一种偶然的选择。虽然古代有不少把物质世界归纳为少数几种自然要素的努力可能比五行观念早得多,但是五行说决不等同于古希腊或者古印度的那种朴素的唯物主义思想。因为五行说真正的核心不是金木水火土这五种具体的要素,而是万物相生相克并且普遍联系的哲学思想。/五0不是一个偶然的数字,而是为了表达这种哲学思想所必然得出的数学结论。在这里我们再看看李约瑟对五行的理解,他尽可能地把五行理解为符号和这种符号所代表的运动方式。因此,金木水火土实际上完全可以被ABCDE所代替,只要我们赋予ABCDE相应的含义。当然,古代中国人没有代数,也不习惯抽象的符号。金木水火土不过是一种象征,代表了相生相克的运动关系。而且每一种要素在自然找到相应的运动模型,于是就有所谓/水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑0或者其他的各种说法。因此,金木水火土不应被当作对自然界物质属性的机械比附,而应当被当作代表某一类性质的符号,古人之所以没有采纳更加代数性、抽象性的符号,而是从自然界中抽取具有代表性的物质名称来指代这些性质和关系,这是古代的自然化思维所决定的,因此金木水火土的命名不是比附,而仅仅是借用。在中国古代,只有直接与自然界相联系的思想才能得到承认,比如老子的思想基本上都是用自然现象来证明自身的观点,如果我们把5道德经6所阐发的哲学思想仅仅当作对自然界的比附那是远远不能探知其精髓的。同理,五行说也不是通常的比附之学,而是一个自然化了的宇宙模型,这个宇宙模型的基础不是金木水火土的物质性抽象,而是相互之间运动关系的性质和数学逻辑。总之,五行说之根本不是物质的性质,而是关系的逻辑。金木水火土之根本不是实在,而是功能。到这里,我们对五行说的猜想也就提出来了:解释五行说的关键不在于/行0,而在于/五0,是数学关系而不是原始的比附决定了中国古代人对世界的认知,虽然这个数学模型被自然化了,并且在很多时候被当作某种比附来使用。以上我们根据相生相克的逻辑画出了图1的模型,然而五行却不是简单地按照箭头的指向机械运转的,除了相生与相克的简单关系之外,我们还将从这个图示中发现以这个简单关系为基础产生的复杂关系,这些关系将进一步说明五行说所包含的普遍联系的辩证哲学。任意两个要素之间的相生或相克关系在五行说中构成了一个网状结构,如果我们考察三个要素之间的关系,五行说中所包涵的复杂关系就体现出来。五行之中的每三个行构成一个三角关系,这种三角关系的数量根据排列组合的计算是10个,5@4@3A(1@2@3)=10。在以上所画的图中,这些三角关系可以用三角形来表示,一共有10个三角形,即ACD、BDE、CEA、DAB、EBC和ABC、BCD、CDE、DEA、EAB。每个三角形都表示三者之间所形成的关系,我们可以把这些三角形所代表的关系根据其性质以及形成的方式分成两组,每组各有五个结构相同。其一,任意点与同自己不相邻的两点形成的三角,分别为ACD、BDE、CEA、DAB和EBC。这一类三角形表示相制的关系。也就是说根据相互制约的方式形成彼此之间的关系。以ACD为例。A克C,但是D克制此过程,同时C生D,也就是说,A是否能成功克C,将受到由C所生的D的制约。因此生克关系不仅仅是质的问题,也是一个量的问题。比如说,C的力量很强,足以增强D的力量,A克C就不能成功,反而可能被D克制,同样,如果A的力量很强,制住了C的能力,那么自身则不会被D所克制,因为D需要C才能成长。这五个同样形状的三角形表示同样的关系。如果我们把这个图形翻译成传统的术语,用金来表示A,那么这五个三角形所表示的就是如下五种关系:金克木,但是受到火制。水克火,但是受到土制。木克土,但是受到金制。火克金,但是受到水制。土克水,但是受到木制。如果说相生相克的直线箭头所表示的是简单关系的话,那么这种三角关系是基于简单关系所形成的复杂关系,可以称之为相制关系,它们仍然遵守五行的基本原则,通过导入系统内部的另外一项使相克关系复杂化了,机械的单向关系变成受数量和具体情况影响的辩证关系,也就是说由金木水火土所代表的运动不是不受条件制约的单向作用,而是在一个网状结构中发挥作用,它是结构性的,而不是线性的。