中国人自古以来基本不信教的原因与无神论思想在中国历史上的作用
马克思主义无神论教育现状分析
马克思主义无神论教育现状分析作者：王昱程来源：《神州》2012年第23期摘要：新时期有神论的思想开始抬头，一些不法分子利用宗教信仰的外衣去有有神论的思想去毒害大学生的思想，本文从当前大学生无神论的特点及如何构建良好的大学生无神论教育体系两个方面进行了阐述。
关键词：马克思主义无神论大学生马克思主义在物质与意识的关系中写道“世界是物质的，物质第一性，意识第二性，物质决定意识”，这就明确地表明世界上并不存在有鬼神和灵魂，世界是一个客观的物质载体而非其他。
那么马克思主义无神论在中国大学教育中的现状如何呢？一、当前大学生无神论的特点分析1.1大学生宗教信仰现状分析调查表明，在我国信教的大学生中少数民族所占的比例在百分之十以上，在这些信教的少数民族学生当中有的是团员、有的是党员、这可能跟少数民族的学生宗教意识有关，相对于汉族学生来说，少数民族的学生具有的宗教意识比较浓厚。
在信教的大学生中，女生的比例要比男生大、贫困生的比例要不富裕生的比例大、新生信教的比例比老生要大。
调查发现这些信教的学生，对宗教信仰具有一定的盲目性和从众性，许多人都是受父母或亲人的影响，他们把宗教信仰当成是一种精神寄托但是自身又缺乏必要的宗教知识。
1.2媒体对无神论信仰的错误导向为了满足人们的好奇心和获取更多的收视率或点击率，当今媒体经常会播报一些与大学生所接受的无神论教育相悖。
在许多的影视作品中，经常会出现一些妖魔鬼怪或神仙，他们能够变化并且具备人类所不具备的许多特异功能。
有的会飞、有的会变、有的会吐水火等等。
有些恐怖片中经常会出现一些诡异的现象，学校宿舍闹鬼、厕所闹鬼、甚至一些地方的加油站闹鬼等。
有的媒体还宣扬上帝的存在，中国改革开放以后，外来的思想也逐步渗透到中国大学生的思潮中来，而一些西方国家却靠一些宗教专注去笼络人们的思想，这种模式也逐步被部分大学生所接受，在他们遭遇困难或不安时，就企图依靠一些所谓的救世主来对自己进行拯救。
有的媒体经常宣扬世界末日论，这也给部分意志不坚的大学生带来消极悲观的影响，使得他们缺乏一定的进取心和热爱生活，热爱大自然的积极的心态。
基督教与中国文化的冲突与融合
基督教与中国文化的冲突与融合[内容提要]本文以现代民主法制观念及基本人权标准为利器，深入剖析明清两朝顽固的守旧官僚对待西方天主教及基督教新教的刻薄态度，指出，这是对宗教信仰自由及基本人权的无知和蔑视。
基督教传教士梯山航海来中国布道传教，这本身就等于向中土华夏士子宣布，传播和信仰自由乃人权概念的题中应有之义。
传教士的宽厚仁爱与中国官员文人的刻薄尖酸形成鲜明对照。
中国守旧的士大夫文人及清政府昏庸官吏对上述基本理念一无所知。
他们只知一味捍卫"天朝上国"的国家尊严。
今天的人当从这一段历史事实中懂得：以封闭的中国酋长态度拒绝外人传教，适足以损害自己国内人民的基本权利和信仰自由。
受害的乃是自己的国民。
中国政府种种表面胜利，其实包含着极大的危险--使自己远离主流国际社会不知几许远矣。
关起门来，拒人于千里之外，这总不是外交上的上乘之策！近代西方传教士来我华传道送经，为单一封闭的华夏文化增添一异质新颖的文化要素，给中国重此岸、轻彼岸的现实文化增添了一种向上的超越性文化因素。
奇怪的是：封建文化的狭小襟抱竟不肯接纳她。
亡国灭种的忧患意识忽然笼罩国人官宦心头。
我们必须知道，基督教的基本精神是一大二公。
教会是一种大而公的普世教会，视万国万民为一体，同为上帝之子，不分疆界与畛域，并非民族主义狭小器量所可包容的。
今天，我们必须发扬基督教中所包含的世界大同、万国一家、人人皆兄弟的精神，切莫以狭小的唯我独尊的家族情怀构筑壁垒，把中国宗教变成民族主义者拒绝交往的工具。
基督教在任何时候都不应当是民族沙文主义者手中的泥巴，可以被捏成任何一种玩物。
它同自以为是、自命不凡、自我封闭毫无共同语言。
基督教从传入中国这块古老而神秘的土地开始，就经历了与中国固有儒家文化及佛教文化的冲突与融合的风雨飘摇的过程。
在冲突中实现融合，在融合中产生冲突。
一方面，基督教不断改铸自己，逐渐适应环境；另一方面，中国知识分子和民众也渐渐习惯了这个外来"尤物"。
论文(共产党员不能信仰宗教)
西藏大学农牧学院党校第（二十六）期入党积极分子培训班论文︻共产党员为什么不能宗教信仰︼班级：11级畜牧兽医专科（2）班学生：巴点次仁学号：**********共产党员为什么不能宗教信仰共产党员不能宗教信仰是我们党的一贯原则，作为共产党员必须要起先锋模范带头作用，在共产党员的领导下，我们要不断的与时俱进，，把我党的先进性落实在基层党员的实践中去，以科学的发展观武装广大党员，不能信仰宗教，也不能参加任何与宗教有关的活动和会议，扎扎实实地在本职岗位上做好自己的工作，实现自己都在党旗前的誓言，永远跟党走，坚持党的思想道路，不信仰宗教，不传谣宗教。
要慎重对待宗教问题，在革命实践中争取、团结和教育信教群众。
如果允许党员信教将侵蚀涣散党的肌体如果我们党允许某些人希望的那样对党员信教“开禁”，不仅这些人所许诺的种种“好处”虚无缥缈，相反其带来的恶果却显而易见。
第一，如果允许党员信教，那么就是允许党内唯心主义与唯物主义两种世界观并存，有神论与无神论并存，这势必造成马克思主义指导地位的动摇和丧失，在思想上、理论上造成党的分裂。
第二，如果允许党员信教，就等于允许一些党员既接受党组织的领导，又可以皈依于不同宗教人士的门下，接受各类宗教组织领导，五大宗教及其他宗教在党内各成体系，这势必在组织上造成党的分裂。
在当前境内外敌对势力极力利用宗教在一些民族地区从事分裂主义活动的情况下，允许党员信教将极大削弱党的组织在反分裂斗争中的战斗力。
恰恰是在西藏和新疆这两个反分裂斗争极为尖锐的地方，自治区党委都鲜明坚持党员不能信教，这不是偶然的。
第三，如果党员信教，则势必成为某一种宗教势力的代言人，一些地方将出现宗教徒管党的宗教工作的现象，利用政府资源助长宗教热，也不可能平等地对待每一个宗教，党的宗教工作将从根本上动摇。
当前有的地方党政领导把宗教作为获取经济利益和提高本地知名度的工具，视为工作“业绩”，争相滥修大佛和寺庙，热衷大规模宗教活动，人为助长宗教热，而对宗教事务依法管理、对宗教团体的教育引导根本不当回事，导致混乱现象蔓延。
赵林-科学与宗教
主讲：赵林（武汉大学哲学系博导）大家好，很高兴再次来贵校做人文讲座。
我上次讲的是关于全国大专辩论赛的一个话题，是一个非学术性讲座。
今天我来跟大家讲一下科学与宗教的关系，这个可以说是一个比较敏感的话题。
我为什么要讲这个问题呢？因为我觉得这个问题在当今世界还是非常显眼的，当然也是一个非常敏锐的问题。
大家都知道美国和伊斯兰教世界，尤其是和伊拉克、伊朗、叙利亚以及很多伊斯兰教世界的关系非常紧张。
从表面上看来，它是出于一种利害关系——因为那个地方盛产石油。
可以说谁控制了那个地方政治经济格局，在未来的几十年里面，资源方面就会占有优势。
所以美国自从冷战以及和前苏联的两极对立格局结束后，就一直想染指中东地区，可他找不到理由。
而伊拉克自从海湾战争以来，一直是美国的宿敌。
对历史稍稍了解的同学应该知道，实际上原来伊拉克是被美国支持的。
美国为什么认定了伊拉克有一些毁灭性的、具有威胁性的武器？是美国原来帮助它建设的，所以很多武器美国都很清楚，于是它就抓住这一点。
从表面上看这是一个经济上的利益，当然也是政治上的利益。
但在背后，我以为有很深的文化因素，尤其是宗教因素。
自9?11事件爆发，紧接着在今年的伊美战争打响以后，当时《南方周末》约我写了一篇文章，是关于美伊冲突的文化根源问题。
我就从文化根源，尤其是宗教背景上分析，从最早的希腊神话、荷马史诗、特洛伊战争开始，一直到后来的波西战争，然后到后来的亚历山大东征，再到近代以来奥斯曼土尔其人对西方的攻击，和近代基督教社会的反攻，全球的殖民化过程……我从那儿一直写过来，就说明实际上这两个文化（基督教文化和伊斯兰教文化）之间是有着很深刻的冲突背景。
所以，从这个意义上来说，在当今世界，宗教问题成为一个非常敏感的问题。
中国人的宗教观念是比较淡薄的。
因为在我们这个国家，自古以来的精英分子基本上都不相信鬼神。
我们文化的先贤孔子就不信鬼神，对于生死之事，他的态度很明确：未知生，焉知死；未能视人，焉能视鬼？但是有时候也讲鬼神，像周公旦就说过神道以设教，就是说之所以讲鬼神就是为了教化，为了吓唬老百姓，起到一种社会教化、道德教化的作用。
马克思主义无神论中国化的历史进程及其经验
马克思主义无神论中国化的历史进程及其经验作者：刘福军来源：《中共南京市委党校学报》2022年第06期［摘要］中国共产党在创新马克思主义无神论事业实践中不断推进马克思主义无神论中国化进程，经历了四个历史时期，形成了三大理论成果，积累了两条重要历史经验，发展了马克思主义无神论的理论宝库。
新民主主义革命时期、社会主义革命和建设时期，形成和发展了毛泽东无神论思想；改革开放和社会主义现代化建设新时期，形成了中国特色社会主义无神论思想；中国特色社会主义新时代，形成了习近平新时代中国特色社会主义思想中的无神论思想。
党在推进马克思主义无神论中国化进程中，积累了两条重要历史经验，即“两个必须”：必须坚持把马克思主义无神论基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统无神论思想相结合，必须正确认识和处理人与“神”的关系、无神论与有神论的关系、无神论者与有神论者的关系，分别回答了马克思主义无神论中国化的实质和主题。
［关键词］中国共产党；马克思主义无神论；中国化；有神论［中图分类号］A8［文献标识码］A［文章编号］1672-1071（2022）06-0019-07马克思主义无神论是马克思主义政党科学认识和对待有神论问题的基本遵循和行动指南，是马克思主义整个理论体系的重要部分。
其基本观点主要包括：有神论的产生和存在有着各种复杂的根源，并在社会主义社会仍将长期存在；马克思主义者是坚定的无神论者，要善于同宗教有神论作思想斗争；不能简单地把无神论与有神论的区别等同于政治上的对立，马克思主义政党要团结无神论者与有神论者；要通过大力发展生产力和教育科学文化事业，使人民群众的思想观念逐渐摆脱有神论的束缚，实现人的解放和自由全面发展；要坚持和宣传马克思主义无神论，无神论宣传要服从党的基本任务，无神论宣传要讲究策略，等等。
马克思主义无神论中国化是马克思主义中国化的一个重要方面和应有之义。
毛泽东提出的“使马克思主义在中国具体化，使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性”［1］534的论断，蕴含着对马克思主义无神论的中国化。
第五章(原版)马克思主义宗教理论与党的宗教政策
授课课题：第九章马克思主义宗教理论与党的宗教政策授课时间：月日第节授课班级：中语15-6 15-8 授课地点：新607授课类型：■理论课□讨论课□实践课□其它教学目标、要求：本章重点应领会马克思主义宗教观，即宗教有其产生、发展和消亡的客观规律。
正确认识宗教的产生和发展的社会根源和认识根源。
正确理解宗教的社会本质和社会作用；正确理解宗教与民族是相互区别的社会范畴。
全面贯彻党和国家的宗教政策;坚持科学无神论，树立科学世界观。
教学重点、难点：教学重点：1、马克思主义主义宗教观。
2、党和国家的宗教政策。
教学难点：1、宗教与民族、风俗习惯、迷信和邪教的关系。
2、为什么学生在校不能从事宗教活动和穿戴宗教服饰？3、正常宗教活动、非法宗教活动和利用宗教进行违法犯罪活动的行为的区别。
4、如何积极引导宗教与社会主义社会相适应？教学方法：■讲授法■提问法■讨论式□启发式□研究式■案例法□辩论法教学手段：■多媒体教学□录像带□挂图□幻灯片等参考资料：1.新疆两千年.刘逊、刘迪著.新疆青少年出版社，2011.2.新疆简史.新疆社会科学院历史研究所著.新疆人民出版社，1980.3.西域通史.余太山主编.中州古籍出版社，2003年第2版.4.民族学概论.高永久等编著.南开大学出版社，2009.5.新疆宗教演变史.李进新编.新疆人民出版社，2003.6.宗教事务条例.2004年7月7日国务院通过，自2005年3月1日起实施。
新疆日报2004年12月24日。
7.马克思主义国家观、民族观、宗教观、历史观、文化观.迪生、刘仲康等编著.新疆青少年出版社，2001.8.党中央自治区的相关文件.计划教学时间：4-6学时主讲教师：戚甫娟审核人：年月日教学过程：第一节马克思主义主义宗教观一、宗教的产生、发展与消亡1、宗教的含义：宗教是一种社会意识形态，是现实世界在人们头脑中的虚幻的、歪曲的反映。
是人类发展到一定阶段的历史现象。
宗教的特点：是让人有信仰崇拜一种根本不存在的、纯属虚构出来的超自然的、超人间的神秘境界和主宰着自然和社会的神秘力量。
马克思主义宗教观及当代价值论文
马克思主义宗教观及当代价值论文人们创造宗教的目的是为了获得幸福，宗教是人类获得短暂解放和心灵慰藉的手段和方式，从某种程度上反映的是人类对“现实苦难的抗议”，是“被压迫生灵的叹息”，是“无情世界的心境”，是无法逃避和更改现状的无奈。
那么马克思主义宗教观是怎样的？它又有什么样的价值呢？下面是店铺为大家精心准备的：马克思主义宗教观及当代价值相关论文。
仅供大家参考!马克思主义宗教观及当代价值全文如下：从人本主义出发的马克思主义宗教观理论的终极目标是消灭宗教，实现人的自由和彻底解放。
宗教消亡是不可扭转的历史趋势，但宗教的自然消亡和人为消灭有着很大区别。
正确理解和运用马克思主义宗教观理论，对于中国宗教问题的处理和社会主义现代化的建设具有重大的理论和实践意义。
一、马克思主义宗教观的基本理论实质宗教是人类社会发展到一定历史阶段，人类思维能力发展到一定水平后产生的社会现象。
它既是一种社会意识形态，也是一种社会历史文化观念，属于文化上层建筑。
马克思主义站在历史唯物主义的角度，从人本主义出发，透彻地研究了宗教的起源、本质、功能及消亡等问题，形成了关于宗教的科学的理论体系。
1.宗教是人本质的异化马克思主义认为，宗教是一种颠倒的社会意识，在泛神论中和“创世说”中，是宗教创造了人类和万物，人类应该崇拜自然和神以满足自己身体和精神的需要。
事实上，不是宗教创造了人，反之是人创造了宗教，恩格斯认为“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”[1];它是“支配者人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映”[1]。
人把自己的力量、智慧、高贵、价值衡量尺度等品质和特点赋予这至高的“善”，也就是神;宗教的本质是人本质的对象化，神所表现的不过是人本质的彼岸性，是人一切美好和愿望的集中体现。
人在创造宗教的同时，将自己的美好愿望赋予在神的身上，以一种神圣的、虚幻的的形式，表达着自己的本真。
中国宗教问题：怎么样怎么看怎么办
中国宗教问题：怎么样怎么看怎么办作者：牟钟鉴来源：《领导之友》2009年第01期改革开放30年,宗教在中国有很大的发展,宗教研究有很大的进展,我们的宗教理论和政策也有很大的调整,这30年变化很大。
现在宗教问题、宗教工作已经是一个关系党和国家工作全局的问题,不是一个局部问题、边缘问题,我们全体干部都要关心这个问题。
正如2007年12月18日,胡锦涛总书记在中共中央政治局集体学习时的讲话中所说,正确认识和处理宗教问题,切实做好宗教工作,关系党和国家工作全局,关系社会和谐稳定,关系全面建设小康社会进程,关系中国特色社会主义事业发展。
中央说“民族、宗教无小事”,从近年来发生的事情看,确实如此。
2008年拉萨事件一发生,全国震动。
所以,民族团结、宗教和睦,正确处理好宗教问题,直接关系到我们国家的稳定与和谐。
中国宗教问题怎么样根据外国的统计,现在全世界信教人数占总人口的80%以上,世界上大多数人是宗教信徒。
在一两个世纪前有人预言,随着社会的发展、教育的发展、科学的进步,宗教将消亡或被取代,这些预言完全没有实现。
在全球化现代化快速发展的今天,宗教还在稳步发展,虽然在一些局部地区有所淡化,但总体的形势还是在发展。
这是一个客观现实。
我们马克思主义者、唯物主义者,要勇敢地面对、承认这个现实,去研究它,不能回避。
从宗教分布的地区看,到目前为止,没有发现哪一个国家、地区、民族没有宗教信仰。
无神论者是有的,但整个民族是无神论的没有。
有人问,全世界有80%以上的宗教信徒,剩下不到20%在哪里?有人说主要在中国,我不赞成。
中国有多少信徒?20世纪50年代我国政府有一个数字,说有一亿人信教,现在过去了半个多世纪了,人口增加了一倍多,信教人数难道还只是一亿多?上海华东师大刘仲宇教授作了一个社会调查,用5000个问卷调查加上一些推断得出结论,目前中国有宗教信徒3亿人。
我们有关部门也没有认可,但是我们没有调查研究,新的数字拿不出来。
共产党员不能信仰宗教演讲稿
共产党员不能信仰宗教演讲稿近年来，随着社会上信仰宗教的人增多和对宗教认识的日益多样，一个值得注意的现象是，共产党员参与宗教活动、与宗教界人士建立密切私人关系的现象逐渐增多，有的党员实际上成为宗教信徒。
与此同时，社会上乃至党内出现一种声音，认为应该“开禁”，允许党员信教，还罗列出党员可以信教的种种理由以及党员信教的诸多“好处”，甚至指责不允许党员信教与宪法保障公民宗教信仰自由的精神相违背。
事实上，我们党关于党员不能信仰宗教的原则立场是一贯的，从未有过丝毫动摇。
这一原则是党的马克思主义辩证唯物主义世界观决定的。
党的各级组织和广大党员应保持清醒认识，任何情况下都必须毫不动摇坚持这一原则。
一、共产党员不能信仰宗教是我们党的一贯原则马克思主义的世界观是辩证唯物主义，而宗教的世界观无一例外属于唯心主义范畴。
在哲学上，唯物主义和唯心主义之间的分野是根本性的，无论对个人还是政党而言都无法调和与兼容。
马克思主义创始人从一开始就在共产主义与宗教之间划出了明确的界限，不仅指出宗教赖以产生的物质的、现实社会的根源，而且指出无产阶级为了求得解放，必须从宗教中解放出来。
马克思指出，“共产主义是径直从无神论开始的”。
列宁把马克思主义宗教观运用于工人阶级政党的革命实践，指出，“我们的党纲完全是建立在科学的而且是唯物主义的世界观上的。
因此，要说明我们的党纲，就必须同时说明产生宗教迷雾的真正的历史根源和经济根源。
我们的宣传也必须包括对无神论的宣传……”同时列宁强调，要慎重对待宗教问题，在革命实践中争取、团结和教育信教群众。
中国共产党坚持以马克思主义作为自己的行动指南，党的全部理论、思想和行动都是建立在辩证唯物主义世界观基础之上的。
只有在这个基础上，才谈得上掌握马克思主义理论体系，才谈得上用马克思主义指导中国革命和建设的实践。
由此，也就决定了党员不能赞同唯心主义、不能信仰宗教成为中国共产党一项基本的思想和组织原则，而这一原则在不同历史时期都为我们党所强调，并明确写在党的重要文件中。
从物理学的角度谈谈我们对宗教认识的误区
从物理学的角度谈谈我们对宗教认识的误区胡海飞（浙江省诸暨市浬浦中学，浙江诸暨311824）摘要：科学和宗教这两股文化势力一直对我们的生活起着极为重要的作用。
但由于文化和历史上的种种原因，国人或多或少对宗教还存在各种认知误区，本文从物理学角度运用大量实例去加以点明。
关键词：科学；宗教；误区1982年3月31日，中共中央印发了《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》，即19号文件。
转瞬之间，19号文件发布已经过去整整30年了，中国宗教事业也取得了长足的进步。
但是由于种种原因，在我们大多数国人眼里，宗教与封建迷信还是没什么两样，都是些封建残余与毒瘤。
这也难怪，几十年来，我们的学校教育明确告诉我们：宗教是由于人们对自然界不可抗拒的自然现象，心中产生的畏惧，于是就产生了宗教。
甚至使我们一直认为，就是因为人们对科学的无知，才有了形形色色的宗教。
极端左派思想还教导我们，宗教是为统治阶级服务的，是奴役广大劳动人民的一种思想统治工具。
我们应该彻底抵制和摒弃！所以，每当我们提及科学与宗教这两个词汇时，很多国人的第一反应就是科学与宗教是敌对的两方。
科学是客观的，宗教是迷信的，宗教会阻碍科学的发展，它们是你死我活的关系，不可能和谐地共存与发展。
时至今日，由于我们对宗教的看法还存在着相当多的误区，完全有必要加以指出。
误区一、绝大多数科学家都不信教。
在我们普通人的眼里，凡是科学家应该都是唯物主义者。
他们是铁杆的无神论者，是反对宗教事业的急先锋。
他们对世界的认识有自己的思考与想法，他们是绝对不会相信宗教所宣扬的那一套。
比如，教科书上的东汉哲学家王充，他就是一个铁杆的无神论者，他的作品《论衡》为很多国人所熟知。
但是，如果我们放眼全世界，就会发现许多科学家、发明家，包括数学家、音乐家、艺术家都是些虔诚的宗教信徒。
美国的盖洛普公司曾对过去300年间的300位著名科学家的信仰进行了调查。
发现除了其中38人无法查明其宗教信仰外，其余262位科学家，不信教者只有20人，占总数的8%，信教者则有242人，占总数的92%。
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中国人自古以来基本不信教的原因与无神论思想在中国历史上的作用现代西方社会，物质文明高度发达，法治思想深入民心。
但请别忘了，即使在美国，多数人仍是宗教信徒。
道德的约束在任何国家和民族都是必需的。
任何宗教，在很大的程度上都是一种道德体系。
中国人自古以来基本不信教。
为什么会形成这种现象？早期的孔孟，老子，墨子的学说其本质也是一种道德体系。
共产主义学说也包含道德教化和理想。
一宗教不是人类文明史的起源，宗教是人类文明发展到一定程度的必然产物。
人类由原始社会进化过来，那时的人蒙昧无知，对大自然的现象无法解释，迷茫中相信神的存在也是正常的。
所以可以说：宗教是人类迷信思想发展到一定程度的产物与结果。
“中国人自古以来基本不信教”，则不等于说中国人不迷信，不等于说中国人不信神。
事实上到目前为止，中国人的迷信思想还没有完全破除，而且这种迷信思想是根本无法完全铲除的，相信神的存在的还大有人在，有迷信思想的人过去有、今天有、将来还会有的。
但是中国人迷信又不等于中国人信教，问题的关键是：中国人迷信思想始终没有发展成为一种宗教思想，没有形成统一的全国性的宗教组织、宗教教会与教派，没有形成能影响政治的宗教教规与宗教戒律。
“中国人自古以来基本不信教”这里的“古”字在时间上应该是从春秋战国的时候算起。
因为在春秋时期，孔子建立了以“仁”为核心的儒家学说。
“仁者，人也”，所以说儒家学说是一种以人为本的学说。
到西汉董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的观点并被汉武帝采纳以后，儒家学说就成了二千多年中国封建社会主流思想。
既然“独尊儒术”了，那么也就自然而然地扼杀了宗教产生的空间了，中国也就不可能产生教会、教派、教规与宗教戒律了。
孔子无神论的民本思想也不是孔子首创的。
孟子称孔子是一个“集大成者”，即孔子是集了前人思想的“大成”而再形成以“仁”为核心的思想体系的。
(1) 孔子之前有夏、商、周三代，孔子自己在阐述三代思想特点时说：“夏人尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚。
殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。
周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊”。
从这段孔子的话中我们可以看出，在夏、商、周三代之中除了商代“尊神，率民以事神，先鬼而后礼”之外，其他二代都不信神。
周在商之后，完成了由商代“尊神”到“事鬼敬神而远之”的转变。
这也就是说周代在推翻商王朝夺取政权后，对商代的制度与意识形态都进行了改造。
《史记•周本纪》中有周公“作周官。
兴正礼乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴”的记裁。
这种改造虽与夏代“事鬼敬神而远之，近人忠焉”有相同之处，但与夏代“尊命”下的“事鬼敬神而远之，近人而忠焉”不同的是周代讲究的是“尊礼尚施”下的“事鬼敬神而远之，近人而忠焉”。
这个“尊礼尚施”与“尊命”之间的最大区别就是：周代的“尊礼尚施”要比夏代的“尊命”更突出对“人”的尊重与提高了“人”的地位。
因为“礼”与“乐”是为人而制定的，不是为神而制定的。
(2) 周本是殷商王朝位于西北边陲岐山脚下的一个小部落。
商代末年，帝纣继位后“好酒乐淫，嬖于妇人”，“以酒为池，县（悬）肉为林”，又“重刑辟，有炮格之法”，这样就造成了“殷人弗亲，诸侯益疏”的众判亲离局面。
而周西伯（文王）在立位后“笃仁，敬老，慈少，礼下贤者”，利用纣“淫乱不止”的机会，“乃阴修德行善”，于是“诸侯多叛纣而德归西伯。
西伯滋大”。
周文王死后，周武王即位。
周武王即位后十一年二月率领诸侯出兵伐纣，与商纣军队对阵于牧野。
当时纣王“发兵七十万”，武王虽大会诸侯之兵也不过“车四千乘”，双方力量悬殊。
但是“纣师虽众，皆无战之心”，非但“无战之心”反而“心欲武王亟入”，所以战端一开“纣师皆倒兵以战，以开武王”。
由于纣王的军队临阵倒戈一击，周武王才得以以少胜多，打败纣王，灭了商朝，夺取了政权，建立起了周王朝。
在周夺权的过程中，我们可以看出民心的向背起到了关键的作用，这也为周武王与周公旦（即周王朝的统治者）上了生动的一课。
这也就是“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之”的原因。
周人反了“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”的制度与规矩后，就建立了更加尊重人的“尊礼尚施”“礼乐并举”的制度。
礼是外作，乐是内修。
无论是内修还是外作，都是对人来讲的。
且礼更讲究人与人之间的一种秩序，更讲究君臣、父子、夫妇之间的一种秩序。
礼乐制度的建立对人地位的提高起到了相当大的作用。
《春秋左传—鲁桓公六年》中记载了随国季梁对随侯讲的一段话，季梁说：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”。
象这样反映“民为神主”思想的话，《左传•僖公十九年》中也有记载。
《左传•庄公三十二年》记载了虢国大史对虢侯求神赐土田的行为评论说：“虢其亡乎！吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神”；七年后（僖公五年）虢国果然被晋国所灭。
从这些史料的记载中我们可以看出，到了春秋时期社会的主流意识，人的中心地位已经形成，人的地位的上升就意味着神的地位逐渐下降且已经变成为人的附属品了。
(3)孔子自己说自己是“从周”的，他总结继承了周以来的民本与无神论的思想，建立了以“仁”为思想核心的儒家学说。
“仁者，人也”，仁就是关于“人”的学问，孔子用“仁”确立了“人”在思想领域里不可动摇的第一位的地位。
孔子不但自己“敬鬼神而远之”，甚至于还把神与乱、力、怪四者一齐相提并论，列入“不语”之列。
他的学生子路问他如何服事鬼神的时候，他告诉提子路“未能事人，焉能事鬼”，叫他先要学会事服人。
孔子另一个学生宰我问孔子：“吾闻鬼神之名，不知其所谓”时，孔子回答得就更加精彩了，他说：“气也者，神之盛也。
魄也者，鬼之盛也。
”在这里孔子把鬼神直接解释为气魄了，大家气、圣人气跃然纸上。
我们知道孔子的思想后来成为了中国二千多年封建社会的主导思想，他那种以“人”为中心的“仁”的思想与无神论的思想也就直接统治了以后二千多年的中国思想意识，甚至于一直影响到今天我们中国人的思想。
所以说要讲人权，中国人要比外国人早了二千多年，孔子可以说是世界人权运动的开山鼻祖与领袖。
关于这个问题我们先暂时不展开来谈。
因此说，中国从周朝开始随着人的地位的上升与神的地位的下降，产生宗教的温床也逐渐失去了，到了孔子以后中国社会根本就不可能产生宗教了，宗教产生的温床与土壤被儒学彻底地实铲除了。
可是中国人不信教不等于在中国就没有宗教，中国民间一直存在着宗教，甚至于皇宫里面也相信宗教，但是因为没有教会组织，信教与否完全自由，而且政教是被完全地严格分离的，所以宗教只是民间的一种信仰而已，在政治上不发挥任何作用。
二中国本土没有产生宗教的条件，但是佛教却从外国传入了中国。
佛教传入中国后演变为禅宗，然后迅速发展，形成与中国本土的儒、道两家构成儒道释三位一体的中国主流思想意识。
虽然佛学成为了中国的主流思想意识，但中国封建制度中最重要的一个部分——选拔官吏的科举考虑制度，考试内容却始终只考儒家经典，宋朝以后基本上只考《四书五经》了。
所以在儒、道、释三位一体的主流思想意识中，儒学始终占据着主导地位，儒家一枝独秀的局面并没有因为佛教的发展而受到影响。
佛教在历史上北魏、北周与唐朝时期也一度发展到了具有势力相当大的地步，佛教僧侣们也曾经想利用自己的势力来影响和参与朝政，但是被北魏武帝、周武帝与唐武宗给无情地镇压了下去，他们杀僧、烧庙、没收与分配寺院的财产。
佛界称之为“三武之祸”。
之后尽管清朝的皇帝也在皇宫里面念佛，但作为宗教再也与政治无关了。
严格的政教分离，使得佛教在中国始终培育发展不出一个象西方天主教会那样的一个全国性的宗教组织来。
西方的教会组织相当发达，教皇是最高领袖，对各国的大主教都有任命权，在中世纪甚至于连各国国皇都要教皇来任名，拿坡仑称帝还要把教皇从梵蒂岗绑架来给他加冕。
各国教会都隶属于梵蒂岗，梵蒂岗对各国的神职人员有任命权，各国教会财产也都归梵蒂岗所有，这种宗教组织架构与中国的中央集权的行政架构很相似。
在中国却大不一样，各寺庙之间是完全独立的，互不隶属。
在庙大香火旺的寺院当一个方丈，就是大庙富方丈；在小庙香火也不旺的庙里当个方丈就是个小庙穷方丈。
富有的大方丈与贫穷的小方丈之间各不相干，各念各的经，各做各的佛事，谁也管不了谁。
就是因为中国始终没有形成全国统一的宗教组织和产生教派、教会与教规，所以二千多年来中国没有发生过一场教派冲突，没有暴发过一场宗教战争。
这也可以说是中国人的一大幸事。
三、在人类思想发展史上，宗教起了相当大的作用。
有一句话叫：“宗教是哲学之母”。
那么是不是就可以说中国人不信教中国人就没有哲学了呢？答案当然是否定的。
以儒家为代表主导了中国二千多年的思想中有非常丰富的哲学思想。
这大家只要去读一读胡适先生的《中国哲学史大纲》就可以了。
因为中国人不信教，儒家无神论的思想主导了我们二千多年直至今天，所以中国人在生死、天人、哲学思维上就与外国人大不相同。
(1)我们发现在国外宗教国度里，一个人一旦选择了信仰某一宗教就不能同时再信另一个宗教了。
即信天主教的人就不能再信伊斯兰教，信印度教的就不能再信锡克教，反之亦然。
甚至于在同一基督文明里信了天主教的不能再信基督教和不能再信东正教，反之亦然。
在中国信仰却完全自由，即信不信教完全自由，信什么教完全自由，同时信一种或几种宗教也完全自由。
今天你高兴可以蓄发为道，明天改变主意可以削发为僧，后天可以再蓄发为道或回俗，亦僧亦道亦俗是件随心所欲完全自由的事。
一个人甚至还可以早晨在天主教堂去做礼拜，中午到庙里烧香求佛，下午去道观抽签问卦，一日信三教也完全自由。
由此可知，要讲宗教信仰自由中国是最自由的了，时间上要比西方人早了二千多年，程度上也不是西方当今可与比拟的。
即使这样西方人还要批评指责中国没有宗教信仰自由，套用中国人一句俗俚叫：“自己的屁股还没有擦干净有什么资格讲别人”。
实际上这也是西方人不了解中国人的缘故。
中国确实有限制宗教的行为，但这种限制并不是限制人民宗教信仰的自由，而是限制宗教参与政治和干预政治。
严格的政教分离一直是中国社会的稳定器。
(2)在生死观上，国外宗教国度里每个人都希望活着的时候能得到上帝的保佑和指引，死去以后能进入天堂和到达天国，而活着的时候所做的一切都是为了能在死后进入天堂与到达天国。
但是活着的时候能不能得到上帝的保佑和指引，死了以后能不能进入天堂与到达天国，自己是不知道与无法把握的，还要通过教士来向上帝转达自己的心愿和通过教士来聆听上帝的旨意与得到上帝的指引。
在中国就完全不是这样的。
孔子学生子路问孔子什么叫死，孔子回答说：“未知生，焉知死”。
意思就是说你连怎么活还没有弄清楚，怎么搞得清楚死的事。
在生与死二者之间，中国人更多考虑是生的问题而不大考虑死的问题，更多考虑的是应该怎么个活法而不是考虑死后会或应该怎样的问题。