调查社会认识中国费孝通社会调查自白给我们的启示
费孝通的《乡土中国》对于新时代乡村社会治理的意义
费孝通的《乡土中国》对于新时代乡村社会治理的意义
费孝通的《乡土中国》是一部具有深远影响的学术著作，通过对中国乡村社会及农民生活的探索和研究，费孝通深刻地揭示了中国乡村社会的文化、经济、政治等方面的特点和规律。
这部著作对于新时代乡村社会治理有着重要的意义，可以为我们深入了解和有效治理乡村社会提供重要的思想和理论支撑。
费孝通的《乡土中国》为我们提供了重要的历史和文化视角。
通过对中国农村社会的深入观察和研究，费孝通重现了中国乡村社会的历史演变和文化传统，揭示了农村社会的文化积淀和价值观念对于农民行为和社会治理的重要影响。
这有助于我们更加全面地理解乡村社会的状况和问题，找准治理乡村社会的切入点和方向，推动乡村社会治理与传统文化价值的良性互动和传承。
费孝通的《乡土中国》对于深刻理解农村社会与城市社会的关系有着重要的启示。
作者揭示了乡村社会与城市社会在经济、政治、文化等方面的关联及相互影响，强调了乡村社会与城市社会的互动与融合。
在新时代乡村振兴和社会治理中，深刻理解农村与城市的关系，促进乡村与城市的良性互动，共享城乡发展成果，是非常重要和必要的。
费孝通的《乡土中国》对于推动乡村社会的发展和治理具有重要的实践意义。
通过对中国乡村社会的深入观察和思考，作者提出了许多重要的治理观念和方法，比如尊重和保持乡村社会的独特性和多样性、依靠农民自身的力量与智慧、实行包容性和务实性的治理策略等。
这些观念和方法对于推动乡村社会的发展和治理，促进乡村振兴和现代化建设，具有非常重要的现实意义和指导意义。
我们从何处来,将往何处去——读费孝通《乡土中国》有感
我们从何处来，将往何处去——读费孝通《乡土中国》有感费孝通《乡土中国》一书描写的是20世纪三四十年代未被新制度严重冲击的中国基层社会形态，很大程度上可以说是旧时代中国农村的社会形态。
《乡土中国》一书认为，中国基层社会一个最重要的特点就是不流动，本质上是因为土地的不流动，所以依附土地发展起来的社会是不流动的，是一个“熟人”的社会，是乡土性的社会。
中国社会的乡土性质决定了组成这种社会的基本关系格局是差序格局，就“好像一块石头丢在水面上形成的一圈圈的涟漪，以自己为中心推出去的波纹所波及到的人就发生联系”，而圈子的半径大小是看情况而定的。
这种差序格局决定了维系中国社会的道德是以自己为中心的私人关系的道德，其作用范围随所施对象与自己的关系有所伸缩。
中国家庭不仅肩负了生育的功能，而且肩负了事业功能，决定了中国家庭由于事业的需要而排斥普通的感情联系，产生了男女有别的观念，进一步巩固了乡土社会的稳定性。
乡土社会的稳定不变决定了传统可以在世代之间保存，由传统来维持的“礼”才有可能成为维持社会稳定的力量，人们对礼的服从是自觉的，因为“礼”。
的思想，但是从来没有想过为什么，单纯的把它当成文化中的一个偶然因素，或者是东方文化的独特之处。
但是《乡土中国》中“男女有别”的一章论述了男女有别是由社会基础所决定的。
男女之间的恋爱是激动的，是要持续追求的，会导致社会的变化，是乡土的社会不允许的，所以社会必须要有一种规范来维持男女之间的关系，使他们不产生激动的感情和行为，所以需要男女有别的文化观念来保持隔阂，需要父母之命媒妁之言的方式来维持，爱情观是服从和服务于社会的发展的。
中国的各种传统被费孝通串联了起来，让我认识到中国为什么会产生各种具有特质的传统文化。
其次，《乡土中国》帮助我们更加深刻的认识中国现代社会存在的各种问题。
近代中国受迫于资本主义的坚船利炮，被卷入社会的大体系之后，社会变革以难以预料的速度开始，洋务运动、五四、三大改造、文化大革命、改革开放，一次又一次的社会变革严重地冲击着中国的旧体制，社会开始流动，旧的思想与制度失去了存在的土壤，但是新的思想与制度有没有很好地建立起来，处于新旧交替的中国出现了文化与制度上的空白，社会各方面都是一种新旧交替新旧杂合的混乱状态，人们一方面骨子里存留着旧的思想，难以一下子改变，另一方面也没有新的思想可以被吸收进来代替旧的东西，没有一个统一规范的标准，或者说即使有，也因为没有很好的宣传教育无法在人们心中建立权威的形象。
读费孝通乡土中国有感初中生作文范文(精选3篇)
读费孝通乡土中国有感初中生作文范文(精选3篇)作文是经过人们的思想思考和语言组织，通过文字表达主题意义的一种叙事方式。
以下是为大家整理的关于读费孝通乡土中国有感初中生作文的文章3篇 ,欢迎品鉴！《乡土中国》作者费孝通，此书搜集的就是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所谈“乡村社会学”一课的内容，应时《世纪评论》之约，而译成分期连载中的14篇文章，追责中国乡村社会的特点。
此书就是关于社会结构本身及性质的分析，略偏于通论性质，并以此做为一个方向去发展中国的社会学。
我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。
乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。
作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。
人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。
还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显，而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。
读《乡土中国》，再看看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎就是理所应当的。
人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找出剪影。
作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。
我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。
费孝通就是一位我们都耳熟能详的社会学大家，他在世界上也享有盛誉。
在国外，费孝通以《江村经济》闻名于世，但我指出他在20世纪40年代顺利完成的一本名叫《乡土中国》著作更深入人心，更能够被我们中国人所拒绝接受。
回忆起我大一刚开始上《社会学概论》的时候，颜士之老师就在课堂上给我们了解许多对我们努力学习社会学以及本专业的各类社会学大家以及他们的书籍，当老师说道至费孝通先生的时候，着重地为我们了解了他写下的《乡土中国》，也正是因为受到老师的影响，我回去深入细致地写作了这本著作，读后我才晓得费孝通先生的体会之甚广以及对中国内在结构分析的细致，直到现在想一想也使我深有感触。
《乡土中国》读后感与启示
《乡土中国》读后感与启示引言《乡土中国》是费孝通先生基于其对中国乡村社会的研究而撰写的一部经典著作。
本书通过深入剖析中国乡村社会的面貌、结构和问题，为我们提供了理解中国传统乡土社会的独特视角。
在阅读本书后，我深受启发，对中国乡村社会的认识得到了极大的丰富和提升。
内容对中国乡土社会的独特见解费孝通先生在书中对中国乡土社会进行了深刻的剖析。
他提出，中国乡土社会的特点是“土气”，即人们依赖土地为生，土地是他们的命根子。
这种对土地的依赖使得乡土社会具有强烈的稳定性和保守性。
此外，费孝通还指出，中国乡土社会的家庭结构以“差序格局”为特点，即家庭成员之间存在着明确的权利和义务关系，这种关系网络在乡村社会中起到了维系社会秩序的作用。
乡村社会问题的思考在《乡土中国》中，费孝通先生不仅关注乡村社会的结构和文化，还深刻地思考了乡村社会面临的问题。
他认为，乡村社会的落后主要体现在生产力水平低下、教育程度不高、科技发展滞后等方面。
为了解决这些问题，费孝通提出了发展乡村教育、提高农民素质、推进农业现代化等建议。
这些思考和建议对于当前我国乡村振兴战略的实施具有重要的启示意义。
方法论的借鉴《乡土中国》作为一部社会学著作，其研究方法也值得我们。
费孝通先生通过实地调查、观察和访谈等方法，收集了大量的第一手资料，从而使他的研究具有较高的可信度。
在书中，他还将理论与实际相结合，通过对具体案例的分析，提炼出乡村社会的普遍规律。
这种研究方法对于我们今天的研究工作仍具有借鉴意义。
启示深入了解乡村社会《乡土中国》提醒我们，要深入了解乡村社会，就必须站在农民的立场上，去感受他们的生活，去理解他们的需求。
只有这样，我们才能真正解决乡村社会的问题，推动乡村振兴。
关注乡村社会问题书中对乡村社会问题的关注也给我们带来了启示。
当前，我国正处于乡村振兴战略的实施阶段，我们要时刻关注乡村社会的问题，如教育资源配置不均、农民收入较低等，积极寻求解决办法，推动乡村社会的全面发展。
费孝通的《乡土中国》启发与感悟
费孝通的《乡土中国》启发与感悟费孝通的《乡土中国》启发与感悟1最近我看了《乡土中国》这本书，下面我来简要说一下大概吧。
第一章是“乡土本色”。
作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。
”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹(虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。
)，所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。
另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。
至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有详细的分析。
在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。
“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。
“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。
由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。
许多中国社会的特征都是由此而来。
比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会?就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。
“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么?”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。
对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。
中国文化的模糊性大概也从这里来。
第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。
费孝通的《乡土中国》对于新时代乡村社会治理的意义
费孝通的《乡土中国》对于新时代乡村社会治理的意义费孝通的《乡土中国》是中国乡村社会治理研究的经典之作，对于新时代乡村社会治理具有重要意义。
本文从以下几个方面进行阐述：一、对乡村社会治理模式的启示《乡土中国》详细描述了中国传统乡村社会的组织形态和治理模式。
费孝通认为，中国传统乡村社会的治理模式以家庭、家族和村落为基本单位，通过“三自”（自助、自扶、自管）机制实现自我管理和自我调节。
这种基于共同利益和社会信用的传统乡村治理模式在新时代依然具有借鉴意义。
家庭和家族作为基本单位在乡村社会治理中仍然具有重要作用。
在新时代，乡村社会治理面临新的挑战和问题，如空心化、留守儿童等。
应当重视和发扬家庭和家族的功能，促进乡村社会的互助、合作和自治。
村落作为乡村社会治理的基础单位，应当进一步发挥作用。
将村落作为社区治理的重要载体，加强村级组织建设，提高村务工作的科学化、法治化水平，提升村民自治能力，实现乡村社会治理的有效运行。
二、对农村社会发展的诊断和指导意义费孝通在《乡土中国》中对中国传统农村社会进行了深入剖析，从经济、政治、文化等多个方面揭示了农村社会的特点和问题。
费孝通指出中国传统农村社会的均贫和封闭性，造成乡村社会长期处于低水平的经济、文化和政治状态。
对此，新时代乡村社会发展需要借鉴费孝通的观点，促进乡村经济的发展，提高农民收入和生活水平，促进农村社会的繁荣和进步。
费孝通强调乡村社会的“大户”现象和“门第”思想对社会发展的不利影响。
这对新时代乡村社会建设提出了警示。
要加强乡村社会的平等意识和价值观念，推动乡村社会的公平发展，消除贫富差距和阶级问题。
三、对乡村治理思维的影响费孝通的《乡土中国》提出了“上行下效”与“下属上捧”相结合的乡村治理思维。
传统乡村社会的治理方式通过内在的习俗和风俗规范实现自我调节和自我管理，具有自律性和自发性。
在新时代，乡村社会的治理面临更加复杂的问题。
借鉴费孝通的思想，推动乡村社会治理创新，需要既发扬传统的自我治理优势，又借助现代技术手段，引入法治的理念和机制，实现乡村社会治理的规范化、科学化和现代化。
费孝通乡土中国读后感范文精选
费孝通乡土中国读后感范文精选乡土中国读后感【1】乡土中国，中国传统上是个礼俗社会，但是现代社会却是个法理社会。
在这个社会转变中，发生混乱想必是理所当然的吧。
这二十年来，我所经历的，不正是这样的一个变迁吗?又或者，只是变迁的一小部分。
小时候，周围的一切都是熟悉的。
小学，中学，始终没有离开那一片土地。
同学纵然几经变迁，但同学的父母却好些都在父母的交际圈内，所以也还算熟悉得很快，知根知底的。
那里，可不就是一个传统的礼俗社会?到了后来，上大学，突然发现一切都不适用了，那里却是一个法理社会了。
到处都是陌生人，随时可能认识新的人，交到新的朋友，但又得小心翼翼，因为陌生。
大学几年，我总觉得自己是孤独的，想必是因为社会秩序不一样，我需要慢慢适应吧。
其实礼俗社会也是一种制度管理社会，法制社会也一样，只不过，制度不一样，导致人的生活习惯有所不同而已，说到底，都是制度，维护社会秩序的制度。
就好像玩一个游戏，要遵守相应的游戏规则。
生育制度，有几句话让我触动很大。
生育只是为了保证社会的完整性。
人类以家庭为单位，参与到社会活动当中，从事各项分工，如果某一部分没有人了，社会完整性受到破坏，对每一个生活其中的人都有很大影响，在我看来，政府就是为了保证社会完整性和维护社会秩序而存在的一个存在。
这样一项工作是巨大而繁琐的，是不可缺少的，所以他们从事这项工作，从中得到的回报也多。
他们让这个社会有机的组织了起来，不管是封建王朝的政府还是现代政府。
他们把社会最小的细胞单位——家庭——采用某种方式组织了起来。
当然，任何时候都有一些比较另类的人存在，但是毕竟是少数，大多数主流还是家庭单位。
社会需要安稳，种族需要延续。
婚姻为种族延续并且保障种族延续提供了一种方式。
生下孩子，并且保障孩子的教育，直到他可以接续社会上的工作。
这就涉及到一个问题，血缘关系。
也许，社会采用婚姻的方式来稳定，延续也考虑到了血缘这层关系吧。
有时候觉得，建立一种社会秩序，就是综合调整社会资源，得到一个可行的办法来让社会运行。
关于费孝通《乡土中国》“差序格局”的社会调查报告
“差序格局”在信息社会的存续——关于费孝通《乡土中国》“差序格局”的社会调查报告在读完费孝通先生《乡土中国》后，久久不能回过神来，不仅是为费老的思维逻辑所折服，亦感怀于他通俗易懂的文字魅力……在一百多页的书册中，“差序格局”这个概念让我迷惑的同时，又怀揣着好奇之心去深究，去探索，去畅想。
一．文献综述在查阅过不少文献资料后，我私以为以下几位作者关于“差序格局”的理解最切合本人的想法，内容如下：①“西方现代社会建立在个体平等基础上（从宗教角度来说即众生在神面前平等），因此可以建立左图所示的绝对坐标平面，个体在平面上的移动和定位决定了他所属的团体。
而中国乡土社会中，没有个体平等的文化基础，无法建立绝对的坐标平面，每个人只能从自己的视角望去，看到围绕自己的一圈圈社会关系涟漪，坐标平面因每个人的视角不同而发生变化，千万个人就有千万个平面，自己则始终在中心。
更抽象的说，西方社会是唯物的，乡土社会是唯心的，西方社会是焦点透视，乡土社会是散点透视。
”（作者：Colin Xu 来源：知乎）（上图是作者的示意图）②从生物学上看，一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心，都天然更疼爱自家的孩子，更多关心自己的亲人。
因为所谓爱，这种自然情感的意味，就一定是对人要有所区别，也就是discriminating，这完全可译为歧视，但不必像中文“歧视”这个词带有恶意。
我们也可以将“一视同仁”定义为一种爱，一种更博大的爱，但那只是文字游戏。
因为，老子早就尖锐地指出，就因为其一视同仁，因此天地对于万物，以及圣人对于百姓，就都是不仁的，就无所谓仁或不仁。
“对常人来说，爱如果不是爱一些人胜过爱其他人的话，就没有任何意义。
”除了人们的生物本能外，在古代交通不便的条件下，“爱有差等”也有突出的地缘根据。
在中国这就是“远亲不如近邻”。
《圣经》也要求“爱你的邻人”，尽管邻人被定义为遇到的任何需要帮助的人。
这种解释看来似乎很有超越性，也确实为其普遍化解说创造了可能，但在古代社会，任何可能相遇的人都一定是地缘的。
2023年课后阅读乡土中国的心得体会
2023年课后阅读乡土中国的心得体会《乡土中国》是一本关于中国乡村社会的文化社会学著作，由费孝通先生撰写。
费孝通通过自己的实地调查和观察，深入探究了中国乡村社会的特点、问题和发展趋势。
阅读《乡土中国》，我深受启发，对中国乡村社会有了更深入的了解和思考。
以下是我对该书的一些心得体会。
首先，费孝通在《乡土中国》中提出了“多元一元”理论，即中国乡村社会既充满多样性，又具有统一性。
他强调了中国乡村社会的多元性，即乡村社会是一个由不同的家庭、个体和社群组成的多样性群体。
他指出，中国乡村社会的多元性在于每个家庭和社群都有着不同的价值观念、行为模式和生活方式。
然而，费孝通也指出，并非所有的乡村社群都有着相同的乡土文化，乡土文化在不同的地区发展、演变和传承的方式也不尽相同。
这种多元性与中国乡村社会的统一性相互作用，使得中国乡村社会在多样性中形成了一种独特的统一性。
其次，费孝通在《乡土中国》中深入剖析了中国乡村社会的一些重要问题。
其中，人口问题是中国乡村社会面临的一大挑战。
由于农村人口的老龄化和年轻人的流失，农村劳动力短缺成为了一个常见的问题。
此外，农村的经济发展不平衡也导致了乡村贫困问题的存在。
同时，土地问题也是中国乡村社会面临的一个重要问题。
土地的非均衡分配和土地流转问题影响了农民的生计和农业的可持续发展。
费孝通对这些问题进行了深入剖析，并提出了相应的解决方案和政策建议。
另外，费孝通在《乡土中国》中对中国乡村社会的未来发展进行了展望。
他指出，农村发展的关键在于实现从传统农业社会向现代农业社会的转变。
他认为，中国乡村社会应该加强农业现代化建设，提高农民的生产水平和收入水平。
同时，还要注重乡村文化的保护与传承，使得乡村文化能够在现代化进程中得以彰显。
他提出了创新的农业经营模式和发展农村产业的措施，以促进农民的生活质量和乡村经济的发展。
通过阅读《乡土中国》，我意识到中国乡村社会在面临许多困难和挑战的同时，也孕育着巨大的发展潜力。
《乡土中国》读后感
《乡土中国》读后感《乡土中国》是费孝通先生所著的一部中国农村社会学经典之作。
通过对中国农村社会的深入研究，费孝通先生系统地探讨了农村社会的结构和变化，表达了对中国传统乡土文化的思考和认识。
读完这本书，我深受启发，产生了很多思考。
首先，费孝通先生深刻洞察到中国农村社会的特殊性。
他认为中国农村社会的特征在于个体之间的关系模式、农村生活方式，以及农民的价值观念等方面，与城市社会存在明显的差异。
这种差异不仅来自经济、人口、文化等方面的差异，更贯穿于中国文化的整个演化过程中。
通过费孝通先生对于中国农村社会的精准把握，我们能够认识到中国乡土文化的独特性和多样性，也提醒我们不应该将现代化的标准和观念简单地套用到中国的农村。
其次，费孝通先生在这本书里强调了农村社会的不平等。
他认为，中国乡村社会存在着贫富分化、地区差异等结构性问题，并且这些问题会影响到社会的稳定和人民的生活。
费孝通先生并不否认这些问题，而是从社会学的角度提出了一些解决问题的方法和思路。
对于我们现代社会的发展，这一点也是非常有启示性的。
我们需要以更加全面和客观的角度去深入分析社会问题，以推动对这些问题的解决和改善。
最后，费孝通先生所体现的对传统乡土文化的关注和弘扬，也是读这本书让我深受感动的原因之一。
在当今中国社会的急速发展之中，我们需要重新思考和认识传统的乡土生活方式、传承下来的价值观念和文化遗产。
如何在现代化的过程中保护和传承这些传统文化，也是我们的一个重要课题。
综上所述，《乡土中国》这本书带给了我许多宝贵的思考和启示。
在这个社会脉动变幻的时代，我们需要从不同的角度看待中国农村社会，坚持以开放、包容、多元的思想体系来推动中国的现代化建设，带来更加人性化、平等、和谐的社会。
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调查社会，认识中国——费孝通《社会调查自白》给我们的启示风笑天2012-11-30 14:45:06 来源：《中南民族大学学报》（人文社会学科版）2010年第6期【摘要】费孝通先生在《社会调查自白》一书中用自己的经历和实践启发我们,实事求是的态度和精神是社会调查的根本出发点;调查研究者对社会现象的提问,是引领社会调查过程的指南;调查者与被调查者之间的相互信任,是保证社会调查中所得资料真实性的关键因素;对于调查资料的分析,关键要抓住“点与面”、“质与量”、“因与果”;而类型比较的方法则是从个案调查走向反映总体状况的主要方式。
【关键词】费孝通社会调查实事求是资料分析类型比较费孝通先生有关社会调查的思想和实践是他留给我们最重要的精神文化遗产之一。
在费孝通先生大量的著作中,《社会调查自白》一书恐怕是篇幅最小的一部了。
但是,这本仅有六、七万字小册子却是费孝通先生诸多著作中唯一一部专门探讨社会调查方法的著作。
在一定意义上,它可以说是费孝通先生近70年进行社会调查的实践,探索和研究中国社会的一种总结。
20多年过去了,在纪念费孝通先生诞辰100周年的日子里,笔者再一次打开这本小册子,重新阅读和领会费孝通先生字里行间对我们后辈的谆谆教诲。
由于该书是根据费孝通先生讲座的记录整理而成,读起来犹如费老就在身边给我们讲课,笔者仿佛又回到了20多年前在北大校园听费老讲课的情景中。
费老在这本小册子中讲了些什么从中我们又可以学到些什么呢费老从“我的一生是怎样从事社会调查的,以及这些调查是怎样影响我的思想的”[1]6讲起,在对社会调查过程和方法进行了简单介绍后,集中介绍了他做得最多的民族调查、农村调查、家庭调查、小城镇调查以及知识分子调查。
虽然费老谦虚地说在这本小册子中“没有多少技术性的指导,也说不上有什么高深的哲理,只是一个科学工作者对自己工作的自白”[1]1。
但他用长达一生从事社会调查的经历和丰富的实例向我们所展示的“为什么想到做这些调查,怎样调查,又有什么体会”[1]1等等,却处处给我们以“言外的启迪,激发自动的思考”[1]1。
其中,笔者感受最深的则是以下几个方面。
一、实事求是:社会调查的根本出发点费孝通先生在书中始终贯穿的一个基本精神是:实事求是。
他在其著作的第一部分中就首先明确指出:要认识中国社会,就必须“首先从现实出发,实事求是地探讨客观规律。
科学之道在于实事求是,科学结论不能靠主观臆想”[1]4。
在第二部分的结尾处,费孝通先生又专门总结道:“具体方法的掌握离不开方法论的指导,归纳起来说就是三句话:坚持马列主义理论的指导,实事求是,理论联系实际。
”[1]17。
在小城镇调查一部分,他又指出:“小城镇调查始终坚持了两条原则:一是实事求是,二是走群众路线。
”[1]47费孝通先生反复强调的这种实事求是的态度和精神,是笔者在阅读这本小册子时首先感受到的一个重要方面。
各种社会调查或者更广泛意义上的各种社会研究,都是“作为一种由社会中的具体个人从事和进行的活动,研究者实事求是的态度将是社会研究具有科学性的最重要的道德保证。
”[2]费孝通先生从自己多年的社会调查实践中,深深体会到实事求是的态度对于探索社会现象所具有的重要意义和作用。
他认为:“实事求是就是到现场去亲自观察,理论联系实际。
”[1]47他强调不能生搬硬套他人的理论和方法,因为那些理论和方法“都是别人从彼时彼地的具体的社会调查中获得,并加以总结提高的。
”而我们在实际社会调查中所“接触到的客观事物、现象都因人、因时、因地而异,各有其不同的内在联系,有着千变万化的发展过程,有不同的类型。
”因此,他明确告诫我们,实事求是的原理“是社会调查的思想原则和根本出发点。
”[1]7正是在这种思想原则和根本出发点的指导下,无论是在早期的民族调查、农村调查、家庭调查中,还是在后期的小城镇调查和知识分子调查中,他都抱着实事求是的态度,虚心诚恳地向人民群众学习,向他的调查对象学习,甘做他们的小学生。
这也正是他的调查能获得真实客观的资料,能够取得成功的根本原因。
费孝通先生实事求是的态度还体现在他对自己的认识上。
比如,所有读过费孝通先生著作的人,似乎都会有这样一种感受,就是费老写的书比较容易读,或者说比较容易看。
人们通常也将这一点作为费老著作的一个优点。
可费老在书中则是非常实事求是地解剖自己,他认为,“其实那些最好看的地方正是功夫最不到家的地方,因为道理讲不清楚,就要耍耍花腔。
花腔的确能吸引人,但那只是才华而不是学问。
”“所以我希望青年人千万不要学我的笔法”[1]5。
如此直白,如此坦诚地解剖自己的短处,体现的正是费老实事求是的科学态度。
这样做实际上并不会降低费老在我们心目中的位置,相反会让我们觉得他的话更加真实可信。
同样的,费孝通先生的博士论文《开弦弓:一个中国农村中的农民生活》在出版时,根据出版社老板的建议改为《中国农民的生活》。
对于这一点,他同样表现出科学的实事求是的态度。
费先生指出:“我只调查了一个农村就能说是中国农民生活么书名一改动,这个问题是应当提出来澄清的。
”“如果只调查了一个中国农村把所调查的结果就说是中国农民生活的全貌,那是以偏概全,在方法上是错误的。
如果说明这只是一个中国农村里的农民生活的叙述,那是实事求是的。
”[1]29从这里我们可以清楚地看到费孝通先生不仅正视自己的调查研究结果与最终所出版的著作名称之间所存在的差别,同时还对这种差别有着十分清醒的认识。
实际上,费孝通先生调查江村的目的,的确是要了解中国社会,而不只是关注这个村庄本身。
“我把江村调查看作是我进入这个‘了解中国社会’的领域的开始”,但“怎样答复这一个一个小村子的调查能加成一幅中国社会的整体面貌呢这是一个值得考虑的问题。
”[1]29对于自己所做的只是一个村庄的调查,因而并不能反映整个中国社会的全貌这一点,费孝通先生一方面毫不回避,另一方面又非常客观、非常实事求是地对造成这一结果的原因进行说明:“当时我所能做的只有单枪匹马地在小范围里进行观察。
这是我这个研究者本身的条件。
”[1]29-30这种实事求是的态度是每一个从事社会研究的人都应该认真学习的。
二、善于提问:社会调查的指南费孝通先生在进行社会调查的过程中,有一个十分突出的特点,这就是他特别善于提问。
他的许多调查题目都是从这种提问中得来的。
许多调查研究的思路也是从这种提问中获得的。
这种善于提问既反映出费孝通先生深厚的理论功底,同时也反映出他那种为认识中国社会而不倦探索的精神。
比如,费孝通先生著名的《生育制度》一书,是他最重要的著作之一。
这本书是他早期对家庭的各种调查研究,特别是在这些调查研究基础上形成的对生育制度的理论分析和探讨的结晶。
然而,他对人类生育制度的研究,却是由“人为什么要生孩子”这一问题引起的。
用他的话说,“我提出这样一个问题:人为什么要生下来有人觉得问得离奇。
我对‘家’的兴趣,对家庭的观察,对人类生育制度的研究,却正是由这个问题引起来的。
”[1]39在人们所熟知的养生送死的过程中,费孝通先生很好地抓住了“人为什么要生孩子”这一根本性问题。
正是这一问题引导他进入了对完成这一过程的社会细胞——家庭的观察中,并在大量直接观察的基础上,从理论上来思考人类的生育制度问题。
对于在社会调查中所观察到的各种现象,费孝通先生也总是在头脑中随时提出一些问题。
这些问题引导着他更深入地进行调查,成为他开展调查研究的指南。
例如,当年他在江村调查时,因为抽烟抽得很凶,就“到村中小店买烟,不料店里不卖整包的烟。
只是一支一支地零售。
店主对我说要买整包的烟去叫航船带。
意思是说委托航船到镇上去买。
我觉得奇怪,为什么这么大的一个村子连一包烟都不卖。
村里人明明在抽烟。
这个问题为我开出了一条调查的线索。
”[1]48正是从这个问题开始,费孝通先生“开始了解小商店,商店的规模大小、卖什么东西、每日营业额多少等等”[1]48。
当了解清楚了小商店的情况后,他又提出了一些新的问题:“农民家里来了客人怎么办”日常生活中一些不能自给的东西,“到底靠谁来供给呢”根据店主的提示,他就开始调查航船。
通过亲自坐着航船到镇上去,他就清楚地了解到一个个的小村庄是如何通过航船与作为商品交换和集散地的集镇之间发生联系的。
又比如他对小城镇的研究,也是起源于这样的提问。
费老到一个镇上,镇长介绍情况时,说到该镇现在有2万6千人。
他就提问:解放时有多少人镇长回答说有2万2千人。
费老一听,“觉得全国的人口在30年里增加了一倍,怎么这儿只增加了约五分之一”。
于是他又问:“最近人口是不是又增加了他说是增加了,从农村来的,但没有户口。
我越听越觉得里面有文章。
实际镇上住的还不只2万6千人。
常住人口中有三分之一不在户口册上。
”[1]50那么,这个镇本身“增加的人口到哪里去了呢如果不了解中国人口增长的情况,很可能从这里听不出问题来,我由于有了这方面的知识,所以没让问题滑过去,没想到一下子就找到了小城镇研究的突破口。
”[1]50还有的学者列举了费孝通先生在实地调查中善于提问的一些生动的例子。
例如,一次费孝通先生到温州调查,“车到金华以南出现一块块木牌在公路旁,上书‘货运温州’等,引起他的疑虑:运什么货谁运怎么运来到桥头钮扣市场,在走访中所有疑问都获得了答案。
”(刘云华,1993)费孝通先生在谈到他关于农村商业流通的变化课题时,也举了一个类似的例子。
一次他到江苏连云港,“在一个公共汽车站碰到了一位中年妇女,见她拿着一大包花生,我问她,这些花生是从哪儿买的她说是舅舅送的。
深入一问才知道她家住在附近的一个县里,那里出大米,这里出花生。
舅舅家要吃米,她这个做外甥的就把米送来,舅舅每次都要回送给她定量的花生。
严格说来这不能算是交易,但舅舅如果老是不给花生,外甥恐怕也就不给他送米来了。
在这个意义上说,米与花生不但是物物交换,还要靠亲戚朋友来流通。
由此可见流通渠道是多种多样的。
”[1]37费孝通先生在《社会调查自白》一书中,通过自身的例子为我们展示了研究者在实地调查的过程中,应该如何提出问题,以及这些问题又是如何引导着他开展深入的调查研究的。
他的实践和教诲对于许多常常受着“调查研究的题目从哪里来”这种问题困扰的社会研究者、特别是年轻的研究者来说,无疑具有很好的启发意义。
三、相互信任:社会调查真实性的保证社会调查是什么与人打交道的活动,更是一项必须依赖于他人的配合与支持才能顺利进行、才能获得研究者想要获得的信息的活动。
这一本质特征决定了社会调查中研究者必须面对和处理好与被调查者之间的关系。
因为对于绝大多数被调查对象来说,研究者通常只是一个陌生人,只是他们日常生活中每天都会遇到或者会打交道的众多陌生人中的一个。
站在这样的角度来看待社会调查,我们也就不难理解为什么一个研究者要顺利地从各种各样的被调查者那里获得有关他们生活、行为和态度的资料,并不是一件容易的事情。