《当代政治哲学》读书报告姚颖赪
韦伯：《政治作为一种志业》读书报告
《政治作为一种志业》读书报告【著作名称】“政治作为一种志业”【原文作者】{德}马克斯·韦伯（Max Weber）【译者】钱永祥【文章相关信息】《学术与政治：韦伯选集（1）》，台北：远流，2005年五刷【内容概要】在本篇演讲稿中，作者提出的中心问题是：什么样的人才又资格以政治为安身立命的“志业”？志在参与政治的人，是否在近代世界中，能为自己的生命找到意义，为世界创造价值？本篇讲稿中，作者从历史和社会学角度进行比较分析，并在道德、价值层面上批判反思，围绕关于“一种志业的政治是什么，以及这种政治能够具有的意义”的主题作了详细解读。
译者将文章分为十个部分，从而使我们能更清晰地明确文章结构。
第一部分主要对“政治”和“国家”作了界定，并阐释了国家存在的“正当性”的类型。
首先，作者认为，广义上的“政治”可以指“每一种自主领导活动”。
而文章所谈论的“政治”则指“对一个政治团体（国家）的领导，或对这种领导所施的影响”。
由于“政治是追求权力的分享、追求对权力的分配有所影响”，所以在解决“政治”性问题时，最具决定性的因素是权力的分配、维持或转移。
文章还从社会学角度解释了“政治团体”和“国家”的含义。
作者指出，“国家者，就是一个在某固定疆域内肯定了自身对武力之正当使用的垄断权力的人类共同体”，也可以说“国家是一种以正当的武力为手段而存在的人支配人的关系”。
作者分析了国家中的支配者具有一定权威的三种正当性，其中最重要的是“卡理斯马”型支配，这个类型的权威来自人们对特定领袖的信仰，也是志业这个观念最高度的表现。
第二部分主要分析了政治上的权力支配所必须的要素：人与物。
文中提到：“支配的经营需要由人组成的行政管理僚属和物资方面的行政管理工具”。
行政的实质工具由从属的行政僚属自行掌握的组织便是“身分制”政治团体。
近代国家将行政工具收夺和垄断，形成了制度化的支配团体。
同时，在这种政治收夺权力的过程当中出现了最初意义上的“志业政治家”，他们主要是为政治上的支配者服务。
政治学通识读后感
政治学通识读后感这篇算是是对包刚升老师的《政治学通识》读后感做个梳理，估计通篇非人的话比较多，就不考虑大家的阅读观感了。
不过还是希望对类似议题有兴趣的朋友能读完，欢迎找本人撕逼探讨。
这本书算是部分解答了我的一些疑问，政府是不必要的恶？既然如此，我们为什么还需要政府？为什么一些国家不是陷入专制就是失序？为什么有的国家在专制时期经济发展很快、很有效率，到了转型民主时期，经济发展缓慢、政局动荡，甚至社会秩序失控？政府存在的价值？大家知道政府是合法暴力机构，权力某种程度上来源于手握的暴力，甚至在某些国家政府的合法性也来自于在暴力角逐中的胜出。
但是若没有一个机构垄断暴力，社会就可能会处处是暴力，若落入此种情形，这个社会就没有什么秩序可言。
《联邦论》中说，社会要先要有权威，才谈得到限制权威。
无论怎样，政府都是维持社会正常秩序的机构，内战、政治动乱就是因为政府不再垄断暴力，有其它暴力机构与其相竞争，导致政府无法正常运转、行使它的责任，才使得社会陷入动荡。
那些经济增长停滞不前的国家，很多并非是因为被专制政府、独裁者压制，被后者独吞了经济收益，反到是因为连个镇场子的大流氓都没有，国家被几个小流氓瓜分，后者成天打打杀杀，行不成个能正常运作的政府。
这类国家整天处于战乱中，虽然不专制，但是老百姓生活的可能还不如专制国家中的人。
但是暴力被一个团体合法占有，没有监督者、竞争者，谁能保证这个团体，不会利用手中的暴力，去和其它团体夺食，或是用暴力对付反抗他的人？这可能也是身在专制政府中人，为了社会秩序稳定，所必须承受的代价，也就是为啥政府是一种必要的恶存在于一个社会。
如果多数人心里都有个小恶魔，也许社会有时避免不了用一种大恶来遏制住那些小恶。
除此之外，有些公共事物也是除政府没有私人机构愿意做。
个人不知道的是，虽说亚当斯密早就提出小政府，近代之后全世界的发展趋势是：政府的影响力不是在缩小，而是在扩大。
北欧国家现在的财政支出达到了GDP一半以上。
学术与政治读书报告
你越功利，世界对你越神秘——读《学术与政治》有感读完马克思·韦伯的《学术与政治》让我对韦伯的生平以及其思想有了更深一步的了解，我不得不佩服这个在社会学，经济学，哲学等众多领域都颇有建树的伟大学者，也被他思想的深度与广度所深深折服我认为在如今这个人人都汲汲追求名利以满足自己的虚荣心以及权利感的时代，韦伯的《学术作为一种志业》和《政治作为一种志业》这两篇演讲无疑就是当头一棒，向那些热衷于追名逐利者泼了一盆刺骨的冷水，韦伯的这两个演讲，都是旨在辅导学生认识“精神工作作为一种志业”的一系列演讲的一部分。
当时的主办者挑选了这位“未来有可能担任教职”的有名学者和评论家，因为当时他们关心的不仅仅是狭义的职业问题，也包括在这个社会革命和政治革命时期，精神工作的意义。
不过，似乎是故意的，韦伯让他们的期待落空。
举个例子来说，他关于政治作为一种志业的演讲，一开始便说明，大家不要期待他会对时下的问题有所评论。
尤有甚者，两个演讲的形式与内容似乎都显示讲者意在贬低时下问题的重要性。
韦伯没有做戏剧化的表演，而是谨慎的陈述出长篇的分析。
他没有对时下问题做诊断，而是跳过这些问题，在思想史及社会史的领域中，进行牵涉多方的探讨，他不鼓励政治上的积极行为，而是在自己的身边，布下一片消极不可为的气氛。
韦伯在《学术作为一种志业》中说道：学术乃是一条疯狂的冒险。
为什么这么说呢？因为若想在学术研究的道路上越走越远越走越好，不仅需要天赋，灵感，热情，还需要机运。
韦伯说：“当年轻的学者要我对他们进大学教书做些建议是，我几乎没有办法负起鼓励之责。
如果他是犹太人，我们自然可以说：放弃一切希望。
但是对其他的人，无论基于感情或良心，我们都必须问这样一个问题：你真的相信，你能够年复一年的看着平庸之辈一个接一个爬到你的前面，而不怨怼亦无创痛吗？自然，我们得到的回答总是：“当然，我们活着只是为了我们的“志业””然而，我发现只有少数人能够忍受这种情形，而不觉得这对他们的内在生命是一种伤害。
政治学读书笔记
政治学读书笔记第一篇：政治学读书笔记《政治学》读书笔记政治在一般人看来是一个讳莫如深的概念,但是,研究一个城邦，一种政体，都是需要以政治的的角度去研究。
亚里士多德的《政治学》用了八卷的内容向我们阐述了他对于政治的观点。
使我们对于政治也有了一定的认识。
摘记：第一卷：论家庭所有的共同体都是有其目的，其中政治共同体的目的最为崇高。
一个共同体使一个利益共同体，是拥有共同目的聚集在一起为其目的而共同努力。
共同体是为了某种善而建立的。
要区分研究家庭、村庄、城邦等不同形式的共同体，就要用分析或者寻找起因的方法。
首先，必须存在这样一种结合体：其成员一旦没有彼此就不能存在。
其次，天生的统治者和被统治者为确保各自的生存也有建立联合的必要。
男人和女人，主人和奴隶，这两种基本结合形成了家庭。
每一个城邦的存在都是自然的，因为它本身就是自然存在的共同体的结合而已。
人的独特之处就在于，他是唯一具有善与恶、公正与不公正以及诸如此类感觉的动物。
人一旦趋于完善就是最优秀的动物，而一旦脱离了法律和公正就会堕落成世上最差的动物。
家庭是构成城邦的主要成分，一个完整的家庭由奴隶和自由人构成，家庭管理最基本、最主要、最单纯的要素就是主奴、夫妻以及父母与子女间的关系。
在各种技术中，对于所有的从属动物来说，都天生具有工具的属性，有生命的工具肯定要比其他工具包括无生命的工具使用得早。
那种在本性上不属于自己而属于他人的人，就是天生的奴隶。
有些人天生即是自由的，而有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正的。
德行高尚者证明了拥有和控制奴隶的合理性。
当主奴双方都很自然的处于他们该处的低位时，他们就具有共同的利益而且是一种朋友关系，但是当主奴关系靠法规和强权来维持时，那么结果就会相反，出现利益冲突和仇恨之情。
政治家的统治权威是针对自然的自由民，而主人的统治权威是针对自然的奴隶。
主人式的统治在实践中往往表现为家长对家庭实行君主式统治。
而政治家的统治权是一种针对自由人和地位相等的人的统治权。
2022 《巨变：当代政治与经济的起源》读后报告
《巨变：当代政治与经济的起源》读后报告这段时间我读了波兰尼同志的著作——《巨变：当代政治与经济的起源》，自认为这本书的难度比较大，不是那么容易理解，需要花较长的时间来跟上这个被世人称为金融感大鳄的想法与思路。
在我看来难以理解的不是反身性原理，而是那些非常复杂的逻辑关系，这些逻辑关系处于国际金融现象背后。
在这本书中，社会科学中的理论及应用与自然科学在本质上的不同是最让我印象深刻的，不在在于观察者与观察对象的双向影响。
我们在思维分析训练的时候可以将其重点来考虑，我想像书中那种极其复杂的模型并不是每个人都理解并可以做出来的，因此就不是人人可以以此为依据来进行预测和操作。
然后我还明白了波兰尼是怎么在分析股票市场波动的时候运用反身性理论的，我们首先来谈他对传统理论的观点。
在他的见解中，传统理论可以分为基础性(价值分析)和技术性(技术分析)。
1、价值分析价值分析在波兰尼看来比较有趣，股票被认为是真实的基本价值，资产的盈利能力决定基本价值，不管在什么情况下，股票价格都与基本价值相符。
他在价值分析上有两种观点，一是价值分析还没考虑到现在的股票价格会对公司的价值产生影响。
第二个是他认为“市场是永远正确的”这一观点不正确。
2、技术分析波兰尼在技术分析这块描述的比较简单，技术分析可用来研究股票市场的变化，以及分析供需的关系。
他主要阐述了供求决定、过去的经验同未来市场与股票价格之间有一定的关系。
显而易见的是波兰尼不屑于谈论技术分析，他认为技术分析只能是“股票短期是投票机”这取决于已有的历史经验，在这点上他的观点与巴菲特的有些相似。
然而有趣的是，技术分析的特点比较清晰，它比较群体性失明。
但是技术分析也有一些比较有价值的研究内容，比如中长期的股票价格趋势，价格走势，波兰尼在股票市场反身性理论所研究的主要内容就正是技术分析所拥有的。
我个人认为我与波兰尼对价值分析的基本观点一致，但是我并不认同他质疑价值分析的两个观点。
然而我辨别不了第一点。
读书笔记摘抄关于政治书(3篇)
第1篇一、导言《政治学》是古希腊哲学家亚里士多德所著的一部政治学著作，全书共分为八卷，主要探讨了政治的本质、目的、原则以及国家治理等问题。
以下是我对《政治学》的一些读书笔记摘抄。
二、政治的本质与目的1. 政治的本质：亚里士多德认为，政治的本质是追求人类的共同福祉。
在他看来，人类天生具有社会性，需要通过政治组织来维护共同利益，实现个人与集体的和谐发展。
2. 政治的目的：亚里士多德认为，政治的目的是实现公正。
他认为，公正是指分配公平、权利平等，使每个人都能够得到应有的尊重和保障。
三、政治原则1. 公正原则：亚里士多德强调，政治制度应当遵循公正原则，保障每个人的权利和利益。
2. 法治原则：亚里士多德认为，政治制度应当以法治为基础，通过法律来规范国家和社会行为，保障公民的权益。
3. 分权制衡原则：亚里士多德主张在政治制度中实现分权制衡，以防止权力滥用，保障公民的自由和权利。
四、国家治理1. 国家形式：亚里士多德将国家形式分为君主制、贵族制和民主制三种，并分析了每种形式的特点、优缺点以及适用条件。
2. 国家职能：亚里士多德认为，国家的主要职能是维护国家安全、保障公民权益、促进社会和谐发展。
3. 国家治理：亚里士多德强调，国家治理应当遵循法治原则，实行民主制度，充分发挥公民的参政议政作用。
五、政治制度1. 君主制：亚里士多德认为，君主制是一种理想的国家形式，君主应当具备卓越的品质和能力，以维护国家的稳定和发展。
2. 贵族制：亚里士多德认为，贵族制是一种较为合理的国家形式，贵族应当具备高尚的品德和才能，为国家作出贡献。
3. 民主制：亚里士多德认为，民主制是一种适合公民参与政治的国家形式，但需要警惕直接民主的弊端，如容易导致暴政。
六、政治与道德1. 政治与道德的关系：亚里士多德认为，政治与道德密不可分。
政治制度的建立和运行需要遵循道德原则，而道德的培养也需要政治制度的支持。
2. 公民道德：亚里士多德强调，公民应当具备良好的道德品质，如勇敢、智慧、公正等，以维护国家的稳定和发展。
读《以政治为业》
韦伯《政治作为一种志业》读书报告核心观点：什么样的人才又资格以政治为安身立命的“志业”？志在参与政治的人，是否在近代世界中，能为自己的生命找到意义，为世界创造价值？一、“政治”和“国家”的界定以及国家存在的“正当性”类型。
1、广义上的“政治”：指“每一种自主领导活动”。
2、文中的“政治”：指“对一个政治团体（国家）的领导，或对这种领导所施的影响”。
由于“政治是追求权力的分享、追求对权力的分配有所影响”，所以在解决“政治”性问题时，最具决定性的因素是权力的分配、维持或转移。
3、国家的社会学含义：“国家者，就是一个在某固定疆域内肯定了自身对武力之正当使用的垄断权力的人类共同体”或者“国家是一种以正当的武力为手段而存在的人支配人的关系”。
4、国家支配者权威的三种正当性：传统型、卡里斯马型和法制型。
其中作者最关注的是“卡理斯马”型支配，这个类型的权威来自人们对特定领袖的信仰，也是志业这个观念最高度的表现。
二、政治上的权力支配所必须的要素：人与物。
1、“身分制”政治团体：“支配的经营需要由人组成的行政管理僚属和物资方面的行政管理工具”。
行政的实质工具由从属的行政僚属自行掌握的组织便是“身分制”政治团体。
2、国家：近代国家将行政工具收夺和垄断，形成了制度化的支配团体。
3、志业政治家的出现：在这政治收夺权力的过程当中出现了最初意义上的“志业政治家”，他们主要是为政治上的支配者服务。
三、政治作为副业和主业、“为了”政治而活和“依赖”政治而活的不同之处的辨析，资产对职业政治家的意义和近代官僚体制的发展。
1、政治作为副业：“只有在需要的时候才有政治活动”。
2、政治作为主业：依靠从政治中得到的固定经济收入为生的人属于“依赖”政治而活的类型；在经济上不依赖政治可以带来的收入的人属于“为了”政治而活的类型。
3、资产：所以，资产对于职业政治家具有重要意义。
4、近代官僚体制：具备专业训练的官吏阶层随之崛起，同时出现了“首席政治家”，即进行统一领导的行政首长。
《政治学通识》读后感
《政治学通识》读后感在中国谈论政治有些微妙，在吃瓜群众和官方话语之间找不到一个恰当且安全的对政治的表达。
观念正深刻的改变着世界，作为制度化规范化观念的政治也深刻的改变着中国和世界，国民对这样重大的体系，如果仅保持一种笑而不语心照不宣的优雅态度，或者仅持有一种看神仙打架官廷八卦的猎奇心态，又或者是一种简单的政治污名化的政治虚无主义态度，至少是一种参与公共生活的遗憾。
徐贲在《政治是每个人的副业》里引用美国已故伊利诺州参议员弗雷德·德克森的言论"政治不是某种你可以拿来交给别人的东西。
既然政治是通过政府指挥人间事物的艺术，它就应该是这个共和国内最好的职业和所有人的副业。
"对政治的理解我们当然可以通过阅读微博微信或者网络讯息得到，也可以在入学就医买房买菜中体察，现实中的政治运作是政治学里尤基重要的一块，但碎片化阅读和体验最大的问题在于即使海量信息的堆积如何能产生知识，而对知识点的归纳和理解构建认知体系更是一种需要自觉摆脱舒适区的刻意练习，而单单的阅读文字或生活感悟很难得到。
读《政治学通识》的优势在于，作为一本比较规范教科书，有比较完整的概念体系和综述分论，以政治学中的核心概念为中心，大歌就政治的各个领域和政治与社会、政治与个人的关系做了介绍。
作者以国内作者少见的态度约束自己的立场和好恶，尽量客观的对罗列的不同的观点并进行分析比较，并着重对不同观点之间逻辑结构的联系做论述，而非简单的做价值判断。
以政治学中政治的概念为例。
政治是什么?这是读政治菩作首先要明确的问题，唯有对概念基本命题有一个清晰准确有意义的定义，才有可能做后面有价值的讨论，而这种概念的基础之上，才能形成一个有完整结构的整体观念体系，这是通过碎片化阅读很难做到的。
作者在对政治概念下定义的时候，不像国内大学政治教科书里通常介绍的"政治是以经济基础的上层建筑，是经济的集中表现，是以政治权力为核心晨开的各种社会活动和关系的总和"就完事，还分析了马克思主义政治概念背后的经济观、阶级观。
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外国语学院2013级英语一班
姚颖赪
学号：*************
完成时间：2014年12月16日
女权主义政治哲学浅思
——《当代政治哲学》读书报告
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在《当代政治哲学》这样一本包罗万象、极其细致而独到地对当代主要政治哲学理
论进行了介绍和分析的学术性著作中，我选取了书中的一个章节——女权主义来作为本
次读书报告的主要研讨对象。在本学期的一些课程中，我已经对“女权主义”有了一个
粗浅的了解，但随着认识的逐渐深入，对这一话题的困惑也越来越多；女权主义的本质
存在意义到底是什么？在讲究男女平等的现代社会，为什么我们依然能隐约察觉到女性
地位的不平等？如何从政治层面上来对这种现象进行剖析和改正？
《当代政治哲学》的女权主义章节中，这些问题似乎都有了初步的答案。并且，书
中的女权主义并不是作为一个单独的论述点而存在，它同书中其他诸如自由主义、社群
主义等联系在一起，并和政治紧密结合，使得女权主义成为一个立体的、极具学术和现
实价值的哲学理论。这也是吸引我将此作为本次读书报告主题的一个重要原因。
接下来，我将从“女权主义存在意义”、“女权主义与其他政治理论”、“总结与
反思”三个方面对书中此部分的观点进行梳理和分析，展示我的读书成果。虽然没有对
整本书的概括，但书中提及的与女性主义有关联的其他政治理论我也会简要论述。下面
则是我对此话题的具体描述及理解。
一、女权主义存在意义
综合书中论点、相关知识和我的个人观点，我将以本质和现实两个方向展开，对女
权主义存在意义进行阐述。
1. 本质意义
从本质上来说，女性主义存在的根本意义或者立足点在于两性人格及主体上应有的
平等。而在传统的父权制社会乃至当下，女性的主体地位都受到了不同程度的压迫。这
即是女性主义浪潮被一次次掀起的内在意义。
许多女性主义反对者称，女性的不平等主体地位是有“自然”缘由的。即是说，妇
女天生就不适合家庭之外的政治和经济活动。1生理上，女性与男性相比有着明显的差
异和从事工作时的劣势；心理上，女性通常更特殊化和情绪化，“在政治生活中，它也
许就具有这样的危险——要为了某些个人关系和私人偏好而牺牲更广大的公共利益”
(kennedy and Mendus 1987: 3-4, 10)。这种被大众广泛接受的说法很“自然”地把妇女合
1
威尔 金里卡《当代政治哲学》p.392.
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理限制在了家庭范围之内，从而加剧了女性地位的不平等。
但此种为男权制社会辩护的说法正在尝试掩盖一个事实：大多数职位是在性别不平
等的背景下被界定的。2金里卡指出，由男性主导的历史传统使得这些职位产生时近乎
是为男性量身定做的。书中所举的两个例子就能很好地说明这一点。消防员、警察这一
类的工作往往规定申请者的身高和体重不得低于某些标准，这些规定实际上把很多妇女
排斥到了职位之外。这看起来是理所应当的事情，因为这些工作所使用的设备要求有一
定的高度或力气；可是我们却需要追问，为什么这些设备是为身高五英尺九的人而不是
身高五英尺五的人设计的？答案当然是设备在设计之时就已经假设是供男性使用的。但
这并非不可改变，如日本的军用和消防设备就是专门针对日本人相对矮小的身材所设
计，可对第二次世界大战稍有了解的人都不会认为这削弱了日本军队的实力。3
我们身边也有很多这样的例子。为什么医生大多是男性而从事相对技术含量低、薪
酬低的护士却基本由女性构成？因为社会的传统观念和专业教育差异造成了这一既成
事实。诚然这里并不存在明显的禁令，但隐性的桎梏显然比显性的阻挠要更可怕。因此，
男女生理上的差异造成不平等的本质缘由还是在于为男性而主导规划的男权社会。
在心理方面，该说法也很难经得起推敲。抛开女性特殊的情感思维模式是否真的同
政治经济等领域格格不入不谈，进一步对其成因略行探究我们就能发现，这种情感思维
模式很大程度上其实也是后天的社会氛围熏陶而成的结果。年龄较小的孩童性别观念相
对淡薄，思维模式也很少具有强烈的女性特征。就如同“社会性别”这个概念的成因一
样，由于女性长期受到的身份划定局限性，才有了其特殊的情感思维模式的产生。所以
根源依旧在不合理的男权制度。
女性的不平等地位，与其说是先天决定的，不如说是男性主导而后女性被强制适应
的结果。因此，号召改变男女不平等现状的女权主义在本质上确实具有存在意义。
2. 现实意义
在传统父权制社会下女性主体地位的不平等毋庸置疑，大多数人也都对当时的一些
女权运动表示理解和赞同；但问题在于，在女性主义已经被广泛传播讨论、男女社会资
源趋于平等的现代社会，女性主义是否还有存在的意义？在现实生活中，很多男性甚至
女性本身以不置可否的态度对这个问题给予了否定的回答；更不乏有偏激者认为女性主
2
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义纯粹是“无病呻吟”、“空泛之谈”。
一个我们不能否认的事实是，当今时代大背景中的女性并没有遭到刻意歧视。即使
是在我们之前所举的例子当中，作出相关规定的政府实质上也是性别中立的，女性并没
有受到毫无根由的不平等对待。但