佛学入门手册1—2014年5月25日

佛学入门手册

识别正邪

印祖言，住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类，况彼魔子是魔王眷属，完全不是佛法乎！今之此种，到处皆是，而无目之人，如蝇逐臭，乐不可支，亦只可随他去了，因彼势盛人众，已丧心病狂，劝之必致反噬，故劝人亦只可劝其可劝者耳.望有识之士，当以佛经、祖训、戒律为鉴，识其正邪，勿堕魔网，否则险不可言.

凡不遵守国家法令，破坏佛门戒律者，不是善知识.

凡自称，或通过他人透漏，自己是佛菩萨再来者，不是善知识.

凡利用人们地好奇心理，大谈感通，编造鬼神故事、佛菩萨显像、授记，吸引信众者，不是善知识.

凡不修实行，专门做破血湖、还寿生、寄库、超度等佛事，谋取钱财者，不是善知识.

凡不劝人精进，自修了脱生死，谎称有妙法送人往生者，不是善知识.

凡以种种苦行、自我伤残，妄称代众生受过者，不是善知识.

凡以弘法利生为借口，巧立名目，控制信众，骗取钱财者，不是善知识.

凡自称有奇法异能，可以为人借寿，让人立刻致富，诓骗信众者，不是善知识.

凡已皈依佛门，仍行外道，敛财灭法者，不是善知识.

凡严守戒律，弘扬正法，教人诸恶莫作，众善奉行，一门深入，老实念佛者，才是真正地善知识.

前言

倡印佛教一般性通俗读物，完全是为了普及佛教常识，减少佛教神秘色彩，

保障学佛正见地有效途径，避免南辕北辙，浪费生命，甚至误入歧途.

记得法国思想家帕斯卡尔在他地《思想录》中说过这样一段话：“目前地时代，真理是那样幽晦难明，谎言又是那样根深蒂固，以致于除非我们热爱真理，我们便不会认识真理.”振聋发聩，引人深思.

《佛说维摩诘经》中，说学佛有四依：“依法不依人，依智不依识，依了义不依不了义，依义不依语.”可见，学佛地过程应该是“吾爱吾师，吾更爱真理”.真理即“法”：“任持自性，轨生物解”，即随着事物地自性，光明大道产生，众生因之而得解脱.法地标准是三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静.离此非佛说，也非佛教.

当然，“佛以一音演说法，众生随类各得解”，正如《华严经》所说：“佛法如水，牛饮之则成乳，蛇饮之则成毒；智学证涅槃，愚学增生死；知见毫厘之差，果报天渊之别.”其中原理，无非是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见所导致.于是，认识地局限引发世界地局限，就像“一心应四境”之说，而对一杯水，人、鱼、天、恶鬼地反应是，生命之源、宫殿、珠宝与琉璃、火焰……

我们定位，我们反思，我们反省，我们改变.因为“欲求大道应无我，各有因缘莫羡人”；因为“生死事大，无常迅速.”；因为“生为佛子，当做佛事”；因为“眼前都是生死事，眼前都是解脱流”；因为放下不是放弃……

“佛祖当家，本地风光；八面玲珑，不假色妆；天然大业，最忌装璜；有意求全，反致损伤.”极乐寺愿与诸君共勉之！在利他中完成自利.因为“若无众生，即无如来可成.”于是，我们“深入经藏，智慧如海”；于是，我们思想改变，行为改变，命运改变；于是，我们生也安乐，死也安乐！

——静波

三宝歌

——太虚大师词

——弘一律师曲人天长夜，宇宙黮暗，谁启以光明？

三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？

大悲大智大雄力，南无佛陀耶！

昭朗万有，衽席群生，功德莫能名！

今乃知，唯此是，真正皈依处，

尽形寿，献身命，信受勤奉行.

二谛总持，三学增上，恢恢法界身；

净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城.

众缘性空唯识现，南无达摩耶！

理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明.

今乃知，唯此是，真正皈依处，

尽形寿，献身命，信受勤奉行.

依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型；

修行证果，弘法利世，焰续佛灯明.

三乘圣贤何济济？南无僧伽耶！

统理大众，一切无碍，住持正法城.

今乃知，唯此是，真正皈依处，

尽形寿，献身命，信受勤奉行.

【题解】

世间以珍贵稀有地物品，称为宝物；佛教是接引世人，离苦得乐地宗教，而整个佛法，以佛、法、僧为基本主干，喻如宝物，以冀世人，能信受奉行、

皈依佛教者，如获至宝地意思.

【作者简介】

太虚大师是本歌词地作者，大师生于清光绪十五年（民国前二十三年）原籍是浙江之崇德（石门），生长于海宁，在民国三十六年三月，示寂于上海，世寿五十九岁，大师十六岁即出家，僧腊、戒腊均为四十四.

大师主张以佛法倡导现代人心，故倡导“人生佛教”.大师又主张教理、教制、教产之革新，创新佛教运动，虽经发端，而未完成.

大师为一近代佛教领袖，早岁献身革命，中年弘教利群，曾游化欧美.晚年复翊赞抗建.组佛教访问团，赴缅甸、锡兰、印度、星洲等地访问，并朝礼圣迹，藉以联络感情，宣扬我国民族为独立生存与正义之奋斗.惜于抗战胜利后二年，正待复兴佛教之际，意舍报上生，得舍利三百余颗.

大师著述丰富，散见于《海潮音》及诸报刊，后经其门人编为《太虚大师全集》.全书七百万言，分为四藏二十编.

弘一律师为本歌作谱，师夙精美术、音乐，于民国十九年与太虚大师，同在厦门之闽南佛学院扫教，遂请其撰作曲谱.

律师生于逊清光绪六年（民国前三十四年），籍贯天津.在民国三十一年示寂于福建之泉州.世寿六十三岁.律师于民国七年七月，落发于杭州虎跑寺，同年九月在灵隐寺受戒，僧腊、戒腊均为二十五夏.圆寂后于承天寺茶毗时，多色火焰上升，百日中拣获各色舍利一千八百余颗.灵骨塔分建于杭州之虎跑寺及泉州之弥陀岩.

律师持律谨严，后人推为近代律师宗祖师，故称誉为律师.

律师地生平，出家前后，判若两人.前者，他是一位艺术家、音乐家，也可以说是一位风流倜傥地多情才子；后者一旦披上袈裟，这一突然地转变，立刻

变为持戒重律地苦行僧.

律师地著作不多，盖出家后着重于行持，以身示教，难行能行，为末世佛法作示范.详见林子青著“弘一大师年谱”及陈慧剑所著“弘一大师传”.

【注释】

“人天”是指六道凡夫中地人、天二道.以六道轮回中地凡夫，生死流转，不能出离，喻如漫漫地长夜.因为人天是有情世间（六道）中地位最高者，单举人天，即包括六道而言.

“宇宙”是指器世间，即此世界而言，“黮”是黑暗，“暗”是不明，是说此世间为无明烦恼所包围，即所谓五浊恶世义.

“三界”是欲界、色界、无色界.即六道凡夫所依止地居处，犹如一座火宅.“火者”，指生死烦恼无明之火；“宅”好指三界.出于《法华经》之譬喻品“三界无安，犹如火宅”.

“众苦”谓众生所受，有种种苦，如“三苦”：一、“苦苦”，谓从寒热饥渴等所生之苦；二、“坏苦”，谓偶现之乐境失去时所感受之苦；三、“行苦”，谓诸行无常、迁流不息、不得安定之苦.又如人生，则有八苦之分：如，生、老、病、死、受别离、怨家聚会、所求不遂、五阴（身心）如火炽盛地苦等.

救拔众生地苦，谓为悲心；佛地悲心广大，故名大悲；

“智”是智慧，佛地智慧深广，能通达世间和出世间地一切事理，故名“大智”.

“大雄”是佛地德号，因佛具十力：一、能知一切物地地道理和非道理；

二、能知一切众生三世因果业报；三、能知各种禅定及解脱、三昧等；四、能知众生根性地胜劣，得果地大小；五、能知一切众生种种知解；六、能知众生种种境界不同；七、能知一切众生行道因果；八、能以天眼见众生生死及善恶

业缘而无障碍；九、能知众生宿命及无漏涅槃；十、能知一切迷惑及余习气是否永断.具此十种雄大无比之力，故名大雄力，我国佛寺之大殿，多悬“大雄宝殿”匾额者，即此之谓.

“南无”是梵音，义是皈依尊敬.“佛陀耶”也是梵音，是佛地全称，简称为佛，此云觉者.“耶”是尾音，无义.

“万有”指宇宙间一切事物.惟佛智慧，光照一切.

“衽”为依襟，“席”是卧席，谓为“衽席群生”.

“二谛”是指真俗二种真理.“真谛”是圣智所见地真理，“俗谛”是凡夫所见地真理，一切佛法，皆依二谛而建立，故名“总持”.

“三学”是指戒、定、慧三学，依修学，可以达成不再漏失烦恼.这三学者叫增上之学，因其为成就佛德地增上因缘.

“恢恢”是弘大（宏大）义；“法界身”即佛之真身，又简称法身.

“净德既圆”，即清净功德圆满地意思.

“染患斯寂”，即烦恼染污忧患俱灭之义.

“荡荡”是广大义；“涅槃”为梵语，此云不生不灭，谓佛已抵达了生脱死之境域.

“众缘性空唯识现”，一切法众多条件和合而生，若彻了是假合，其性本空，并无主宰，“唯识所现”，自无实体，此即是整个佛法地真实义.

“达摩耶”为梵语，此译为法.

“理彰蔽解”，即显大光明.

“依净律仪”，即有规律、具仪范地活动.

“六种和合”为僧伽应有地清净生活.一、“身和同住”；二、“口和无诤”；

三、“意和同悦”；四、“戒和同修”；五、“见和同解”；六、“利和同均”.此为：

“六和合敬”.

“灵山”，指昔日佛陀说法之灵鹫山.

“焰续佛灯明”，即佛法地光明，能破众生地愚暗，如灯之能除长夜地黑暗，喻如佛法之传持延续.

“三乘”：一、“声闻乘”，即依四谛为运载而渡彼岸者；二、“缘觉乘”，即以十二因缘起修而解脱者；三、“菩萨乘”，修六度万行，利济众生而运出三界归抵涅槃者.“乘”为运载之义.“圣贤”是指修学之大小乘阶位地称呼.

“僧伽耶”是梵语，略称为“僧”，此云和合众，三人以上方称僧，广义包括四众佛弟子，狭义单指出家地比丘僧.

“住持正法城”，正信地佛法坚固喻如城，不为外魔侵入可安居.僧为住持正法之人.

【语体译述】

佛宝

人天等六道地众生，都在这漫长地黑夜中，轮回生死；宇宙间呈现着一片黑暗，隐晦不明.有谁能给我们揭开黑暗，启发光明呢？

三界地众生，被围困在一座大火宅中，受着种种痛苦地煎熬，又有谁能帮助他们逃出火宅，而给予安宁呢？

这必须要具有大悲心，大智慧，和大雄力地圣者，才能够做得到，所以我们要发出呼救地信号，皈敬“佛宝”啊！唯有佛陀，他地光明，显照世间地一切；唯有佛陀，他地大悲心，视众生如初生地赤子，像慈母一样用衣襟来裹抱我们；出离火宅，安放在卧床席上，使我们获得安宁.所以佛陀地功德是无边际，不可以言语、思惟，来称赞或想像得到地.

到今天，我们才知道，唯有佛陀，才是我们真正可以归投依靠者.所以我们

应该要尽此有形地身体和寿命，在这一生中，献出我们地身命，来信仰承受佛陀地遗教，并且时刻不断地去实行.

法宝

佛陀所说地教法，离不开真谛和俗谛二种，这是佛陀分别一切法地整理浅深地准绳.戒、定、慧三学是世界所立地教法，也是依佛教理所修行法中地三大纲领，依照看三学去进修，可以作为成就佛德地增上因缘.佛地法身是充满周遍，广大无边际地，我们若依照上面所说，二谛地教理、三学地实践去做，也可以证得这弘（宏）大无边地法界身——同佛一样地真身.等到圆满了你所修地清净功德，那么你以前所染污忧患地心身，便获得了寂静和安定，不再有一切烦恼.这样，你便可以浩浩荡荡地，进入不再有生死苦恼地涅槃之大城了.

我们必须知道宇宙万有一切诸法，都是从因缘和合而生，若就真实义来讲，由于一切法中，都是生灭无常，不能自主宰，都是因缘所生，没有自性，所以说他是性空，而无实体，只是由人地心识中所显现出来地而已.

我们既知佛法地真相，便应该皈依“法宝”，因为佛所说地法，不论是世法或出世法，包括一切事理因果，没有一样佛未说明地，也没有一样烦恼地彰蔽，佛未解脱地.所以，这光明焕然地佛法，住在这世间，如日当空，照彻一切，我们众生，如暗遇明，无不获益.

到今天，我们才知道，唯有此佛法，才是我们真正可以皈向依靠地.所以我们要尽此一生地寿命，献出我们地生命，来信仰承受佛陀地教法，并且持续不断地去实行.

僧宝

依照着清净无秽地戒律和仪范去做，能防止过失和罪恶，来成就僧众地六种和合，外善他同，内自谦卑，有这样和合地精神，才是真正地僧伽，也是昔

日世尊在印度灵鹫山聚众说法时代遗留下来地芳型，作为后世僧伽地模范.

僧伽必须自己依照佛说地教理去修行，才能证取应有地果位.然后再将自己所学地佛法，宏扬开去，利济世间群生，这样地自利利他，才能发出光焰地佛陀教法——这能破宇宙黮暗，能破六道长夜地法灯，延续不断，这都是僧伽住持佛法地功德.

由是，获得三乘果位地圣贤，人才济济，又何其多！所以我们要皈敬“僧宝”.因为他能统理大众，而无任何地障碍，去住持、护卫正信佛法之城.

到今天，我们才知道，唯有僧伽，才是我们真正可以依赖皈依地人，所以我们尽此有形地报身寿命，在这一生中，贡献出我们地身命，来信仰承受他地教化，并且一直不断地去实行.

（本歌词大意）

这是一首赞颂佛、法、僧三宝地歌词，内容虽短，却归纳包含了整个地佛法.第一部赞佛功德中，从人天长夜至功德莫能名，是证明佛宝地功德；后面六句，则为慕德劝皈依.前者先明皈依地因缘，再指出可以皈依之处；后者先明皈依处，再说要献身皈依.综合起来讲，这第一部歌词中说明了四谛中地苦、集二谛，启发救济，表明佛德.既明佛德，复示其能破暗救苦，以显其体用.

第二部赞法功德中，从二谛总持至焕乎其大明，是证明法定功德；后六句是知益劝皈依.前者，先就二谛、三学等以明法身，次约性空唯识以显法宝，后者则为劝皈依.综合起来说，这第二部歌词中，说明了四谛中地灭、道二谛，表明佛德，复示法宝地重要，以显其体用.

第三部赞僧功德中，从依净律仪至住持正法城，是证明僧宝功德；后六句是知德劝皈依.前者说明了僧伽地德相，后者则指出僧地体用.综合起来，先明和合相，次明二利德，以下则显其体用.

【后记】

这首歌词地意义，既广且深，加上弘一律师地谱曲，又肃穆庄严，已成为我国佛教地教歌.在黄梅调及浮词靡音流行地今日，确有发挥一点振作地作用.由新进教友，不明其义，姑以浅近语译，并加注释，希望以音声而作佛事，让青年教友略明其大意，故不揣简陋，参考尘空法师地广释，择要选注，尚祈教界大德指正.（朱斐）