第十七谈 中国人的预言谶纬

第十七谈中国人的预言——谶纬

第十七谈中国人的预言——谶纬

九十年代初，有一个宣称1999年便是世界末日的西方预言传至我国，一度在社会上甚为流行。作出这个预言的人是一位十六世纪的法国预言家诺查丹玛斯，此预言见于其著作《百诗集》（或译为《诸世纪》）。事实证明，他的预测失败了。

零九年岁末，一部表现世界末日到来之时，人类挣扎求生的影片《2012》获得了全球影迷的一致好评。随即，影片中提到的玛雅文明关于“2012年12月21日黑暗降临后，12月22日的黎明永远不会到来。”的末日预言便迅速流行了开来，最后以致于美国国家航空航天局的权威科学家都站出来辟谣，以正视听，这才消除了很多西方人内心的恐惧。根据美国国家航空航天局的官方回答：“2012年不会发生任何坏事。到目前为止我们的星球已经安稳度过了40亿年，而且全世界有威信的科学家都知道2012年不会发生任何坏事。”，相信玛雅文化中的这个预言也离失败不远了，只待时间来证明了。

我们中国祖先的智慧可以说是傲视同侪的，在预言、预测这方面自然不会落后于西方。而且，我们的先人给这门学问起了一个高古的名称——谶（音同“衬”）纬。

谶，是巫师、方士编造的预测吉凶的预言隐语，称其为上天的启示，向人们昭示未来。历史上最有名的一条谶言莫过于记载在《史记》里的“亡秦者胡也”。

司马迁大神在《史记·秦始皇本纪第六》里记述道：“燕

人卢生使入海还，以鬼神事，因奏录图书，曰‘亡秦者胡也’。始皇及使将军蒙恬发兵三十万人北击胡，略取河南地。” 笔者来稍微解读一下这个事件。

公元前221年，秦始皇统一了全国。但是北方的匈奴胡人势力也在日益壮大，这成为秦始皇的心头之患。后来，有一个方士燕人卢生，称自己能找到长生不老之术，于是秦始皇便派他前往蓬莱三岛，向仙人寻长生之术并求仙人指点未来的发展方向。公元前215年，卢生回来了，他此去没有任何收获，当然没有找到什么长生之术，但他却献给秦始皇一本《录图书》，上书一则惊天谶语：“亡秦者胡也”。秦始皇笃信方术，深信不疑，他认为谶语中之“胡”正是指令其寝食难

安的匈奴，于是遂命大将蒙恬率三十万大军，北伐匈奴，以绝亡秦之患。但秦始皇仍旧不放心，接着又下令不惜血本地在北方边塞修筑万里长城，试图以此为屏障阻挡匈奴的南侵。

上述就是“亡秦者胡也”的相关情况。你看，一句谶言直

接导致了大规模的军事行动和超级伟大的工程——长城的

建造。

但很遗憾，历史证明谶言确实没说错，可秦始皇本人却

理解错了。其实这里的“胡”指的是胡亥，即秦二世。秦始皇驾崩后，二世胡亥继位，横征暴殓，变本加利，杀功臣亲人，以致天下大乱，最终导致了陈胜、吴广起义，秦国随后走向灭亡。就像东汉经学大师郑玄说的那样：“胡，胡亥，秦二世名也。秦（指始皇）见图书，不知此为人名，反备北胡。”

现代汉语中，“谶”被解释为将来能应验的预言隐语，《说文解字》即云：“谶，验也。”我们今天还有一句成语叫“一语成谶”，即是“不幸言中”的意思。

纬，就是纬书。是儒生为解释儒家经典而编写的书籍，其大多假托古代圣人（如孔子）之名编写，是依附于“经”的各种相关著作。有著名的“七纬”之说，即：《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《孝经纬》和《春秋纬》。

从纬书中（也包括“经”）进行考据研究，探索、发现、获取预言的学问，就叫做谶纬。谶纬之学作为一种预测、预言的学问，其涉及的范畴主要是在政治上。也可以说它是对未来政治事件、权利格局、国家兴衰进行预言的一门学问。

在两汉时期，谶纬之学十分流行。西汉的终结者也是篡权者王莽，就为自己的上台而大量使用谶纬之说。

《资治通鉴》记载：“前辉谢嚣奏武功长孟通浚井得白石，上圆下方，有丹书著石，文曰：‘告安汉公莽为皇帝。’符命之起，自此始矣”，这只是开始，后来还有巴郡冒出石牛，扶风出了石文，未央殿里出现铜符帛图。所有这些，上面的内容

就一个意思：王莽是真命天子，汉高祖刘邦要把天下禅让给王莽。到了最后，司马光在《资治通鉴》里这样记载：“梓潼人哀章学问长安，素无行，好为大言，见莽居摄，即作铜匮，为两检，署其一曰‘天帝行玺金匮图’，其一署曰‘赤帝玺某传予黄帝金策书’。某者，高皇帝名也（即刘邦）。书言王莽为真天子，皇太后如天命。图书皆书莽大臣八人，又取令名王兴、王盛，章因自窜姓名，凡十一人，皆署官爵，为辅佐。章闻齐井、石牛事下，即日昏时，衣黄衣，持匮至高庙，以付仆射。仆射以闻。戊辰，莽至高庙拜受金匮神禅，御王冠，谒太后，还坐未央宫前殿，下书曰：‘……以承皇天上帝威命也。’” 大意就是，大臣哀章在高祖庙里藏了一个铜匣子，里面有图和书，上面写是高祖刘邦遗命，让王莽称帝，竟然还列出了大臣的名单，于是王莽就“顺理成章”地即为称帝了。

巧得很，推翻王莽的，也就是东汉的开国皇帝刘秀也用过这种手段。

据《后汉纪》卷一记载，刘秀的同乡李守就造了“汉当复兴，李氏为辅”的谶语。李守的儿子李通就利用这条谶语去鼓动刘秀起兵。刘秀在长安时，“光武先在长安时，同舍生强华自关中奉赤伏符，曰“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主”。群臣因复奏曰：“受命之符，人应为大，万里合信，不议同情，周之白鱼，曷足比焉？今上无天子，海内淆乱，符瑞之应，昭然著闻，宜答天神，以塞群望。” （见

于《后汉书·光武帝纪》）所谓“四七之际火为主”，四七就是二十八。而刘秀生于公元前六年，于王莽地皇三年（即公元二十二年）起兵，正好是二十八岁。

刘秀自己对谶纬也是亲力亲为，他称帝后发布了一篇告天祭文，其中有如下之语：“……谶记曰“‘刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子。’秀犹固辞，至于再，至于三。群下佥曰：‘皇天大命，不可稽留。’敢不敬承。”（见于《后汉书·光武帝纪》）“卯金修德为天子”就暗指繁体的“刘”字，谶言源于上天，刘秀自然就把自己称帝归结为“答天神”了。

说实话，刘秀自身确实笃信谶纬之学，他即位后便“宣布图谶于天下”，就是把谶纬写成定本，使谶纬书籍定型化，并且用政治和法律的权力来维持谶纬神学的尊严。于是，谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，具有高度的神圣性。当时用人施政、各种重大问题的决策，都要依谶纬来决定。那一时间，谶纬被尊为“秘经”，称为“内学”，具有神学正宗的权威性，而原本的儒家经典反被称为“外学”。甚至对儒家经典的解释，也要向谶纬看齐。以致于“诏东平王苍正《五经》章句，皆命从谶。”（见于《隋书·经籍志》）

魏晋以后，魏取代汉就造出“代汉者当途高”（见于《后汉书·袁术传》）的谶语，“当途高”就是古代宫殿的两观，名叫“象魏”；“鬼在山，禾女连，王天下。”（见于《易运期》）也是意指曹魏当代汉为帝。此后，宋刘裕代晋即帝位，“大史令

骆达陈天文符瑞数十条”。晋恭帝司马德文禅位玺书就说：“图谶祯瑞，皎然斯在。”（见于《宋书·武帝纪中》）；南齐萧道成代宋称帝，说他“姓名骨体，及期运历数，并远应图谶，数十百条。”（见于《南齐书·高帝纪下》）；萧衍代齐，沈约对萧衍说：“《谶》云：行中水，作天子。”（见于《梁书·沈约传》）等等。

想必大家也都看得出，此时的谶纬之学完全成为了一些强者用来起义革命、改朝换代的工具，那些所谓源于上天的“谶言”几乎都是人造的。既然本就是人为制作的，自然就可以被另外一些人利用，散布出威胁当权者统治的预言。所以，谶纬的好日子就到头了，魏晋时期开始，统治者已经逐渐认识到它的危险，一旦上台后就立即禁毁。下面就是一个历代禁毁谶纬的概况，笔者摘引自《谶纬与》一文，作者不详：三国时，曹魏“科禁内学、兵书。” 凡谶纬诸书都须上缴，“匿不送官”的坐罪。（见于《三国志·魏书·常林传》）；晋武帝司马炎“禁星气谶纬之学”（见于《晋书·武帝纪》）；北魏拓跋氏严禁谶纬。魏孝文帝拓跋宏大和九年：“图谶之兴，起于三季。既非经国之典，徒为妖邪所凭。自今图谶、秘纬及名为《孔于闭房记》者，一皆焚之，留者以大辟论。”（见于《魏书·高祖纪上》）；隋文帝杨坚取代北周时说：“朕应簶受图，君临海内”（见于《隋书·高帝纪上》）。他是利用谶纬来表示天命所归，应运该作皇帝。可是当他的政权稍加巩固，就在

开皇十二年（下令“私家不得隐藏纬候图谶。”（仍见于《隋书。高祖纪上》）；到了隋炀帝时，“炀帝即位，乃发使四出搜天下书籍与谶纬相涉者皆焚之。为吏所纠者至死。自是无复其学，秘府之内，亦多散亡。”（见于《隋书·经籍志》）唐朝也禁止私家收藏图谶，并悬为禁令，著于法律，唐高宗时制定的《唐律疏义》规定私家不得藏有“天文、图书、谶书、兵书”，“违者徒二年”（卷9《职制》律）。唐代宗大历二年（767年）又重申“谶纬不经，蠹深于疑众，盖有国之禁，非私家所藏”。命令天下各州府查禁，“敕到十日内送官，本处长吏集众焚毁。”（《旧唐书·代宗纪》）；宋真宗景德元年（1004年）正月诏：“民间天象器物，谶候禁书，并纳所司焚之，匿不言者死。”（《宋史·真宗纪》）；元世祖至元十年（1273年）禁“阴阳图谶等书”。至元二十一年（1284年）又重申“私藏天文图谶”的禁令，“有私习收匿者罪之”（《元史·世祖纪》）；明洪武六年（1373年）赵俶“请颁正定《十三经》于天下，屏《战国策》及阴阳谶卜诸书”（《明史·赵俶传》）。这是从魏晋到元明一千多年历代禁绝谶纬的概况。

总的来说，自隋炀帝发使四出搜缴谶纬以后，谶纬已大量散失。唐以后幸存下来的多属零篇断简。谶纬到现在还能残存下来，一是由于《唐律》明确规定《七经纬》及《论语谶》不在收缴之内，所以其余杂谶均已亡佚，而这几种尚可幸免。二是历代禁谶纬大都是指民间私藏的，而皇家藏书不

在此限。部分谶纬赖以流传，如清修《四库全书》就从明代《永乐大典》中辑出《易纬》等书。但皇家图书馆的藏书由于战乱，天灾人祸，改朝换代损失很大，存十一于千百就很幸运，流传到现在的，自然不会大多。

从上述引文我们可以看到，由于历朝历代的大力禁毁，中国古代预言保存至今的文字记载，在数量上已经是很少了。不过很幸运的是，我们至今还能看到一些预言古籍，记载的也不是为帝王服务的零碎谶语。它们是被系统化的完整预言著作，而且已经摆脱了传统谶纬浓重的神学迷信色彩，其预言的时间跨度也非常之大，甚至预测到了当今乃至未来的一些重大事件。这些著作亦被誉为中华异文化里的“奇书”，我

们在下一谈里就来说说它们。