心得体会：从冯友兰的“人生四境界”说起

从冯友兰的“人生四境界”说起

冯友兰先生根据他对中国哲学的体悟，曾把“人生的境界”做了“四等”之分，即“一本天然的‘自然境界’，讲究实际利害的‘功利境界’，‘正其谊，不谋其利’的‘道德境界’和超越世俗、自同于大全的‘天地境界’”。在此，笔者无意评判冯先生此说之长短，只就其有关“哲学”对于人生意义的重要性略作展开。

从镌刻在德尔菲神庙上的那句“认识你自己”开始，“哲学”在一定意义上就是关于人的“自我意识”的学说。在冯友兰那里，一个人“自我意识”的有无及其强弱，恰恰是反映或决定他的人生境界之高低的关键——“自然境界的人生不需要对人生有任何理解和自我意识；功利境界和道德境界需要有一点对人生的理解和自我意识；天地境界需要的人生理解和自我意识则最高”。那么，作为现实的人，如何才能摆脱自然和功利层面，逐渐提升到道德直至天地之境呢？冯先生认为这就是“哲学的任务”——“按照中国哲学的传统，哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，

而是为了提高人的心智”。对于哲学的功用，尤其是对于哲学提升人的思维能力的重要性，马克思主义经典作家曾给予深刻揭示，恩格斯就指出，“理论思维仅仅是一种天赋的能力。这种能力必须加以发展和锻炼，而为了进行这种锻炼，除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的手段”。

人生境界问题不可回避。如同先进与落后的区别，同样是生活在社会中的人，的确有不同人生境界的区分。对于人生境界问题的关注，正是包含世界观人生观价值观在内的一定哲学研究的对象。柏拉图所要追求的是“哲学王”的“理想”之境，老子向往的则是“返璞归真”的“自然”之境，佛教徒致力修炼的是彻底摆脱尘世的“涅槃”之境，儒家士大夫心中的最高目标就是“圣贤”之境。西方新教伦理并不一般地反对禁欲主义，它主张通过商业活动等经济的方式实现与“上帝”同在的“永恒”之境。如前所述，冯友兰则把中国传统哲学对于人生境界的内在追求归结为“天地”之境。马克思主义哲学作为无产阶级及其广大人民的先锋队——共产党人全部世界观的核心和灵魂，不仅没有回避人生境界问题，反而给予了彻底的回答。马克思在承认

人们奋斗争取的一切都同他们的利益有关的同时，也深刻指出，由于人在本质意义上是“一切社会关系的总和”而非“单个人所固有的抽象物”，因而人生价值问题的存在及其实现最终都是一个“实践”问题，即只有在改造客观世界的过程中日益自觉地对自己的主观世界加以改造，才能真正赋予人生以最大价值，人生的境界也才能逐次提升。正是在这一意义上，毛泽东在《纪念白求恩》中指出的要做“一个高尚的人；一个纯粹的人；一个有道德的人；一个脱离了低级趣味的人；一个有益于人民的人”，就不仅成为了每一名中国共产党人的人生价值坐标，实际上也为全体社会成员解决世界观人生观价值观问题提供了根本遵循。

人生境界问题的实质在于人的“心智”水平。按照冯友兰的理路，人生境界的区分，不在于他的财产多寡，也不在于他的地位高低，甚至不在于他的能力大小，而是在于他的“心智”水平。这里所讲的“心智”不是唯心主义者所谓的纯粹主观力量或“绝对观念”，也不完全等同于程朱理学推崇的“心性”，它的真实内涵是包括特定历史时期的一个人所应该拥有的理想信念、教育水平、思维方式、价值理念、道德观