【VIP专享】第三课 古文翻译

第三课

1、以善先忍着为之教

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃

货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻

曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。

以善良的言行来引导别人的叫做教导，以善良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良

的言行来引导别人叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。把对的看成是对的、

把错的看成是错的称为“智慧”，把对的看成是错的、把错的看成是对的称为“愚昧”。诬

陷贤良叫做“谗”，谋害贤良叫做“贼”。，对的认为是对的、错的认为是错的叫做“正直”。窃取财物叫做“偷盗”，偷偷行动叫做“欺诈”，轻易乱说叫做“荒诞”。拿取和放弃没有定规叫做“无常”，力保利益背弃信义叫做“至贼”。听得多叫“博”，听得少叫“浅”。见得

多叫“娴熟”，见得少叫“孤陋”。难以进展叫做迟缓，容易忘记叫做“遗漏”。措施简少而有条理叫做“政治清明”，措施多而混乱叫做“秏（不明）”。

2、士君子之勇

有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，

不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君

子之勇也。

有狗和猪的勇敢，有商人和盗贼的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。争喝抢吃，没有廉耻，不懂是非，不顾死伤，不怕众人的强大，眼红得只看到吃喝，这是狗和猪的勇敢。做事图利，争夺财物，没有推让，行动果断大胆而振奋，心肠凶猛、贪婪而暴戾，眼

红得只看见财利，这是商人和盗贼的勇敢。不在乎死亡而行为暴虐，是小人的勇敢。合乎

道义的地方，就不屈服于权势，不顾自己的利益，把整个国家都给他他也不改变观点，虽

然看重生命、但坚持正义而不屈不挠，这是士君子的勇敢。

3材性知能君子小人一也

材、性、知、能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；若其

所以求之之道则异矣：小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽

之行而欲人之善己也；虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇

其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其

所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰："知虑材性，固有以贤人矣。"夫不知其与己无以异也。则君子注错之当，而小人注错之过也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。

是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。

资质、本性、智慧、才能，君子和小人是一样的；喜欢荣誉厌恶耻辱，喜欢利益厌恶祸害，这是君子和小人相同的；至于他们用来求得荣誉和利益的方法就不一样了：小人肆意妄言却想要别人相信自己，竭力欺诈却想要别人亲近自己，做出禽兽一样的恶行却想要别人赞美自己；他们考虑问题难以明智，做事情难以稳妥，坚持的一套难以成立，结果就一定得不到他们所喜好的（荣誉和利益），而一定会遭受他所厌恶的（耻辱和祸害）。至于君子，对别人说真话，也希望别人相信自己；对别人忠诚，也希望别人亲近自己；他们善良正直而处理事务合宜，也希望别人赞美自己；考虑问题容易明智，做起事情来容易稳妥，坚持的一套容易成立，结果就一定能得到他们所喜好的，一定不会遇到他们所厌恶的。因此君子仕途不顺的时候，他们的名声不会被埋没，通达的时候，名声就会十分显赫，死了以后名声会更加辉煌。小人没有一个不伸长脖子垫起脚跟羡慕说：“他们的智慧、思虑、资质、本性，本来就超过常人啊。”却不知道他们和自己没有什么区别。只不过君子把它安排处理得得当，而小人把它安排处理得不得当而已。因此详细考察小人的智慧才能，就足以知道他们能够绰绰有余地做君子所做的一切。比如说越人习惯于越，楚人习惯于楚，君子习惯于中原地区。这不是智慧才能资质本性造成的，这是由于对其资质才能的措置以及对习俗的节制不同所造成的。

4、圣王之制也

圣王之制也:草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。污池、渊沼、川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。

奉行王道的帝王的法度：草木开花长大的时候，斧头不进山林砍伐，这是为了不让植物的生命夭折，不断绝它们的生长。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣怀孕、生育的时候，渔网、毒药不入湖泽，这是为了不让它们的生命夭折，不断绝它们的生长。春天耕种，夏天除草，秋天收割，冬天储藏，一年四季不耽误时节，所以粮食作物才不断绝，百姓就有多余的粮食了。池塘、水潭、河流、湖泊，严格遵守每个季节的禁令，所以鱼鳖丰饶繁多，百姓就有多余的资财了。树木的砍伐、培育养护不耽误时节，所以山林就不秃，百姓就有了多余的木材。

5、有乱君无乱国

有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以徧矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义，而正法之数者，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。《书》曰：“惟文王敬忌，一人以择。”此之谓也。

有搞乱国家的君主，没有自行混乱的国家；有治理国家的人才，没有自行治理的法制。后羿射箭的方法并没有失传，但是后羿并不能使后世的人们都百发百中；大禹的治国之法还在，但是夏后氏并不能世代称王。因此法制不可能（离开人的执行）而单独有所建树，律例不可能自动被实行；得到治理国家的人，法制就存在，失去治理国家的人，法制就不

存在。法制，是治理国家的开端，君子，是法制的本原。因此有了君子，法律即使简略，

也足够用在一切方面了；如果没有君子，法制即使完备，也会失去先后的实施次序，不能

应付事情的变化，足以形成混乱了。不懂得法制的原理而只是去修订法律条文的人，即使

了解很多，遇到事情也必定会昏乱。所以开明的君主急着得到治理国家的人才，而昏庸的

君子急于取得权势。急于得到治理国家的人才，就会自身安逸可是国家却很安定，功业伟

大而名声美好，上可以王天下，下可以称霸诸侯；不急于得到人才，而急于取得权势，就

会自身劳累而国家混乱，功业败坏而声名远扬，国家必定会危险。因此统治者，在寻觅人

才时劳累，而在使用人才时就会得到休息了。《尚书》上说：“要想想文王的恭敬戒惧，亲自去选择人才。”说的就是这个道理啊。

6、郗雍视盗

晋国苦盗。有郗雍者，能视盗之貌，察于眉睫之间，而得其情。晋侯使视盗，千百无

一遗焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为？”文子曰：“吾

君恃伺察而得盗，盗不尽矣。且郗雍必不得其死。”俄而群盗谋曰：“吾所穷者郗雍也。”遂共

盗而残之。

晋侯闻大骇，立召文子而告之，曰：“果如子言，郗雍死矣。然取盗何方？”文子曰：“周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。且君欲无盗，莫若举贤而任之；使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？”于是用随会知政，而群盗奔秦焉。

晋国苦于小偷太多。有一个叫郄雍的人，能看出小偷的相貌，看他们的眉目之间，就可以判断他们是否是小偷。晋侯叫他去查看小偷，千百人中不会遗漏一个。晋侯大为高兴。告诉赵文子说：“我得到一个人，全国的小偷都没有了，何必用那么多人呢？”文子说：“您依仗窥伺观察而抓到小偷，小偷不但清除不尽，而且郄雍一定会死于非命。”不久一群小偷商量说：“我们走投无路的原因，就是这个郄雍。”于是共同抓获并残杀了他。

晋侯听说后大为惊骇，立刻召见文子，告诉他说：“果然像你所说的那样，郄雍死了。但收拾小偷用什么方法呢？”文子说：“周时有俗话说：‘眼睛能看到深渊中游鱼的人不

吉祥，心灵能估料到隐藏着的东西的人有灾殃。’况且您要想没有小偷，最好的办法是选拔贤能的人并重用他们，使上面的政教清明，下面的好风气流行，老百姓有羞耻之心，那还

有谁去做小偷呢？”于是（晋王）任用随会主持政事，而所有的小偷都跑到秦国去了。