20世纪文化思潮

文化思潮出现的根本原因：

归根结底是经济的和政治的原因所致,是现代化变迁的结果。是在新的历史背景——现代化和全球化双重变奏下发生了语境的转变。如“全球化”与“本土化”、“民族化”与“全球性”、“国家认同”与“民族认同”等等

20世纪中国文化的五大基本走向1、从封闭走向开放；2、从保守走向创新；3、从精英（“小众”）走向大众；4、从一元走向多元；5、从斗争走向共生

（一）从封闭走向开放

在文化的空间维度上从封闭走向开放是20世纪中国文化最显著的特征，也是其他变革的原因所在。经历了从被动开放到被动封闭再到主动开放的过程。

第一阶段的文化开放是在西方文化冲击下的被动反应，有很强的实用主义色彩。在文化心理层面，对西方文化的崇拜和拒斥，对自身文化的自卑和依恋，构成复杂的矛盾体，或者在两者之间摇摆，或者在同一时期和同一个体身上表现为对西方文化的欲迎还拒，对自身文化的欲罢不能

在第二阶段，中国文化经历了一个相对封闭的时期。

1、在文化建设的内容上，确立了马克思主义（社会主义）文化的主流地位，而马克思主义文化恰恰来源于西方，是文化开放的成果。

2、在文化建设的方式上，虽然也提出了“古为今用”和“洋为中用”的方法，但并没有真正落实到文化建设中去，越来越走向相对封闭。

在第三阶段，中国文化走上了正确的开放之路，取得丰硕的文化成果。

全面的文化开放包括：1、时间上对历史和未来开放，2、空间上对现实和世界开放，3、内容开放与形式开放的统一。

（二）从保守走向创新在文化的时间维度上，20世纪中国文化从过去的保守走向面向未来的创新。自明代至20世纪初的中国文化的基本取向是保守的。主要特征为：

1、以超稳定的等级结构和秩序来维持文化的稳定。

2、以面向过去为取向，保守旧事物抗拒新事物，“天不变道亦不变”，变是手段和权宜之计，不变是宗旨和目的。

在第一阶段，五四新文化运动是中国文化创新的起点。陈独秀在《青年》杂志第一卷第一号第一篇文章《敬告青年》中提出了新文化运动的总纲领，提出六方面要求，希望青年自觉奋斗：（一）自主的而非奴隶的；（二）进步的而非保守的；（三）进取的而非隐退的；（四）世界的而非锁国的；（五）实利的而非虚文的；（六）科学的而非想象的。

长老型文化→青春型文化长老型文化以金字塔型等级秩序，以老人为中心。青春型文化则以创新、求变，以青年为中心。

第二阶段，马克思主义文化的主流地位得以确立，在一定程度上促进了文化的发展，确立了中国文化在世界文化中的独立自主地位，但同时，由于激进、简单和粗暴的文化变革方式，导致对传统文化和社会秩序的毁灭性破坏，旧文化破得太过分，新文化没有真正立起来，出现了文化的“断层”。第三阶段，改革开放与文化变革互相促进，文化创新的能力不断增强，创新成果不断丰富，创新意识不断提高。

（三）从精英走向大众在文化主体上，20世纪中国文化从精英（小众）走向大众。

“精英”（也即“小众”）是指掌握文化控制权和话语权的少数特殊阶层，他们或是革命者，或是意识形态机构，或是体制内知识分子，或是学院派知识分子，大众只是文化的被动接受者和实践者。

要理解这一走向，必须认识中国文化在空间层面的三大形态：主流文化、精英文化与大众文化。（一）主流文化：是政府主导的社会主义文化，党的十六大报告概括为：“面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的、科学的、大众的社会主义文化”。主流文化有很强的意识形态功能，致力于全民族思想文化素质的提高。

（二）精英文化：是知识分子（主要是人文知识分子）创造和传播的文化。知识分子在西方被称为

“社会的良心”，在中国古代被称为“士”，其使命是“修身、齐家、治国、平天下”，现代精英文化产生于五四新文化运动。

（三）大众文化：是市场经济和市民社会产生的，以大众为对象和主体的，通过现代传媒传播的，按照市场规律生产和消费的文化，其特点有商品性、通俗性、流行性、娱乐性、依赖性、大众媒介性、日常性等。

在第一阶段，精英主导，大众顺从。五四新文化运动和科玄论战中知识分子启蒙”和“教化” 文化的开放与变革救国救民的政治行动《新青年》从文化精英刊物变为共产党的机关刊物陈独秀等人从思想启蒙转向政治行动

在第二阶段，在政治精英主导下，文化精英与大众一起参与文化建设。

1942年，毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》中明确提出：“现阶段的中国新文化，是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化”。

第三阶段，主流文化、精英文化和大众文化在竞争中共同发展。

精英文化在主流文化和大众文化的双重挤压下，出现令人忧虑的倾向：

（1）在精神价值上，趋向功利化和实用主义，淡化了形而上的人文关怀。（2）在社会角色上，知识分子出现分化：一部分融入大众化市场化的潮流，与经济精英结盟；一部分进入体制内，与政治精英结盟；一部分退守书斋和学院，在自己的小圈子里自得其乐。（3）在文化成果上，既有时代精神、又有人文关怀的优秀文化成果数量虽多，但质量良莠不齐。（4）在精英与大众之间，在科技知识分子与人文知识分子之间，出现了越来越大的隔膜和裂痕。大众文化的迅速成长加速了文化多元化和民主化的进程，提升了大众的文化生活质量，促进了大众个性的发展和文明素质的提升，完成这一转变的标志是20世纪90年代互联网的普及。

（四）从一元走向多元

在文化的外在形态上，20世纪的中国文化开始从相对一元走向相对多元。

任何文化都是一元与多元的对立统一，其内部是由不同文化要素和亚文化构成,外部与其他文化形态交流互动，共同构成整体文化系统.

文化要素：文化要素的分类：（1）物质要素；（2）精神要素；（3）语言和象征符号要素。（4）规范体系。

亚文化：又称集体文化或副文化，指与主文化相对应的那些非主流的、局部的文化现象，指在主文化或综合文化的背景下，属于某一区域或某个集体所特有的观念和生活方式。

几种典型的亚文化：

（1）垮掉的一代：代表作：杰克·克鲁亚克的《在路上》、艾伦·金斯堡的《嚎叫》和威廉·博罗斯的《裸体午餐》；

（2）青年亚文化：特点：边缘性、颠覆性和批判性；

（3）单身亚文化；（4）企业亚文化；（5）同性恋亚文化：

1、一元文化：果一种文化形态对其他文化形态有强制性和排他性，其内部也有较强的统一的规则，较不能容忍偏离和变化，就可以称之为一元文化。

2、多元文化:如果一种文化对其他文化形态较多宽容性和开放性，其内部也较少强制性的统一的规则，较能容忍偏离和变化，就可以称之为多元文化。

在第一阶段，激进主义、保守主义和马克思主义三大文化派别鼎立的局面初步形成，三者都未占据主流地位，在互相竞争中艰难发展

在第二阶段，以马克思主义文化为核心的新的一元文化建立起来。

在第三阶段，中国文化进入了复杂多元化阶段，空间上主流文化、精英文化与大众文化并存，时间上前现代农业文化、现代工业文化与后现代信息文化并存

好莱坞电影与东北二人转同台演出，《科学的历程》与《麻衣相法》同场叫卖，《二泉映月》与《甜蜜蜜》同频道播出，老牛车与奔驰汽车同路行驶，麦当劳与川菜馆同街竞争

真正的多元文化应当是：多元的一、和谐的多，和而不同、求同存异、共生共存。

（五）从斗争走向共生

在文化的内在生态上，20世纪中国文化从两极走向中介，从斗争走向共生。

文化整体则在左派—右派、保守—激进、西方—本土、救亡—启蒙、理性—价值、科学—人文等诸多两极间斗争和摇摆。

中国文化整体开始走向中介、中性、中道，文化的和谐与整合成为共同目标。

首先，在理论上，西方文化开始对科学理性进行检讨和反思，呈现出多元化、人文化、生活化的倾向。中国文化内部，主流文化由过去的革命和斗争路线转变为“以人为本”的和谐文化，精英文化中的西化派对中国传统文化重新审视。文化保守主义的代表——现代新儒家则提出要民主和科学。其次，在实践上，过去的两极对立的文化生态和发展模式带来了严重问题，造成了人与自然、人与人、群体与群体之间的文化生态危机。

再次，信息网络技术为不同文化主体和价值的交流、沟通与整合提供了方便快捷的工具和手段，使“海内存知己，天涯若比邻”的梦想成为现实。

1940年2月，毛泽东发表了著名的《新民主主义论》，把新民主主义的文化或中华民族的新文化概括为“民族的科学的大众的文化”。

严复译述的《天演论》标志着近代自然科学的重要方法论进入了中国

林则徐主持编译《四洲志》与魏源所著的《海国图志》首先把西方民主思想引入中国。

五四新文化运动的宗旨：1、提倡新文化2、反对旧文化

以１９１５年陈独秀创办《新青年》为起点，在１９１９年五四青年爱国运动前后达到高潮。新的文化结构的构成：

1、以文化价值观为核心的文化内容。（价值内容）文化新质、不仅是一种知识或器用性的概念、

上升为价值理想。主要指科学与民主，即所谓的赛先生和德先生。 2、文化载体和形式。主要指白话文和以白话文为样式而创造的新的文学形式。3、文化理论。主要由文化本位和文化选择理论所构成。 4、文化机构和组织。（操作和社会化）建立以生产、储备、传播新文化为主要功能的横像传播和纵向传播相配套的文化机构。

1、是以《新青年》杂志为代表的大众传播媒介。

2、是以北京大学为代表的教育机构。

白话文符号系统的出现，既是新文化的载体，又是这一时期新旧文化分野的标志之一

白话文开创了一代新文学，奠定了现代小说、诗歌和散文的基础

五四新文化的个体本位。代表人物是陈独秀。在《东西民族根本思想之差异》一文中从文化结构理论方面分析中西文化差异，把它们归结到家族本位与个体本位的不同，从而引出了“以个人本位主义，易家族本位主义”的结论。

个体本位的实现形式：。第一，经济上的个体本位。第二，伦理上的个体本位第三，精神上的个体本位。新文化构建中的文化从

（1）第一类文化丛：《新青年》为代表的报刊社。是在20世纪二十年代中国一份具有影响力的革命杂志，在五四运动期间起到重要作用。6开，每月一号为一卷。自915年9月15日创刊号至19227月终刊共出9卷54号。由陈独秀在上海创立，群益书社发行。自1918年后，该刊物改为同人刊物，不接受来稿。该杂志发起新文化运动，并且宣传倡导科学、民主和新文学。

（2）第二类文化丛是新北京大学一类学校的出现。第一，新文化人物云集北大。第二，确立了新的办学方针。“循…思想自由?原则，取兼容并包主义”第三，课程设置与学生构成为之一新。

（3）第三类文化丛是学会、书社、研究会、社团等各种文化组织的出现。

1、新民学会：取名于：《礼记》所云大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”.

2、文化书社：由毛泽东发起的以传播新文化、新思想为宗旨的图书发行机构。又称“长沙文化书社”。1920年8月，毛泽东、易礼容、郭璜等创办于湖南长沙。主要销售马克思主义书刊。1921年

至1923年间，在平江、浏阳、邵阳、衡阳等地成立分社。1927年马日事变后，被国民党当局查封7、创造社:中国现代文学团体。1921年7月由留学日本归来的郭沫若、成仿吾、郁达夫、张资平、

田汉、郑伯奇等人在日本东京成立。前期的创造社反对封建文化、复古思想，崇尚天才，主张自我表现和个性解放，强调文学应该忠实于自己“内心的要求”，是其文艺思想的核心命题，表现出浪漫主义和唯美主义的倾向。

8、文学研究会：文学研究会于1921年1月4日在北京正式成立﹐发起人为﹕郑振铎﹑沈雁冰（茅

盾）﹑叶绍钧（叶圣陶）﹑许地山﹑王统照等。是“五四”新文学运动中最早成立的文学社团。

它“以研究介绍世界文学﹑整理中国旧文学﹑创造新文学为宗旨”(《文学研究会简章》)﹐文学主张和创作实践均倾向于现实主义

文化丛的作用和特点：

第一类文化丛是新文化信息的创造和宣传中心，它通过报刊对大众进行传播，具有轰动性的特点，主要作用于人们的思想文化层面。

第二类文化丛是新文化的繁衍和教育中心，它主要通过教学和学术活动使新文化在纵向上绵延不绝，其目标是创造一批具有新的文化精神的新人。其作用对象不仅仅限于思想文化层面，而是人的整体素质。它不论从机构还是从效果看都具有长效性和稳定性。

第三类文化丛作为各种文化组织带有明显的发散特征。它实际上是新文化向外扩展过程中在不同地带上播衍生长进而取得的某种实体形式。它表明文化传播已经在社会层面上取得了某种实际结果。特别是第三种文化组织，它标志着新文化已经试图改变人们现实的社会关系。

易白沙：易白沙在《新青年》第二卷第6号上发表长篇政论《孔子平议》，是该刊的第一篇批孔文章。吴虞：《家族制度为专制主义之根据论》、《吃人与礼教》等多篇文章，比较深刻地揭露了封建家族制度为君主专制制度服务的内在联系。他被誉为“四川省只手打孔家店的老英雄

胡适：1917年初，《新青年》第2卷第5号上发表胡适的《文学改良刍议》，拉开了文学革命的序幕。他首先在《新青年》上用白话文写诗，1920年汇集所写诗作出版《尝试集》，曾被称为“白话圣人”。新文化运动的局限性：新文化运动是由资产阶级激进民主主义者发动的，它有伟大的功劳，也有严重的缺点。1、运动的倡导者忽视人民群众，没有把新文化运动同广大群众相结合，使文化运动局限在知识分子的圈子里。2、回避对军阀政府的实际斗争，没有正面提出反帝的任务。3、以文学革命而论，虽然提出建设“国民文学”，但当时的文学活动也只限于一部分知识分子中，没有普及到工农群众中去。4、对中国古典文学的一味批判具有片面性

新文化运动的进步性：

1、民主和科学思想的弘扬，动摇了封建思想的统治地位，并且推动了中国自然科学的发展，使人们的思想尤其是青年的思想得到空前的解放。

2、后期传播的马克思主义，为中国先进的知识分子所接受，成为拯救国家、改造社会的思想武器。

3、对五四运动的爆发起到了宣传动员作用，也有利于文化的普及和繁荣。

新文化运动的影响：（1）动摇了封建思想的统治地位。（2）民主和科学思想得到弘扬。（3）为五四运动的爆发作了思想准备。（4）后期传播的社会主义思想，启发了中国先进的知识分子，使他们选择和接受了马克思主义，作为拯救国家、改造社会和推进革命的思想武器。这是新文化运动最重要的成果。（5）有利于文化的普及和繁荣。

五四前后的东西文化论争，从1915年陈独秀创办《新青年》——1927年社会性质论战发生为止，持续十几年。论争总的可划分两个阵营：一为东方文化派(以杜亚泉、章士钊、梁启超、梁漱溟为代表)；一为西方文化派（陈独秀、李大钊、胡适为代表）。

第二个回合的论战（1919——1920）：论争焦点：东西文化能否调和

在《新青年》与《东方杂志》激烈论争之时，章士钊的“新旧调和论”出台，将论战推向一个新阶段。第三个回合论战（从1920年起）：梁启超《欧游心影录》和梁漱溟的《东西文化及其哲学》使论争进入新的高潮东西文化论争为马克思主义在中国的传播提供了契机，创造了许多有利条件。

第一，中西文化论战中一个最重要的结果就是对封建传统、封建迷信思想给予了有力的冲击，大力宣传了西方文化，为马克思主义的传播开辟了阵地。

第二，论战的结果是激进主义占了上风，激进主义容易与马克思主义走到通路上去，所以，很快从激进派中分化出了早期的马克思主义者。

第三，从这场论战的特点看：五四时期的文化论争较过去比，一个突出的特点就是具有泛社会主义的现象。为马克思主义在中国的传播做了铺垫。

1919年7月20日发表了《多研究些问题，少谈些主义》，公开反对马克思主义，挑起了“问题与主义”的争论。这是胡适的“政论导言

问题与主义之争的意义：

第一，胡适和李大钊的问题和主义之争，是马克思主义和反马克思主义在中国的第一次论战。这次论战的实质是：中国需要的是马克思主义，还是实用主义？中国问题的解决是社会革命，还是社会改良？

第二，第二，这次论战的范围和意义是深远的，绝不能只从胡适和李大钊两个人，“多研究些问题，少谈些主义”和“再论问题与主义”两篇文章的狭窄角度上去理解。事实上，这个讨论，范围

很广，延续很久。例如，方志敏、袁玉冰等于江西组织的改造社及其创办的《新江西》月

刊，在一九二三年还有过问题和主义的讨论。

第三，这次论战是以马克思主义的胜利和反马克思主义的失败而告终的。马克思主义的广泛传播及其和中国工人运动的结合，中国共产党的成立和中国革命的开展，是最有力的说明。

第四，马克思主义在这次论战中的胜利和反马克思主义在这次论战中的失败，并不意味着一切问题的解决。这次论战，事实上只回答了要不要马克思主义，要不要革命这样的根本问题。而对实用主义的实在论、真理论、方法论，当时的马克思主义者并没有进行批判，甚至是认识不清的。这一工作，只是在中国革命胜利和中华人民共和国成立后，才可能比较有系统的进行。

科学与玄学论战(人生观论战) ：

科玄论战自1923年2月开始，一直到1924年年底基本结束

张君劢的“人生观”演讲

1923年2月14日，张君劢在清华大学作了题为“人生观”的演讲，对科学主义“科学万能”的思想倾向提出批评。这篇演讲词随之发表于《清华周刊》第272期。

科学与人生观的五点区别：

第一，科学为客观的，人生观为主观的。讲“标准”问题：科学的标准是客观的；人生观的标准是主观的。

第二，科学为论理的方法所支配，而人生观则起于直觉。讲“方法”问题：科学是采用“论理”（逻辑）方法的，而人生观是“直觉”。

第三，科学可以以分析方法下手，而人生观则为综合的。讲“方法”问题，“科学关键，厥在分析”；而“人生观者，全体也，不容于分割中求之也”，“若强为分析，则必失其真义”。

第四，科学为因果律所支配，而人生观则为自由意志的。讲的两类不同“现象”的起因或者根源问题：科学对象的“物质现象”乃至“生理”现象；人生观对象的“纯粹之心理现象”。

第五，科学起于对象之相同现象，而人生观起于人格之单一性讲“原则”问题：“科学的原则，自然界变化现象之统一性”；人生观的原则，是“单一性”。

。

丁文江痛打“玄学鬼”

丁文江作于1923年4月12日、发表在北京《努力周报》第48、49期的长文《玄学与科学──评张君劢的“人生观”》,“科玄论战”由此爆发。

丁文对张文的批驳可以归结为三点：

（1）人生观并不是主观的，而同样是客观实在的。

（2）人生观因而也是有客观的是非标准的，并且是有公例可求的。

（3）求其公例的方法，就是经验主义的归纳方法。

梁启超

对“人生”、“人生观”的界说：“人类从心界物界两方面调和结合而成的生活，叫做…人生?。我们悬一种理想来完成这种生活，叫做…人生观?。”

马克思主义者：邓中夏《中国现在的思想界》1923年11月24日发表在《中国青年》第六期上。

第一，他对中国思想界三足鼎立的格局作了一种异常清晰的勾画，这种勾画直到今天竟然仍旧适用。

第二，他谈到了唯物史观派与科学方法派之间的异同，强调了两者的一致。

第三，他运用唯物史观的原理来对此格局进行了分析，尤其强调了论战的阶级斗争性质。

中国社会性质论战：主要围绕当时中国社会的性质是资本主义社会还是半封建半殖民地社会的问题展开的学术争论。论战的焦点:中国社会性质问题. 此后又论及中国社会史问题和中国农村性质问题。这场争论进行了3次,历史上简称“三次论战”。

第四章现代新儒学

现代新儒学：20世纪20年代产生，以接续儒学“道统”为己任，以服膺宋明理学为特征，力图恢复儒家传统的本体和主导地位，并以此为基础来吸纳融合西学，以谋求中国文化和中国社会在现代化条件下的出路的一个学术思想流派.

贺麟：倡导的是“新心学。他于１９４１年８月，在《思想与时代》杂志上发表了《儒家思想的新开展》一文，是现代新儒学的代表作。明确提出了“以儒家思想为本体，以西洋文化为用具”的主张。现代新儒学五个思想特征：

（一）有着坚定的民族文化本位立场。“一本性和优越性”

（二）有强烈的民族文化“花果飘零”的心态，希望全民能对传统文化的价值“认同”，取得“共识”，以弘扬中国文化。

（三）认为中国文化具有很强的适用性和同化力，与现代化并不相矛盾，本身蕴含着发展科技的思想，包含着民主政治的根源。

（四）中西文化可以融合

（五）否定五四运动的思想方向。

新儒学的主要理论特点：

（一）崇儒尊孔、谋求儒学之现代复兴的基本理论立场。

第一期先秦儒学彰显人之所以为人的道德理性；

第二期宋明理学复活先秦儒家的智慧；

第三期现代新儒学承续儒家传统的生命精神。

（二）民族文化本位的基本理论立足点。强调文化的民族性

（三）援西入儒的学理路数。

（四）返本开新的思想纲领。返儒学内在心性之本；开现代科学、民主之新。

（五）寻求宗教精神、哲学精神与科学精神的内在统一。1、传统儒学缺乏科学精神2、时代的要求

文化大革命

文化大革命-起止时间：文革是从1966年5月的五一六通知始，至1976年10月“粉碎四人帮”止，历时十年零五个月。

文化大革命-导火线;1965年11月10日，上海《文汇报》发表的姚文元《评新编历史剧》一文，是引发“文化大革命”的导火线。

打到一切的“斗争哲学”

1、政治上：文化大革命中的斗争哲学，就是主张怀疑一切、批判一切、打倒一切、斗争一切。

2、思想战线上：主张破除一切所谓旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯。

3、文化教育战线：否定“文化大革命”前17年的文化和教育成就，认为文教战线被一条反党反社会主义的黑线专了政。

4、科技战线上：把发展科学技术、重视知识和知识分子说成是反对党的领导，背叛无产阶级专

政，复辟资产阶级专政。

5、文艺界：把深受人们喜爱的故事片《舞台姐妹》、《早春二月》和《北国江南》打成宣扬“地主

资产阶级人性论”的“大毒草”禁止上映，把影片的编导人员和电影影员打成所谓“文艺黑线人物”

或“阶级异己分子”赶出电影圈，接受革命群众的批判和声讨。

文化大革命的严重恶果:

1、国民经济受到巨大破坏。国民经济主要比例关系严重失调：

2、科学文化事业遭到严重摧残

3、民主与法制遭到空前践踏

伤痕文学”的崛起:

伤痕文学是本世纪70年代末到80年代初在中国大陆文坛占据主导地位的一种文学现象。它得名于卢新华以“文革”中知青生活为题材的短篇小说《伤痕》。伤痕文学的问世标志着新时期文学的开端。内容：伤痕文学…涉及的内容很多，但大都是以真实、质朴甚至粗糙的形式，无所顾忌地揭开文革给人们造成的伤疤，从而宣泄十年来积郁心头的大痛大恨，这恰恰契合了文学最原始的功能：?宣泄…北京作家刘心武刊发于《人民文学》1977年第11期的《班主任》。

伤痕文学-价值特点:

1、从艺术审美来看，早期的“伤痕文学”艺术成就并不高。叙述过于急切，揭露曝光丑恶的功利性过强，说教味浓重，艺术上的幼稚、矫揉造作，斧凿的痕迹较明显。

2、从社会意义上来说，'伤痕文学'是对文革的整体否定。即，它不仅是对文革中的政策及其造成的恶果的否定，而且是对文革及其之前的'瞒'和'骗'的创作方法的否定，从而恢复了文学的'真实性'。

3、在'伤痕文学'中，人们发现的久违了的悲剧精神。在极左路线严格规定文学只能'歌颂现实'的情况下，几十年来，悲剧意识在文学中已经被迫消失。而到了文革结束，蒙受了巨大灾难的人民萌发的第一种情感就是对这场具有深刻社会性的大悲剧的悲哀与愤懑。于是，在中国当代文学史上，首次出现了以悲剧形式来反映社会主义的文学思潮'伤痕文学'。

4、在…伤痕文学?中，开始注重对普通人的刻划，从而摆脱了十七年和文革中文学只能反映…工、农、兵?甚至只能以…英雄人物?为创作重心的教条规定，在表现对象上，出现了空前的广泛性。作品中塑造了一些前所未有的小人物形象，如《啊！》中的知识分子吴仲义、《月兰》中的农村妇女月兰。

伤痕文学的局限性:

1、从社会意义上来说，'伤痕文学'对文革的否定不够深刻。

2、在艺术表现上，…伤痕文学?显得十分幼稚。

3、伤痕文学?作品中虽然重新出现了悲剧意识，但其悲剧精神却具有表层性的弱点。

4、需要指出的是'伤痕文学'模式化的喜剧结尾。由于当时的政治形式和思想环境尚未明朗，文艺界仍然存在着'写暴露'、'写悲剧'的禁忌；同时大多数作者仍然难以摆脱以往'左'的创作观念的惯性影响，因而往往在结尾加入一个'前途光明'的机械性预言或大团圆式的喜剧性结局，以至淡化了悲剧效果，影响了作品的深刻性。\

西方人本主义哲学

西格蒙德·弗洛伊德

一、精神层次理论

该理论是阐述人的精神活动，包括欲望、冲动、思维，幻想、判断、决定、情感等等、会在不同的意识层次里发生和进行。不同的意识层次包括意识，前意识和潜意识三个层次，好象深浅不同的地壳层次而存在，故称之为精神层次。

1、意识,即自觉，凡是自己能察觉的心理活动是意识，它属于人的心理结构的表层，它感知着外界现实环境和刺激，用语言来反映和概括事物的理性内容。

2、前意识,又称下意识，是调节意识和无意识的中介机制。前意识是一种可以被回忆起来的、能被召唤到清醒意识中的潜意识，因此，它既联系着意识，又联系着潜意识，使潜意识向意识转化成为可能。

3、潜意识,又称无意识，则是在意识和前意识之下受到压抑的没有被意识到的心理活动，代表着人类更深层、更隐秘、更原始、更根本的心理能量。

二、人格结构理论

人格结构的最基本的层次是本我，相当于他早期提出的潜意识。只知按照快乐原则行事，盲目地追求满足。中间一层是自我，它是从本我中分化出来是受现实陶冶而渐识时务的一部分。它按照“现实原则”行动，既要获得满足，又要避免痛苦。

最上面一层是超我，即能进行自我批判和道德控制的理想化了的自我，它是儿童在生长发育过程中社会尤其是父母给他的赏罚活动中形成的，换言之，是父母作为爱的角色和纪律的角色的赏罚权威的内化。它主要包括两个方面：一方面是平常人们所说的良心，代表着社会道德对个人的惩罚和规范作用。另一方面是理想自我，确定道德行为的标准。超我的主要职责是指导自我以道德良心自居，去限制、压抑本我的本能冲动，而按至善原则活动。

三、人格发展理论

弗洛伊德以身体不同部位获得性冲动的满足为标准，将人格发展划分为5个阶段，其人格发展理论又称性心理期发展论。

1、口唇期：从出生到1 岁半左右。此期婴幼儿以吸吮、咬和吞咽等口腔活动为主满足本能和性的需要。

2、肛门期：1－3 岁左右。此期儿童性欲望的满足主要来自于肛门或排便过程。

3、性器期：3－7 岁左右。此期儿童性生理的分化导致心理的分化，儿童表现出对生殖器的极大兴趣，性需求集中于性器官本身。他们不仅通过玩弄性器官获得满足，而且通过想象获得满足。此期男孩会经历“恋母情节”（俄底普斯情节），对于女孩，则经历“恋父情节”（厄勒克特拉情节）。

4、潜伏期：7 岁至青春期。在这一时期，儿童的兴趣转向外部世界，参加学校和团体的活动，与同伴娱乐、运动，发展同性的友谊，满足来自于外界、好奇心和知识满足，娱乐和运动等。

5、生殖期：青春期性器官成熟后即开始，性需求从两性关系中获得满足，有导向的选择配偶，成为较现实的和社会化的成人。

四、心理治疗法

1、自由联想。弗洛伊德认为浮现在脑海中的任何东西都不是无缘无故的，都是具有一定因果关系的，借此可挖掘出潜意识中的症结。自由联想就是让病人自由诉说心中想到的任何东西，鼓励病人尽量回忆童年时期所遭受的精神创伤。

2、释梦。弗洛伊德将梦境分为两层次：当事人所记忆者称为显性梦境，显性梦境并非梦的真正内容。另一为当事人所不能记忆者为隐性梦境，隐性梦境中隐含更重要的意义。心理治疗的目的，即在根据患者显性梦去解析其隐性梦的涵义，从而找出当事人潜意识中的问题。

3、移情。即患者对心理医生的情感反应。移情有正移情和负移情，正移情是患者将积极的情感转移到医生身上，负移情是患者将消极的情感转移到医生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情结加以重现，重新经历往日的情感，进而帮助他解决这些心理冲突。