“神话创世”解读
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/0513949844.html,
“神话创世”解读
作者：赵建宇
来源：《新西部下半月》2016年第01期
【摘要】文章阐释“创世故事”中叙事艺术：认为“神话创世”要求读者直面上帝在叙事中
的实际存在，并接受其威权和价值观的前提下写成的，必然要求读者也接受这个逻辑起点;突出反复言说上帝，最终成功塑造了圣经文学中实存的上帝; 诗文交织在“创世故事”中也表现突出; “神话创世”还采用了隐喻性地言说方式，在可视性艺术和仪式化程序中向读者展示上帝，使上帝现身的场景富于诗意;除了上帝的超越，文本显明上帝重视界限和秩序。犹太人展现了绝妙的智慧，用叙事艺术引领读者跨越人类的寻常层面，关注其中的核心意象—终极实存的上帝。
【关键词】圣经;上帝;神话创世
圣经是一部构思完整的文学巨著，对卷首“神话创世”的解析是首要的，是后续阅读确当理解的根基。“神话创世”是圣经这部文学巨著的起点和头块房基石，已有解析各有侧重：利兰·莱肯认为这是一则上帝创造天地的故事，刘意青认为这是上帝用语言创造世界的神话，梁工在其著作中不止一次地涉及其中的叙事艺术;但笔者认为他们在文学核心意象上帝的解读上有喧宾夺主的倾向。
“神话创世”在这里采用的是纯粹的字面意义，上帝即“神”用自己的话语创造了世界。但上帝的语言既是口语却也是圣经作者精心组织的文学语言。组织神话是围绕"是上帝在言说，向潜在的听信者言说以及艺术说服性地言说"三原则展开的。其言说策略是本文的主旨，其目的是试图一劳永逸地将上帝的绝对威权建立在磐石上。林艳建议对《创世记》前两章的文学研究应当结合诸种现代释经方法，包括采用叙事学理论探析其文学技巧，揭示其文学主题。
一、“神话创世”叙事艺术分析
“神话创世”通常被解读为上帝造万物为人类的虚构故事，是宇宙起源的神学讲述。其实文本的隐含作者传递的信息远不止此，上帝自身的信息被喧宾夺主地忽略了。后世读者对“神话创世”的体裁认定仁者见仁智者见智。一则认为是诗歌体，但认为是叙述文的可能性为
99.997%。[1]笔者取舍认定它是诗文交织的叙事文体，这也决定了本文阐释的方式。作者诗文交织的讲述是为更好地传达其文学主题。它的叙述风格既庄严、崇高又简单无比，惟有上帝自己活跃其中，引导读者注目于上帝，譬如叙事开篇的突兀：起初，上帝……上帝是宇宙的源头，是世间万物的起源。圣经采用此种叙事艺术首先给上帝一个明确的定位。
其次，上帝依次言说，万物即刻成就，光和暗;空气、陆地和海洋;青草、菜蔬和果木;大小光体和众星;水中生物和空中飞鸟以及昆虫和畜类。最后上帝按照自己的形象造男造女。（创：1：1-31）20世纪的语言学家认为语言与意识形态不可分割，意识形态是以话语、表达
创世神话 群文阅读
世界是怎么形成的？ ——《创世神话》群文阅读 整体思路 1.听（讲）故事《盘古开天地》，聊创世神话的产生原因 2.比较阅读中国、日本、蒙古创世神话 （1）推测所阅读创世神话所属区域并寻找理由 （2）基于地域性、民族性，“创作”北欧（冰岛）创世神话 （3）体会《盘古开天地》的民族元素 3.比较阅读中国、印度、罗马创世神话 （1）找出各创世神话之间的共同点 预设：发现“宇宙卵”、“英雄创世”、“垂死生化”的神话母题 （2）质疑，挑起认知冲突：不同地域、民族的创世神话为何有这么多共同点？ （3）小组聚焦讨论：“宇宙卵“母题的形成原因（猜想） 4.比较阅读创世神话、“宇宙大爆炸”科普说明文 （1）围绕“真实”进行讨论 （2）今天读神话，可以读什么 （3）补充阅读他人的创世神话读后感 课堂实录 师：我们先来讨论一个巨大的问题——世界如何形成？这个问题人类已经思考了几千年。我们这个世界，有天空，有大地，有满天的繁星，有山，有水，有
花草树木，有鸟兽虫鱼……这样一个漂亮、丰富的世界，是怎么形成的呢？请你们把对这个问题的理解在小组里交流一下。 （生讨论，1:36——2:34） 师：各个小组讨论得很热烈，我在听你们的关键词：有的小组说到了盘古；有的小组说有一双看不见的巨大的手创造了这个世界；有的小组说到了“宇宙大爆炸”……说法很多，但如果让你们选择一种比较科学的说法，你们选择——（生答）宇宙大爆炸。是的，宇宙大爆炸是许多伟大的科学家通过先进仪器进行了大量观测后所做出的一个推测。这个推测目前也被大部分科学家所接受。关于宇宙大爆炸，蒋老师推荐了一本书——《万物简史》。我很佩服这本书的作者，他用通俗易懂的语言深入前出地为我们介绍科学，其中就有“宇宙大爆炸”。书中的语言怎么生动有趣把读者紧紧吸引住呢？让我们来看一段。 （生观看ppt“宇宙大爆炸”资料，教师介绍资料。） 师：“宇宙大爆炸”就是这样形成的。但是我有一个疑问，如果我们把时间推到一两千年前，有一个小孩问爸爸或者爷爷：“爸爸、爷爷，世界是怎么形成的？”爸爸和爷爷会不会说宇宙大爆炸？ 生：不会（异口同声） 师：为什么这么肯定。 生：因为那时候的人根本还不知道宇宙大爆炸。 师：那他们会怎么回答这个孩子的问题呢？ 生：爷爷会说“盘古开天辟地”的故事，告诉孙子是盘古创造了世界。 师：但我们现在都知道这个故事是“假”的啊，为什么要讲这个假故事给他听呢。 生：古代的人不会认为这是假的，他们认为世界就是这么来的。
中国与古希腊创世神话的比较研究
中国与古希腊创世神话的比较研究 摘要 神话是一个民族的积淀反映了早期人类对各种自然现象和社会现象的理解。世界各民族由于地理环境的不同以及在此基础上形成的民族心理和民族性格等方面的差异而导致神话的不同。中国神话和古希腊神话分别代表了世界神话的伦理性和非伦理性的极端。二者之间形成了鲜明的对比,这既是各民族性格和民族心理的反映，同时又是本民族文化的发展的方向，对本民族的发展产生深远的影响。 主题词神话德性力量个人意识群体意识伦理性
目录 题目-----------------------------------------------------------（1）摘要-----------------------------------------------------------（1）主题词---------------------------------------------------------（1）目录-----------------------------------------------------------（2）引言-----------------------------------------------------------（3）第一章：创世方式上---------------------------------------------（4）第二章：创世神的构成体系---------------------------------------（4）第三章：对神的塑造上的尚德与尚力-------------------------------（5）第四章：神的形象的世俗和严肃-----------------------------------（6）第五章：神崇尚个人意识还是群体意识-----------------------------（7）第六章：在神人关系方面-----------------------------------------（7）结束语 --------------------------------------------------------（9）参考文献------------------------------------------------------（10）Topic（题目）--------------------------------------------------（11）Abstract（摘要）-----------------------------------------------（11）Keyword（主题词）---------------------------------------------（11）
浅析中希神话的异同 [1500字]
浅析中希神话的异同 摘要：中国神话和希腊神话作为一种时代的产物，都积淀着各自民族的生活经验和审美理念，在许多方面都表现出独特的民族气质，对两国文学都产生了巨大的影响。但由于中希两国地域自然条件文化传统及民族个性等各方面的不同，缔造了古代中国和古代希腊的不同文化特征。 关键词：神话；中国；希腊；比较 神话，是一个民族长期的文化积淀，在一定程度上反映了早期人类对当时尚无法论证的自然现象和社会现象的想象和解释。世界上的各个民族在告别蛮荒时代，步入文明之际时，都创造了自己的神话，这些神话都具有明显的地域风情和浓郁的民族特色。下面就以中国神话和古希腊神话的异同作一探究。 一、共同之处 原始时代，各民族的生产方式异常落后，生存环境恶劣，为了维持和延续生命，各民族都渴望能够解释自然现象；它们在同自然的斗争中，产生了许许多多的幻想，于是神话应运而生。由于所关心的，迫切需要解决的问题相似，所以两国的神话题材中有许多相似之处。 1.都对世界和人类起源进行猜测 中国上古神话中，相传，当天地还没有开辟以前，宇宙混沌一团。有个叫做盘古的巨人酣睡了约一万八千年后醒来，盘古凭借着自己的神力把天地开辟，于是世界由此而生。在盘古开天辟地之后，女娲看到世界如此美好可是却很寂寞孤独，于是，她用泥土和水，捏成人形，唤作“人类”。在希腊神话中，大地女神该亚生于混沌，天神与该亚结合生出十二个巨神、三个独眼巨怪和三个百手巨怪，这六怪就是世界上各种怪物的始祖。该亚教唆其子克洛诺斯阉割了第一代神界主宰乌拉诺斯，从他的血液中生出两个巨人：复仇女神和爱神。克洛诺斯与自己的妹妹结合生出海神、冥王、天神、天后、灶神和家室女神以及
中国古代神话与西方神话的对比研究的文献综述
中国古代神话与西方神话的对比研究的文献综述 一、摘要 神话是指古代人类受生产力水平低下的限制，不能科学地解释外物和自身，便借助想象和幻想，把自然力和社会现象拟人化或超自然化，以远古诗歌或散文为载体，用以说明世界起源、自然现象、社会生活和人生奥秘的故事和传说，在用文字记录成文之前，大多是通过民间长期的口耳相传。神话是人类最古远的文化遗产，是世界文学的最初源头，也是原始民族观、信仰意识等精神文化内涵的主要载体，是人类集体无意识的雏形，对民族精神的形成与发展有着极为深远的影响。神话所表现出来的文化内涵与文化精神，制约着民族的思维习惯、行为方式，影响着民族的精神性格、生存方式与文化走向及社会发展。对于中西神话作比较研究，探索两地先民对自然万物、社会生活、人与自然的关系的认识的差异，探求蕴藏在神话中的潜质和依存在神话中的民族文化、民族意识、民族精神，对于增近了解、促进交往都有着重要的意义，尤其在全球化的浪潮中，适应形势的要求，都起着不可或缺的作用。 二、正文 神话，在世界浩瀚的文学史上无疑是一朵奇葩。神话记载的是神的活动，反映的却是人类的思想和理念，因而它是对现实生活的一种虚拟和想象，正如马克思在《V政治经济学批判）导言》中所说的神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。神的产生依赖于人的“自意识”的形成，不同的社会环境和社会背景会有不同的文化和思想体系，因而也就会有不同的神话。 中国神话传说主要是指汉族的一些神话传说，道教的、佛教的以及远古的神话。而西方神话传说则主要包括古希腊神话和《圣经？旧约》。 1、主题上的相似 （1）神话都有十分相似的主题：世界起源、人类起源、灵魂不灭、祖先崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜等等。如关于天地人类的起源，中国神话中盘古生于浑沌之中，开天辟地。女娲补天，传土作人。古希腊神话中卡俄斯与妻子浑沌之中先创光与昼，然后创天地，天地生神族，神塑土作人。圣经中，造天地和造人的都是上帝。这意在说明天帝或神族创造出宇宙及人类，人类的诞生与土地密不可分。 在《中国神话与“两希”神话比较》中宗凡滟从创世神话、造人神话、洪水神话、星宿神话、惩罚神话五大类型出发，对中国神话和“两希”神话进行了比较、分析，探索中西先民对世界认识异同的根源，从而发掘民族早期中西思想和民族精神的异同之处。 在《初探中西神话传说中的相似主题》中周含通过“创世造人”、“大洪水的传说”、“世界中心的山”、“天堂与地狱”这几个相似的主题进行比较，来探讨中西方在文化发展过程中产生的一些共同之处。在《中西神话传说中的几组共同主题》中王颖认为在中西神话传说中，存在着“创世造人”、“劫后重生”、“塔树通天”、“徒劳无功”等四个共同主题。在《从神话看中西文化异同------- 中 西创世神话比较》中卢沁钰把西方的创世神话，伊甸园神话，挪亚方舟与中国神话
少数民族的故事
少数民族的故事 篇一：少数民族英雄人物故事 少数民族英雄人物故事 毛桥小学六（1）班学生：马佳惠 马本斋(1901－1944)，学名守清，直隶献县东辛庄(今河北省献县本斋回族自治乡本斋东村)人，回族，著名抗日民族英雄。在冀中平原的抗日斗争中，马本斋率领的回民支队屡建战功，被称为“打不垮、拖不烂”的铁军。马本斋自幼聪颖，读过私塾，粗通文墨，少年时代随父亲到东北，投身奉军(东北军)。1924年在东北讲武堂毕业后，从士兵升到团长。1931年九一八事变后，因不满军阀的统治，毅然弃官还乡务农。1937年7月7日，卢沟桥事变爆发，平津很快沦陷，日寇长驱南下，大举进犯华北，面对我大好河山被日寇铁蹄践踏，马本斋义愤填膺，毅然组织本村青壮年70余名，组成了“回民抗日义勇队”，举起抗日大旗。1938年初马本斋和党取得了联系，率队参加了河北游击军，编为冀中回民教导队，同年10月，加入中国共产党，从此时起，他历任回民教导队队长、总队长、八路军第三纵队回民支队司令员，冀鲁豫军区第三军分区司令员兼回民支队司令员。在他的率领下，冀中回民支队打遍了冀中平原，并转战于冀鲁豫边区，创造了辉煌的战绩。1939年日寇扫荡华北，马本斋领导的回民支队在河间、青县、沧县地区转战，并帮助“回民抗战建国会”组织伊斯兰小
队，开展敌后游击战争。在日寇对冀中根据地的扫荡中，与八路军主力纵队和贺龙、关向应率领的120师协同作战，消灭土匪武装第六路。由于马本斋指挥有功，战果显著，八路军冀中军区授予回民支队“攻无不克，无坚不摧，打不挎，拖不烂的铁军”的锦旗。为了招降马本斋，消灭回民支队。1941年秋天，敌人包围了东辛庄，抓走了马本斋的母亲。敌人威逼马母，让她写劝降信说服儿子“归顺皇军”，享受“荣华富贵”，但马母坚贞不屈，痛斥日军的罪行，揭穿了敌人的阴谋，并以绝食的方式进行抗争，最后光荣牺牲。得知母亲牺牲的消息，马本斋强忍悲痛写道：“伟大母亲虽死犹生，儿承母志，继续斗争！”“祖国就是我的家，党就是我的母亲，为了他们，我决心献出我的一切！”从1942年春季开始，敌人频繁在回民支队活动的建国、交河、献县一带“清乡”、“扫荡”，给回民支队造成很大的困难。马本斋率领队伍打伏击，袭据点，英勇奋战。1942年5月1日，日寇纠集了5万兵力在华北派遣军司令官冈村宁次的指挥下，对冀中根据地进行空前规模的大“扫荡”。马本斋奉命率部戳破铁壁合围的口袋阵，巧妙地跳出敌人的包围圈，胜利转移到冀鲁边区。1944年初，回民支队奉命调往延安。但是长期的战争生活，使马本斋操劳过度，积劳成疾，不能随部队一块前往。在当时艰苦的环境下，马本斋病情日渐加重，2月7日在山东莘县不幸逝世，终年43岁。回民支队在去延安的路上，得知司令员病逝的消息，无不失声痛哭。杨得志司令员说：马本斋的死，比泰山还重。他像莽莽昆仑巍然屹立；他像滚滚江河奔流不息，他是我党我军的骄傲。党中央在延安为他举行了追悼会，总
论中西方创世神话与传说的异同
小论中西方创世神话与传说的异同创世神话和传说，是上古人类借助想象对自然现象和社会生活所作的形象或者一些自身并不能理解的事物进行描述和解释，是将客观的自然和世界拟人化的结果。古代中国有女娲造人补天、夸父逐日的传说，西方有上帝创世说，古希腊宙斯等众神传说。而就创世神话与传说来说，中西方有共同点，也存在着差异处。 一、中西方创世神话与传说的共性： 神话是人类文明的一份巨大的精神财富，它涉及到历史，哲学，艺术，宗教，自然地理特点等多个领域。中西方神话体现出许多共性，这种共性中蕴含着人类文明发展。 首先，对于神话的产生，中西方神话都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产生活方式极其简陋。但为了维持和延续生命，人们渴望从不可解释的自然现象中得到内心安稳，所以对自然界的诸多现象和各种生物产生幻想和某些追崇，这就产生了神话。神话的产生类似原始的宗教信仰，给予原始时代的人们不可缺少的的精神支持，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，促使他们积极思考应对生活。虽然神的形象是他们幻想出来的，但是却是他们自己所追求的理想状态，起到了模范带头作用，使他们不断追求不断进步。所以在神话的产生方面，中西方是没有太大差别。 其次，在中西方的神中，都有一个主神，中国神话中的玉皇大帝与古希腊神话中的宙斯，是众神之首，统领着下面的神。而下面的各路神仙都有各自分工。在中国神话中有龙王，太白金星等不同角色，古希腊神话中也有太阳神，海神等。 最后，在相面身材方面，中西方的神则都符合各自人种的特点。中国神倾向亚种人的面孔，而西方神的轮廓则更凸显些。 二、中西方创世神话与传说的不同： 中西方由于当时的社会生活环境的差异，先民们对不同的自然和社会的反应也会有不同，故此产生的创世神话与传说也存在着不同。 首先，中西方神祇的总体内在性格趋势有不同。中国的神近乎完全超出人性而成神。中国有句话说，人（需要）超（出）脱（俗）才得成神。中国的神，给人以一种完美，一种悠然世间，乐享世界，不食人间烟火的感受。而且，中国的神仙从不涉身于人间的任何一场战
我国少数民族创世神话的哲学观察
我国少数民族创世神话的哲学观察 【摘要】：随着我国少数民族神话搜集、整理工作的深入，少数民族神话不仅弥补我国汉文典籍中在创世神话研究方面的不足，有助于深入解读这一丰富的创世神话资源。在我国少数民族中，其流传的创世神话中多以神话故事作为主体，创世神话中“构成神话的主体”，不仅数量众多，而且内容丰富，是我国少数民族传统文化中的重要遗产。本文就以湖南地区为基础，观察少数民族创世神话中的哲学。 【关键字】：观察、少数民族、创世神话、哲学 0、引言 少数民族创世神话，不仅是人类文明的重要组成部分，同时也满足当时人们对未知、无形文化的需求。通过对我国湖南地区少数民族创世神话档案进行整理收集，不仅可以丰富创世神话档案管理内容，保护少数民族创世神话，有效促进少数民族创世神话资源建设，对于促进少数民族文化进步以及社会和谐也有着重要价值。以下本篇就来观察少数民族创世神话中所体现出的哲学。 1、湖南少数民族创世文化的根源 湖南作为我国的多民族省份，其不仅包含土家族、瑶族、苗族，还包含侗族、白族以及回族等51个民族。在湖南的少数民族中，也流传不少的创世神话，由于我国绝大多数的民族在文字系统不发达时期，并没有形成对于本民族的文化记录，因此在一定意义上，神话也就成为当时民族文化的根。《黑暗传》是创世史诗以及神话史诗，它并不是汉民族创世史诗，而是由于它形成时间晚，因此在原生态创世之说中而难以成立，原始神话中，也只能依稀看到图的影子，如在《山海经》中的记载【1】。在有就是由于明清社会文化的局势，对于创世神话不适合当时的文学体裁，故此当时多为神魔小说，又由于汉族以儒家学说为本，故事创世神话在我国少数民族中得以传承。创世神话，是祖先在与大自然斗争中留下的一笔精神财富,同样也是我国民族远古的梦与文化的根。创世神话从广义层面中，可以界定为创世，也就是以讲述万物起源的神话，创世神话不是迷信鬼神，而是要告知人们对自然的敬畏与战胜。 2、研究少数民族创世文化的意义 针对当前社会文化研究中，在少数民族创世神话存量少的情况下，可以通过少数民族个人口述以及讲故事的形式，将创世神话故事进行整理编辑，不仅可以将少数民族创世神话完整化，而且也可以丰富少数民族历史，还可以有效确保当地文化的完整性，见证少数民族文化的变迁。可以挽救少数民族文化遗产，填补少数民族的历史空白，还可以记录全面的少数民族文化历史。同时，创世神话，多流传于民间口头与少数民族的文字记载，研究创世文化，针对湖南地区少数民族中遗留的创世神话【2】，收集少数民族的神话, 观察少数民族创世文化，以及目前还在流传的活神话,对其进行比较研究，这对于当前我国神话研究中依然具有重要的意义。 3、浅析少数民族创世神话的内涵 在我国湖南地区的少数民族创世神话中，其创世神话，也就是指在宇宙形成、万物起源、人类起源以及文化起源之处，所形成的神话故事。创世神话中，多以宇宙万物起源与人类起源为主题，为人们讲解了人生的意义。 3.1创世神话独具宇宙观 在创世神话中，其在宇宙万物起源中，多是以天地形成放在首位，只有天地形成之后，才有人与万物的生产，在少数民族创世神话中，有着独具特色的宇宙观念。在创世神话中，宇宙形成具有特殊的地位，如在《艺文类聚》中，就有记载原始天成的自然宇宙，认为宇宙是混沌
少数民族的神话传说故事三篇
少数民族的神话传说故事三篇 布依族故事：【昼夜的来历】 传奇古时候，太阳不分白天黑夜，天天挂在天上不落坡。那时候，一年四季都像春天一样温顺，庄稼年年丰收，人们过上幸福的生活。 可是，有个蚯蚓(布依族，即，魔鬼)，名叫戛卡。经常从水潭爬上地面，躲在阴暗的角落抓人到水潭里去吃。这个戛卡什么都不怕，只怕 天上的太阳光呢。它若被阳光一照，就像瞎子一样不能走了。 有一天，戛卡爬到地面上的阴暗里等着抓人吃，可是等了一大半天，没有一个走到它面前。这时，它恨死太阳，只好饿着肚子回水潭里。 戛卡回到水潭后，想了一个诡计，用铁打了一根有九百多棵竹竿 长的铁棒，从路郎山的石洞里伸出，趁着西北风刮来，朝太阳刺去，“咔”的一声，太阳打不着，可是吊起太阳的金钩链被打断了。太阳 从天上掉到地上，阳光也就熄灭了。这时，天地间黑得伸手不见五指，人在黑暗中惊慌失措，大地成了恐怖的地狱。 戛卡的诡计得呈，可快乐啦!它从水潭里爬上来，“细细”的发 出怪笑声，那里有怪笑声，那里的人就有哭声和喊“妈”声，在这黑 暗的地狱里，戛卡吃了许多人，害了许多人命。 当时，在一座大山下的山洞里，住着一家年轻的夫妇俩，丈夫叫 贵龙，是个聪明、能干的男人，妻子叫贵凤，是个漂亮、心好的少妇。夫妇俩听到人们的哭声和惨叫声，都很伤感。于是夫妇俩摸黑寻人们 来想方法寻寻太阳，想重新把太阳挂在天上照亮大地。可是没有谁想 出方法来。唯有贵龙想了个法子：把竹竿来互相接起，造一架竹梯直 伸到天上去，由男人们在竹梯下撑着。但是贵龙又说：“竹梯若是造得，爬上了天，寻到原吊着太阳的金钩链，但我们又没有金链条，怎 样把太阳接挂起来呢?”贵凤抢着回答说：我们自己做的麻线不是很牢
文明作文之中华创世神话中华民族文明之根源
中华创世神话中华民族文明之根源 人类蒙昧时代的产物 对于生我养我、却又不时威胁着我们的大自然的崇敬与畏惧， 是中华创世神话的源头，也由此产生了创世神话的三种类型：第一 种将自然力神话，以自然崇拜为本质，以崇高感为特征，以众多的 自然神为载体；第二种逐渐转化为族群和图腾，当各个先民族群经 历了分分合合之后，权威更大的族群领袖慢慢产生，加之生产资料 逐渐丰富，使得族群与族群之间、乃至人与人之间产生了等差，更 形成了虽有等差却又相互依存的各级各类的生存共体——这就是社 会的雏形；等到社会化进一步深入下去，就又产生了创世神话的第 三种类型：社会化乃至谱系化的神话。 也正因此，神话不仅是人类蒙昧与半蒙昧时代的产物，神话时 代的结束更标志着文明时代的开始。 其实，见于文字记载的中华创世神话，早在殷商卜辞中已有一 鳞半爪，但它的大量出现，则要到周秦、两汉时期。这一时期，随 着大一统帝国的建立，百家争鸣而独尊儒术的开始，神话的社会化、谱系化变得更为明显——围绕着“道”这一核心命题，人们纷纷从远 古神话中追根溯源，寻找自身学说存在的合理性，从而产生了林林 总总的神谱与世系。但是，也正因为周汉以来纷纷致力于神话谱系 世系的建构，反而使得其中任何一种系统都难以取得全民族的认同，不断地进行着重构。这导致我们如今看到的原始神话尽管丰富多彩，却零碎散乱，难以辨认最初的面貌。 始于盘古和伏羲女娲 中华创世神话与世界各民族的创世神话一样，最初讲的是“开天 辟地”的故事，它的内涵最主要是对于三个困惑的追问——我们从哪 里来？我们是什幺？我们向哪里去？ 我们从哪里来？关于这个问题，在中华各地各族林林总总的有 关解答中，有两个流传最广：一个是盘古，一个是伏羲以及他的兄 妹妻子女娲，而两者共同的父母，不约而同的都是天地。 首先记录盘古故事的是三国时吴人徐整的《三五历纪》与《五 运历年记》——说是太古之时，天地不分混沌，盘古就生于其中。 这样过了一万八千年，混沌中化生出阴阳二气，阳气清澄上升为天，阴气混浊下降为地，而盘古在天地之间日长夜大，一日多变。这样 又经过了一万八千年，天高到了极点，地也厚到了极点，盘古也成 了一个顶天立地、龙首蛇身的巨人，他就是我们的始祖。
蒋军晶群文阅读《创世神话》课堂实录
蒋军晶群文阅读《创世神话》课堂实录 整体思路 1.听（讲）故事《盘古开天地》，聊创世神话的产生原因 2.比较阅读中国、日本、蒙古创世神话 （1）推测所阅读创世神话所属区域并寻找理由 （2）基于地域性、民族性，“创作”北欧（冰岛）创世神话 （3）体会《盘古开天地》的民族元素 3.比较阅读中国、印度、罗马创世神话 （1）找出各创世神话之间的共同点 预设：发现“宇宙卵”、“英雄创世”、“垂死生化”的神话母题 （2）质疑，挑起认知冲突：不同地域、民族的创世神话为何有这么多共同点？ （3）小组聚焦讨论：“宇宙卵“母题的形成原因（猜想） 4.比较阅读创世神话、“宇宙大爆炸”科普说明文 （1）围绕“真实”进行讨论 （2）今天读神话，可以读什么 （3）补充阅读他人的创世神话读后感 课堂实录 师：我们先来讨论一个巨大的问题——世界如何形成？这个问题人类已经思考了几千年。我们这个世界，有天空，有大地，有满天的繁星，有山，有水，有花草树木，有鸟兽虫鱼……这样一个漂亮、丰富的世界，是怎么形成的呢？请你们把对这个问题的理解在小组里交流一下。 （生讨论，1:36——2:34） 师：各个小组讨论得很热烈，我在听你们的关键词：有的小组说到了盘古；有的小组说有一双看不见的巨大的手创造了这个世界；有的小组说到了“宇宙大爆炸”……说法很多，但如果让你们选择一种比较科学的说法，你们选择——（生答）宇宙大爆炸。是的，宇宙大爆炸是许多伟大的科学家通过先进仪器进行了大量观测后所做出的一个推测。这个推测目前也被大部分科学家所接受。关于宇宙大爆炸，蒋老师推荐了一本书——《万物简史》。我很佩
服这本书的作者，他用通俗易懂的语言深入前出地为我们介绍科学，其中就有“宇宙大爆炸”。书中的语言怎么生动有趣把读者紧紧吸引住呢？让我们来看一段。 （生观看ppt“宇宙大爆炸”资料，教师介绍资料。）师：“宇宙大爆炸”就是这样形成的。但是我有一个疑问，如果我们把时间推到一两千年前，有一个小孩问爸爸或者爷爷：“爸爸、爷爷，世界是怎么形成的？”爸爸和爷爷会不会说宇宙大爆炸？ 生：不会（异口同声） 师：为什么这么肯定。 生：因为那时候的人根本还不知道宇宙大爆炸。 师：那他们会怎么回答这个孩子的问题呢？ 生：爷爷会说“盘古开天辟地”的故事，告诉孙子是盘古创造了世界。 师：但我们现在都知道这个故事是“假”的啊，为什么要讲这个假故事给他听呢。 生：古代的人不会认为这是假的，他们认为世界就是这么来的。 师：当时，原始人相信世界就是盘古开天辟地而来的。因为相信，所以流传。我同意这个观点。如果我们再换一幅图片，比如现在有一个古代欧洲的小孩，问他的爸爸或“这个世界是怎么形成的？”那爸爸和爷爷是不是者爷爷： 也跟他讲盘古开天辟地？ 生：不会。 师：为什么？ 生：国外古代的时候，科技比较发达，所以可能知道一点。 师：错了，如果你看过《万物简史》就能知道，西方也是到了近代才有了科技的迅猛发展。 生：外国的古代，爸爸和爷爷会跟他讲亚当和夏娃。 师：想到国外，马上想到了亚当和夏娃。他的意思是国外也有自己的神话。师：我们今天先来读读国外的创世神话。我待会发材料，有两个创世神话， 请你读完后猜测一下，这两个创世神话是哪个国家的？文章后面有一个范围请你们选择的。 （教师发下材料，生读材料。8:48——12:40）
云南少数民族民间故事3篇
云南少数民族民间故事3篇 导读：本文云南少数民族民间故事3篇，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 云南少数民族民间故事一：【神奇美丽的格姆山】 泸沽湖水清岛美山更灵秀。群山之中尤以格姆女神山为人们喜爱。格姆山，汉语称狮子山，位于宁蒗县永宁坝与泸沽湖之间，南北长8公里，东西宽6公里。南高北低，褶皱紧密，灰白色调鲜明，同名主峰海拔3754米，高出湖面1000米左右，酷似一头狮子，俯视着泸沽湖。 “格姆”一词原是藏语，全称为“探览斯根格姆”。探览意为“通向涅盘之路”，斯根意为“狮子”，格姆意为“高大的女子”。摩梭人取“高大的女子”词义而称格姆山（女神山），并沿用至今。 关于格姆山的成因，当地民间流传着一个动人的神话故事。传说泸沽湖一带早先没有山，而格姆女仙经常和众男山神夜里从北方飞来湖里洗澡，谈情说爱，雄鸡报晓时又飞回北方。某夜，众男山神等候了很久，格姆女仙姗姗来迟，他们正要嬉戏，可是雄鸡报晓，东方发白，他们飞不回去了，于是格姆便流落在泸沽湖畔，变成了现在的格姆女山‘众男仙则簇拥在她的周围，分别变成了哈瓦男山、则支男山、阿沙男山等。还传说格姆女神很善良，她经常骑着白马（一说骑鹿）外出巡游，不仅保佑这一带的人畜兴旺，风调雨顺，五谷丰收，而且特别赐予妇女体壮貌美，婚姻幸福，子孙繁衍。又说这位格姆女神十
分美丽，她与周围的男山神结交“阿夏”（情侣），过着自由的生活。每年农历七月二十五日是格姆女神的节日，各地山神都要前来聚会欢娱。 这一系列传说，使狮子山成为当地摩梭人顶礼膜拜的女神山。在其南麓松林中，还建有神庙，庙内墙壁上绘有披发跣足、骑鹿的格姆女神画像。此外，泸沽湖的里格岛上也有一神龛，内供骑马张弓的格姆女神泥塑像。每年农历七月二十五日，这里都要举行一次盛大的朝山活动，摩梭语称之为“格姆刮”，意为“转女山”。从祭女神的活动及其神话传说中，可以窥见妇女在摩梭人社会生活中的重要地位，以及他们的婚姻形态。 格姆山雄奇、神圣，为泸沽湖增添了迷人的景致。山间古栎橡树成林，云杉冷杉密布，多处清泉涌流，尤以山腰成片的小果垂枝柏香树，别具观赏价值。在其西侧山崖上，有一溶洞，俗称“菩萨洞”，每年都有许多朝山者前往洞中烧香拜神。洞口挂满彩色经幡，洞内厅堂迭出，岔道无数，宛若迷宫，据说有人曾在洞的深处听到过流水的声响，将一只小狗放入洞中，半月后竟从泸沽湖里游了出来。 游览格姆神洞，可沿该山西侧一条蜿蜒山路前行，沿途树木葱笼，空气清新。游客既可一试登山探险的情趣，又可居高临下，鸟瞰泸湖、永宁风光。 云南少数民族民间故事二：【火把节与都责的故事】 远古的时候，天有九重，住着恩梯古兹，并掌管着一切；地上住着五个神，尤以斯惹夫铁最有名。斯惹夫铁名扬四方，威震天上九层。
中国创世神话简析
中国创世神话简析 在上古神话中，人们对于世界的产生和人类起源的探索和解释，构成了创世神话的基本主题。天地是如何开辟的？万物是怎样生成的？人类是从哪里来的？总之，世界是怎样产生的？这个最原始、最基本也最重大的问题，是人类意识发展处于开始阶段的原始人思考和关注的一个大问题。因之，创世神话也就成为了所有神话中最普遍的主题。 创世神话是指关于天地开辟、人类和万物起源的神话，因此也称开辟神话。同时，它也是原始社会的人们, 用幻想的形式, 按照自己的心理与愿望, 对自然和社会的神 密现象进行描摹、解释与传述的故事，反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念。 创世神话主要有两个方面：①解释和描述天地开辟，包括世界和万物的形成；②说明人类的起源，包括民族的由来等。创世神话具有寻根探源的特点，它能让我们窥探到原始社会历史的影子, 了解先民的心理、生活及处于萌芽状态的哲学、科学、宗教、艺术、风俗等状况。 一、开天辟地之说 关于天地开辟的神话，各民族的早期几乎普遍存在。原始人由于生产能力和智力的低下，对于自然宇宙的由来是不可理解的。因而他们以自己贫乏的生活经验为基础，进行想象和揣测。于是，便产生出这种创世神话。 天地开辟神话，大体可以分为由神来开辟天地、由巨人化生万物和自然演化而形成世界等三大类。 第一类以创造神为主体，创造世界。创造神的形象和称谓因民族和地区的不同而各有不同。 瑶族造成天地和人类的神，叫密洛陀。相传在天地混沌的远古时代，有一座名叫“密洛陀”的大山。这座大山不断移动，经过九百九十五年，突然发生一声巨响，山肚里爆出了一位密馅陀女神。密洛陀远祖叫“师傅”，师傅死后，密洛陀用师傅的雨帽造天官，把师傅的手脚当柱子支撑天边四个角，把师傅的身体当大柱撑起天的中央。她造了天又造地。地比天还宽，就用线把天边和地边连缝起来，使天官紧绷，隆起像锅盖，大地皱起像平放的榴裙，突几的成高山，凹下的成河川。 在侗族的神话中，开天辟地的是女神萨天巴。侗族民间流传的远祖歌《嘎茫莽道时嘉》所唱萨天巴（生育千个姑妈的祖母）说：女神萨天巴生下地，取名“滴滴’；生下天，取名“闷”；生下众神，安于上苍。天地混沌，冰冻雷覆盖，乌黑苍苍。萨天巴命姜夫修天，马王修地。姜夫造四根玉柱撑起天蓬。天地分离，狂风起，天蓬飘，玉柱摇。萨天巴吐丝织网，网稳天蓬。马王造湖造海，将地修平。萨天巴造水球、月球挂于天成了日月，撒汗毛、虱子于地育出万千植物动物，扯八颗肉痣化蛋，交猿婆孵出人的女始祖松桑和三只羊、男始祖松恩和三只狗。 第二类是巨人化生神话，讲述天下万物是由巨人的身体各部所化。 白族神话《开天辟地》中讲述盘古开辟天地后死去，盘古的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮。张开眼睛是白天，闭上眼睛就是黑夜。小牙齿变成了星星，大牙齿变成了石头，眼毛变成了竹，嘴子巴变成了村庄，汗毛变成了草，头发变成了树木；小肠变成
论中西方创世神话与传说的异同
论中西方创世神话与传说的异同 内容摘要：神话，是人类早期对自然和自身的模糊认识，它源于人类与自然的对抗以及自身的成长，神话并非现实生活的科学反应，是人类借助想象和幻想把自然和客观世界拟人化的结果（百度文库）。在古代的中西方文明中，有很多脍炙人口的神话，在创世神话与传说的认识中，中西方有共同的，但也明显存在差异。 关键字：神话创世中西方共同差异 关于创世神话，是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象变现了先民征服自然，战胜自然的强烈愿望和乐观主义英雄精神，是人类早期不自觉的积极浪漫文学艺术创作。古代中国有女娲造人补天、夸父逐日的传说，西方有上帝创世说，古希腊在从氏族公社制向奴隶制社会过渡的时期，也创造了自己的英雄神话和史诗。中西方的创世神话差不多在同一时期产生，是人类童年时期对生命意识、人本意识和自由意识的体现。 一、中西方创世神话与传说的共性： 神话是人类文明的一份巨大的精神财富，它涉及到哲学、宗教、艺术、历史等多个领域。中西方神话体现出许多共性，这种共性中应该蕴含着人类文明发展的必经之路。 首先，就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因
而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。神话的产生无异于原始的宗教信仰，给予原始时代的人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。在这方面，中西方是没有太大差别。 其次，在中西方的神中，都有一个主神，古希腊中的宙斯与中国神话中的玉皇大帝，是众神之首，统领着下面的神。而下面的诸神都各有分工，古希腊神话中有冥王哈迪斯，海神波塞冬等，而在中国也有阎王和龙王等不同角色。这种分工实际上是人类社会中的个人分工的真实写照，也同时体现了人类对自然的分类认识。 最后，中西之神都有性别之分，这更是人类自身的直接反映，在长相上，中西方的神则都符合各自人种的典型特点 二、中西方创世神话与传说的不同： 中西方由于当时的社会生活环境的差异，先民们对自然和社会的不自觉的反应也会有所不同，产生的创世神话与传说也存在着不同。 神仙体系的构造不同。古希腊从神话和时代特征的关系看，它是氏族公社社会基本特征的表现，以宙斯为首的12主神更多的反映了父权制的许多特征，他们像一个古希腊人的大家庭，大家都尊宙斯为“父”，视他为一家之“长”，全部神祇故事都表现出原始时代的群婚制特点。如身为儿子的乌刺斯却和母亲结合；亚和弟弟克洛诺斯配偶生出宙斯诸神；宙斯和赫拉也是姐弟关系，却组成家庭。北欧创世神
《乌古斯传》创世神话与两希创世神话的异同点
《乌古斯传》创世神话与两希创世神话的异同点 摘要：新疆少数民族的创世神话《乌古斯传》在新疆地区流传十分广泛。然而，《乌古斯传》得到的关注与研究较少。因此，本文拟对《乌古斯传》与两希创世神话进行对比，从七个方面梳理两类神话的异同点。 关键词：《乌古斯传》；两希创世神话；异同点 作者简介：周兴阳（1992-），女，汉，安徽合肥人，硕士，新疆大学英语语言文学专业，研究方向：翻译学方向。 [中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2018）-14--01 引言： 从语言体系而言，新疆少数民族语言属于阿尔泰语系-突厥语族，其民族迁徙自中东等地，因此，在文化渊源上，与西方文化具有相似性。在经过对《乌古斯传》与两希创世神话的研究中发现，这两类神话故事在主角，图腾，神秘力量崇拜，社会形态与女性地位，谋略发展，形象的神秘性，命名，天、地、海与日、月、星这八个方面存在的差异与共同点共存。 1、主角
《乌古斯传》是单一主角，乌古斯。希腊神话中不同的故事有不同的主角，如《奥德赛》中主角为奥德修斯。希伯来神话具有阶段性，每个阶段有自己的主角。 2、图腾 《乌古斯传》中乌古斯外貌：“腿长得像牛腿，腰像狼腰，脊背像黑貂的，胸脯像熊的，全身长着毛。”后文中一只苍狼作为天帝的使者，引导着乌古斯征战四方，因此《乌古斯传》中反映了维吾尔民族对狼的崇拜。图腾崇拜在希腊神话中表现并不明显。在《奥德赛》中，宙斯多次以鹰为天神的象征向特勒马科斯预兆奥德修斯的回归与求婚者的结局。赫拉被称为“长着牛眼睛的赫拉”与太阳神赫利奥斯养在海岛与女儿们相伴的神牛则表达了对“牛”的崇拜。而在希伯来神话中，没有较为积极的图腾象征。 3、对自然界中神秘力量的崇拜 《乌古斯传》中，乌古斯可汗的两个妻子分别是坐在从天而降的一道蓝光里与树洞中。她们的容貌都极其美丽，乌古斯可汗不能自持地爱上她们。因此，两位妻子的身世也为乌古斯可汗的形象增添了神秘色彩。而在希腊神话中，诸神的名称源自自然的分类，他们具有能够掌握自然的力量，因此表现的是对自然
少数民族开天辟地的神话故事
在我国的纳西族、瑶族、白族流传不同的《创世纪》、彝族的《梅葛》、《阿细人的歌》，还有《苗族古歌》等。这些作品内容基本相同，主要叙述了古代人民所设想和追忆的天地日月的形成，人类的产生，家畜和各种农作物的来源以及早期社会人们的生活。它们共同的、最突出的特点是：十分真切地反映了‘人类社会的童年’所特有的‘天真’。史诗充满了各种奇特美妙的幻想和幼稚天真的解释。人们生活在大自然的怀抱里，天地日月、山川湖泊、风雨雷电、鸟兽虫鱼、花草树木等等随时都在吸引着人的注意力，引起人 们的思索——这一切是怎么来的？ 1、白族的《创世纪》中说，世界是盘古、盘生两兄弟创造的。盘古变成天，盘生变成地，并化身为巨人木十伟，木十伟又变万物：左眼变太阳，右眼变月亮，大牙变石头，小牙变晨辰，头发变树木，耳朵变顺风耳，鼻子变鼻架山，大肠变大河，小肠变小河，心变明星，肝变湖泊，肺变海洋，肚脐变大理海子，气变成风，肌肉变成土，汗毛变成草，骨头变成大崖石，手指脚趾变成飞禽走兽…… 云南白族创世神话说，木十伟是盘古盘生死后所化，他的左眼变作太阳，右眼变作月亮，睁眼是白天，闭眼是黑夜，小牙变作星辰，大牙变作石头等等，是身化万物的创世英雄。（创世神话） 2、彝族长诗《梅葛》中也有类似的记载：“盘古的老虎牙是钉天针，胡子是钉天线。盘古的四大骨头撑天，盘古筋撑地。”“盘古硬毛变成树，软毛变成草，骨头变成石头，虱子变五谷。”“盘古的肚子变成海，大肠变成大河，小肠变成井，盘古尿变成水，脑子变成盐。”至于山川日月、飞禽走兽的形成和产生的解释，就更是丰富多彩了：《梅葛》中说，古时候天与地都是空空的，什么也没有，于是人们打死了一只老虎，用虎骨撑天，剩下的老虎的左眼作太阳，右眼作月亮，虎须作阳光，虎牙作星星，虎肚作大海，虎血作海水，大肠变大江，小肠变成河……虎皮作地皮，硬毛变树林，软毛变成草，细毛作秧苗。看得出，这一切解释完全是在当时的生产水平、生产经验的基础上产生出来的。“一方面显示了古代劳动人民在大自然面前，为理解它的变化规律以便战胜它而产生的大胆的幻想；另一方面，在阐述人类进化的历史和社会发展时，又是从劳动创造物质世界的现实出发，因而又充满着朴素的唯物主义的因素。当然，这种幻想毕竟是人类幼年时期思维的产物，因此，它又是幼稚的、主观的、不科学的。” 3、盘古盘生云南白族创世神话洪水时代造天地的英雄始祖。盘古、盘生兄弟俩，因钓鱼时钓住了龙王三太子，龙王发怒，一连下了七年大雨，造成洪水泛滥，天崩地裂，日月淹灭，天地一片黑暗。盘古、盘生两兄弟把龙王杀了，由哥哥变天，弟弟变地。天地变得不完整，盘古用云来补天，盘生用水来填地，终于天圆地平。可天小地大合不拢，盘生用缩地法将地缩小，地面出现了皱纹，这就是高山。天地还不稳，兄弟俩用四座大山做顶天柱把天顶住，用四个鳖鱼做支地柱，从此天地稳实。天地造好以后，他们便一起 死去。 4、纳西族祖先依据盖房子必须用支柱的生活经验，推测出最早的天地是混沌未分的，是神的九兄弟和神的七姊妹在“东边竖起海螺柱，南边竖起松石柱，西边竖起宝石柱，北边竖起黄金柱，中央竖起一根撑天大铁柱”，天地才被撑开的。而苗族人民则想得更奇妙：说云和雾相交，生出了两个大鸟“科啼”和“乐啼”，这两个巨鸟相交才生了天和地，然后用斧子劈开，用锅煮圆，用篙枝撑住，天地才分开。但篙枝不牢，“撑天天摇晃，支地地不稳，天是常常垮，地是时时崩”。于是又运金银打造金银柱，才把天地撑开或现在的样 子。 7、昆屯，毛南族创世神。其故事流传于广西环江毛南族自治县一带。民间传唱他初开天辟地，聚石块成山，聚泥块成地，聚水滴成江河，聚火星成火堆，他还剥开岩石层，使岩层下的人透过气来，但这时 的人以树叶当饭，未有男女婚配。 8、厄莎，云南拉祜族神话中创世女神，传说天地未形成时宇宙像一张悬空的网，于是她决定建造天地。她搓下手脚汗做成金银铜铁四根柱子和四条大鱼，把四根柱子支在四条大鱼背上，将天地分开。天地造好后，厄莎又用自己的左眼做太阳，右眼做月亮。之后又造人类。她种下一粒葫芦籽，结出一个大葫芦，
中西小说比较研究
中西小说比较浅析 文学按体裁可以分为诗歌、小说、散文、戏剧四部分。与其他文学体裁相比，小说的容量较大，它可以细致的展现人物性格和人物命运，可以表现错综复杂的矛盾冲突，同时还可以描述人物所处的社会生活环境，因此小说可以提供整体的，广阔的社会生活。中西文化的差异体现在方方面面，而小说是比较能够直观体会这种差异的文学载体之一，因此文章将对中西小说差异进行一些简单的研究和探讨。 小说是通过塑造人物、叙述故事、描写环境来反映生活、表达思想的一种文学体裁。作为叙事文体中最重要的类型之一，小说是各民族文学中发展与成熟得最晚的。直到二十世纪初王国维等介入小说研究才使其登上大雅之堂。正是由于二十世纪以来中国的小说受到西方文学理念比较大的影响，所以文章主要选择二十世纪以前的中国古典小说与西方小说进行比较。 文章将从中西小说的起源、发展历程和结构特点几个方面进行讨论。 一、中西小说的起源 （一）中国小说起源于史传叙事 中国古代小说的结构模式、叙事技巧、创作方法都与编年体或纪传体的历史著作有着千丝万缕的联系。 现在也有学者认为，中国的小说起源于古代的神话。这些古代的神话，最初在民间口头流传，后来经过群众长期的艺术加工，日益丰富和系统化，成为小说的起源。这种说法有一定的道理，但是中国古代的神话传说没有专门的集子加以记载和保存，古籍诸如《山海经》、《淮南子》之类，虽然保留了一些古代神话，但大部分是原始面貌的残留，即使后人努力整合，能够复原的也只是神话内容，其文体形态却无法考知。并且由于孔子与老子创建的儒道两家学说弘扬理性精神，孔子说“不语怪力乱神”，使得神本思想黯然失色，新兴的人文思潮有力地推动了中国古代神话的历史化进程，使神话在很早的时候就为历史所淹没。所以说，史传是中国小说的起源是比较科学的。 （二）西方小说起源于神话 古希腊神话经过诗史、传奇，进而演变成小说。马克思曾指出：“希腊神话不只是希腊艺术的武库．而且是它的土壤”。希腊人的神话思维结构与神话意识，首先为罗马人全盘传承，后经文艺复兴时期人文主义学者们对古希腊罗马文化的挖掘和重视，又得到广泛传播。并且欧洲自原始社会跨进奴隶社会以后，宗教文化的中心地位伴随着神权统治一直维持到中世纪末，因此神话深刻地影响着西方各国的文学创作。古希腊神话包括神的故事和英雄传说两方面的内容。荷马史诗是近代欧洲史诗的典范，后来欧洲的许多作家都从这部史诗的故事和人物形象中取得素材。古希腊的神话和史诗，在后来的悲剧中留下了深刻的痕迹，同时也直接影响到西方小说的产生。 二、中西小说的发展历程 （一）中国小说的发展历程 中国古代文学作品中，抒情诗占了相当大的比重，代表着中国古代文学的最高成就。小说的发展相对要晚一些。 首先是先秦两汉时期，这一时期的《史记》《汉书》等大多叙述故事或记录历史事件，没有小说应有的超越故事的寓意，没有创作主体的蓄意经营，没有完整的艺术逻辑，没有社会生活的典型意义及对引发对现实人生问题的思考，所以还不能称其为小说。 到了魏晋南北朝，出现了志人志怪作品，如《世说新语》《搜神记》等，由于篇制短小，形象单薄，没有最后摆脱依附历史著作的状态，只能说是小说的雏形。为了把它区别于唐传奇以后的小说，人们通常称之为古小说。 唐代出现了唐传奇。唐传奇直接继承了六朝小说的传统，又接受史传文学的哺育，从而