科学的发展精神之我见

科学的发展精神之我见

摘要：发展现科学性的关键在于科学的发展精神，科学发展观即体现科学发展精神的发展观。全面揭示、正确理解此科学精神的实质、内涵，探索其实行的途径，是理解、实践科学发展观的重要内容与前提。科学的发展精神，即以人为本、和谐发展的发展精神。践行科学的发展精神，就是在实践中转变传统非科学的发展精神。发展的人道、和谐原则是科学发展精神的直接体现，正义原则是发展的保障原则。践行科学的发展精神，要求将此精神落实为具体的制度安排。

关键词：发展观；科学精神；人本和谐

中图分类号：A849.1；D616

文献标识码：A

文章编号：1007―5194(2010)01―0014―04

发展是在一定发展精神指导下的发展，科学发展观即贯穿了科学的发展精神的发展观。以胡锦涛同志为总书记的党中央提出的以人为本、全面、协调、可持续的发展观，是我们党继承借鉴中国传统文明和西方文明的优秀成果，总结近几十年来国内外发展经验与教训，从新世纪、新阶段党和国家事业发展的全局出发提出的科学发展观。全面揭示、科学

认识科学发展观蕴含的科学发展精神，是实践科学发展观的前提。而全面揭示、正确理解科学的发展精神则需要对科学精神及伦理精神的内涵、关系进行重新思考。

一、科学的发展精神决定发展观的科学性

关于发展观的意义，人们常以一言概之：有什么样的发展观，就会有什么样的发展道路、模式和战略，就会对发展实践产生根本性和全局性的重大影响。发展观不过是人类一种特殊的精神，即关于发展的本质、目的、内涵和要求的总体看法，何以具有如此神奇的力量呢?从根本上讲，这是由

于人类一切行为，包括经济发展活动，是受精神，即受高度发达的大脑神经反应支配的活动。人类正是在精神的支配下，才能够主观能动地适应自然界的变化，并以自身特有的精神力量，去创造各种自然界所没有的生活资料和生活条件，从而满足自身生存、发展的需要。发展的精神性即意味发展观科学性的关键在于科学的发展精神，也即意味相对于科学发展观，传统发展观之所以不能称其为科学的发展观，就在于它是在非科学精神支配下的发展观。

然而，目前我国学术界却认为传统发展观之所以应被科学发展观所取代，只在于它是在科学精神指导下的发展观，缺乏的则是人文精神，“在近代以来的人类文明发展过程中，

科学主义导致人类社会的片面发展，导致科学精神与人文精神的分裂，甚至导致人文精神的危机。”而所谓的人文精神，其核心即伦理精神，“价值体系是文化体系的核心，而价值体系的核心，又是伦理的价值”。因此，传统发展观又可称为缺乏伦理精神的发展观。强调科学发展观的伦理精神本不为错，然而以“传统发展观只是在科学精神指导下的发展观”来强调伦理精神的重要性的人们似乎忽视了自己已经制造

了一个理论矛盾：发展总是在一定发展精神指导下的发展，发展观的科学性就在于发展精神的科学性，既然传统发展观是在科学精神指导下的发展观，尽管只是科学的精神，即与人文精神分离的科学精神，那也应称为科学的发展观；人文精神，或伦理精神是与科学精神相对应的精神，即非科学的精神，因此强调人文精神或伦理精神对发展观的意义岂不是在倡导非科学的发展观。这样，否定传统发展观科学性的理由岂不反成为肯定其科学性的依据。

不错，我们的确无法、也不应该将伦理精神等同于科学精神。但是“不等同”的说法绝没有概括出二者关系的全部，而且即便是“不等同”，我们也应追问是在何种程度、何种意义上两者才“不等同”。显然，对这些问题的追问需要对科学精神与伦理精神的内涵作一些分析。何谓科学精神?人们一般所谓的科学精神实际是指在科学的历史发展中，以及在科学研究的过程和成果中所显示出来的科学本身所独有

的精神和气质，即“科学活动主体在科学活动中陶冶和磨砺生成的、又经科学共同体组织功能强化而积淀成的一定的价值观、认知方式和行为方式之总和”，主要强调对“真”的执着。而所谓的伦理精神则指受伦理理性的指导和确证，具有转化为伦理现实的能力的一种客观性的精神，它包含着“社会的伦理生活、个体的道德品质、自觉的伦理理论的精神性、体系性的元素，以及由这些元素所形成的完整形态。”作为客观精神的伦理精神，注重的是对“善”的探求，因而不仅具有理论和价值的合理性，更具有现实合理性。从这个意义上讲，“现代社会、现代文明最稀缺的价值资源就是共体的‘精神’，确切地说，是个体与共体相统一的现实而合理的‘精神’。”

可是，科学精神只是科学研究的过程和成果中所显示出来的科学本身所独有的精神和气质吗?若是如此，岂不意味生产实践、社会实践既不需要科学精神，也不需要其指导，即这些活动不追求真理，也无需真理。而若所谓的“客观精神”，“不仅具有理论和价值的合理性，更具有现实合理性和意义”仅仅是伦理精神的品格，岂不意味科学精神不过是纯主观且无用、甚至有害的精神。其实，科学精神与伦理精神虽然在本质、内涵和功能方面相殊异，但无论从逻辑还是历史的维度透视，两者不过是同一现实生活世界的两大基本方面，实际上浑然一体地统一于作为现实活动的主体，即人的

实践过程中。在其现实性上，科学精神和伦理精神总是相互交织，共同渗透于作为现实存在着的实践活动中。就科学精神而言，其核心当然是求真的精神，但求真本身就是一种可贵的伦理精神，它既“包括怀疑一切既定权威的求实态度；对理性的真诚信仰，对知识的渴求，对可操作程序的执着；对真理的热爱和对一切弄虚作假行为的憎恶”，也包括“对

公正、普遍、创新等准则的遵循”；关涉的是人与人、人与

社会、人与自身的伦理关系，体现的是人伦关系、伦理规范、伦理行为的价值取向，“科学的精神气质是有感情情调的一

套约束科学家的价值和规范的综合。这些社会规范以规定、禁止、偏好和许可的方式表达。”更重要的是所谓求真即求

得真理，此求真的精神绝不应仅存在于狭义的自然科学活动――尽管目前我们关于科学精神内容的揭示主要源于自

然科学研究活动，还应存在于人类的一切活动。当然，在不同的人类实践活动中，求真的要求、方式及内涵均不同。科学发展观即体现科学的发展精神的发展观；认识、实践科学发展观，实际上就是认识、实践发展的“真”，即科学的发

展精神。传统的发展观之所以应被今天的科学发展观所替代，就是因其不符合科学的发展精神。

二、科学的发展精神的基本内涵

那么，何谓科学的发展精神?发展归根到底是为了人、依靠人，且只能在和谐的状态中才能最终实现。所以科学的发展精神，笔者认为，一言概之，即以人为本、和谐发展的发展精神(简称人本和谐的发展精神)。显然，此精神具有充分的人文性或伦理性，所以科学的发展精神也即一种特殊的伦理的科学精神。

科学的发展精神必是以人为根本目的的发展精神，因为对于人来说，人才是最根本的目的。“人是目的”是康德提出的一条道德法则，其基本内涵即“人的行为，无论是对自己还是对别人，总是把人作为目的”，“你的行动，要把你自己人身中的人性，和其它人身中的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作是手段”。康德“人是目的”的命题从本体论的角度指出人是整个宇宙的最后目的，从伦理学的意义指出人应该是目的。我们当然不能从人是宇宙的最后目的推出人应该是目的价值命题，因为无法肯定人就是宇宙的最后目的，但是人类完全可以从人类总体意义上提出人应该是目的，因为人类只有以自身为目的，才能在与宇宙的交往中认识、利用、改造宇宙以求得自身的生存、发展与享受。

那么应以人的什么为发展的根本目的呢?当然只能以人生的终极目标为根本目的。因为人的一切活动都是为了实现一定的人生目的，人生的终极目标才是派生、决定人生一切

其他目标的目标。然而，对于何为人生的终极目标，人们的认识并不一致。长期以来占统治地位的思想，其实是西方学者所谓的财富增殖最大化。让?萨伊认为，“政治经济学根据那些总是经过仔细观察过的事实，告诉我们财富的本质。它根据关于财富本质的知识，推断出创造财富的方法。”事实上，人生终极目标只能是幸福，“看起来，只有幸福才有资格称作绝对最后的，我们永远只是为了它本身而选取它，而绝不是因为其它别的什么。”不过幸福的实质是什么却是一个万古常青的伦理难题，“不幸的是幸福的概念是如此模糊，以至于虽然人人想得到它，但是谁也不能对自己所决定追求或选择的东西说得清楚明白，条理一贯”。但是，这种认识的不同并不妨碍人们在人生幸福必备的基本价值方面达至

共识：幸福人生的基本价值包括身心健康、人的友爱情谊、人的创造活动。上述三种人生终极价值的综合即人生价值的最大化，也即人的全面发展。所以，所谓以人生的终极目标为发展的根本目的，也即以人的全面发展为根本目的。毫无疑问，实现人的全面发展离不开物质财富的增殖，但增殖物质财富并不等于增殖人生价值，最大限度地占有物质财富更不等于人的全面发展。

人作为目的如何实现呢?从人与自然资源的关系看，人是认识与评价自然的主体，又是更新、改造自然资源的主体。自然资源则是适应人的需要、基于自然本身的规定而由人创

造的客体。从经济发展的根本矛盾看，自然资源就其存在与潜在的绝对性而言是无限的，“引起人类需要永远无法满足

的根源就在于人的能力与欲望之间的矛盾，亦即人力资源的稀缺性”。因此解决稀缺性矛盾的根本点应放在发展人，即

通过人的能力提升使资源节约使用、高效使用上，实质就是以人力资本的使用，实际表现为发展所需的科学技术的发展替代自然资源的消耗来生产财富。人类的经济发展史也说明了经济发展模式的确立与实施过程即人与自然关系的处理

过程，其基础就是人的能力及其发展。可见，人才是实现人是目的的最根本手段，人作为目的最终只能在人的发展中实现。所以，科学的发展精神也就是以发展人为根本手段，即通过人的素质、能力发展来促进经济发展的发展精神。

人本发展目的的实现过程必然表现为一种和谐的人生

状态，因为非和谐的人生状态会使彼此的人生价值在矛盾、冲突中无法实现最大化，甚至还会消灭或损害，或从根本上取消其基本的人生价值。而为了应付矛盾、冲突又需要耗费本应该且可以用来提升人生价值的生命力。所以人本的科学发展精神同时也就是和谐的发展精神。而所谓的和谐人生不过是人生的基本问题，即人与自然、人与人、人的身心问题和谐解决的人生。因此，和谐发展也就是在人与自然、人与人、人的身心和谐(人的精神和谐)中实现的发展。这种和谐

发展观认为保护自然就是保护人类，建设自然就是造福人类，

所以不能只讲利用自然而不讲建设自然，否则“每一次胜利，起初确实取得我们预期的结果，但是往后与再往后就有了完全不同的，出乎意料的影响，常常把最初的结果又消除了”；肯定经济利益追求是人性的基本追求，“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活首先就需要吃、住、穿以及其它一些东西”，但强调要引导、规范人们的利益需求，实现利益和谐；突出和谐精神的指导作用，强调个体要通过“中和”情感与理性、欲望与道德，来实现个体的精神和谐与群体的社会和谐。

三、科学的发展精神的践行

科学的发展精神是针对传统发展精神而言的发展精神，因此践行科学的发展精神，其实就是在发展实践中转变传统的非科学发展精神。传统发展观的基本精神，总体而言即“以物为本”的发展精神。此精神强调的是科学的工具理性和经济活动的个人理性，基本特征是视经济增长和物质财富的积累为发展的终极目标。过度的工具理性使人类依靠科学技术的力量大规模地征服自然，张扬的个人理性使个体以个人为中心来衡量发展的成本与效益，而将社会成本排除在外。工具理性与个人理性使人类在取得了丰硕的物质财富的同时

招来了自然大规模的报复，在提高效率和增殖财富的同时，

产生了与竞争原则相悖的垄断及社会分配的不公平。当人类面对环境污染等一系列日益严重困扰人类的问题，当人类发现“我们的一切发现与进步，似乎结果是使物质力量具有理智生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。现代工业、科学与现代贫困、衰颓之间的这种对抗，是显而易见的、不可避免的和毋庸争辩的事实”的时候，人们关于发展的科学认识开始逐步变化，20世纪80年代初，联合国教科文组织正式提出了“以人为中心的内源发展”；1983年，法国学者弗朗索瓦?佩鲁在其《新发展观》一书中指出发展应当是“整体的”、“综合的”、“内生的”，发展应适应和满足人的价值，促进共同体内每位成员的个性全面发展。可见，人本和谐的发展精神虽是本文作者首先概括提出，但其实质早已成为共同承认的科学发展精神。

但是，发展精神毕竟具有极高度的抽象性，践行此精神则需要将其转化为具体的发展原则。发展的基本原则有哪些呢?人本和谐是发展的基本精神，人道、和谐是此发展精神的直接体现，自然是基本的发展原则。其中发展的人道原则是体现发展根本目标的原则，正如托达罗所认为的，发展即“一个社会或社会体系向着更加美好和更为人道的生活的

持续前进”。其基本内涵就是发展成果应由人民共享，即随着社会发展进程的推进，每个社会成员的尊严应当相应更加得到保证，每个社会成员的潜能应当相应地不断得以提高，

也就是如恩格斯所指出的，“把生产发展到能够满足所有人

的需要的规模；结束牺牲一些人的利益来满足另一些的需要的状况。”发展的和谐原则是体现发展基本特征的原则。其

基本内涵可概括为：凡是有利于万物存在共同体和谐的行为，就是道德的；凡是破坏万物存在共同体和谐的行为，就是不道德的。和谐原则倡导理智、谨慎、适度的无害发展，强调在差异和对立中实现多样性的统一，谋求新的和谐、新的发展。发展总是在一定的制度环境中进行的发展，而“正义是社会制度的首要价值，正象真理是思想体系的首要价值一样。”所以，正义原则成为发展的保障原则。正义作为社会

制度的首要价值主要关切的是社会成员的权利分配问题：在经济关系中，作为分配正义的原则，保证主体获得应享有的经济利益；在伦理关系中，正义则作为社会伦理道德原则，同法律体系、政策体系以及社会舆论氛围等一起维护和保证人们在社会生活中享有平等地位和合理利益。

在经济发展中，人的非理性与机会主义的行为倾向使其在经济活动中会通过损害或浪费性地使用资源来获取利益

却将后果由社会或他人承担。如不能从制度上加以改变，那么浪费就会成为人们的理性选择，践行科学的发展精神也就失去了实施的保障。另一方面，在人的活动中，一些非认知的心理因素如情感和心境的影响极大。外部环境则是影响人的心理状态的重要因素，而一个良好的外部环境，主要又是

指社会整体的和谐程度。社会整体的和谐程度则与社会制度的公正、人道水平直接相关。所以，践行科学的发展精神，在将此精神转化为具体的发展原则的基础上，还要将其进一步落实为具体的制度安排。

当然对于制度对科学发展精神践行的功能，我们不能仅从消极的规范意义分析。因为有效制度的基本功能是通过理顺人们之间的相互关系、提供激励动力、保障人们的自由不受障碍、搭建人们竞争与合作的社会平台、拓展人们创造力发挥、发展的自由空间来解放人、发展人的能力。制度对公民的有害行为进行禁止是其重要功能，这只是因为只有禁止某些社会成员妨碍他人自由的自由，才能保障人们普遍正当的自由，只有限制人们因信息不完全而产生的机会主义，降低不确定性风险，才能确定人们相互行为的稳定预期，陌生人之间才能信任，才能保证契约的订立和实施，才有广泛的社会联系和广阔的合作空间供人们自由发挥，发展创造力。践行科学的发展精神就要发挥有效制度激励，保障人的自由创造力提升的功能，其所包含的规则约束、体制约束、程序约束，主要是约束不合规范的权力与行为。