唐代政治史述论稿读后感_读后感_模板
唐代政治史述论稿读后感_读后感_模板
唐代政治史述论稿读后感（一）
长河一烁
作者简介
陈寅恪是中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难得一见的人物，与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“史学四大家”。在清华任教期间与王国维、梁启超、赵元任等被称为清华四大国学大师。从史学时期来看，他主要专注于魏晋南北朝史、隋唐史等，这方面主要代表作有《隋唐制度渊源略论稿》，《唐代政治史述论稿》等。
上篇统治阶级之氏族及其升降
朱子语”唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异”，陈寅恪认为此简略之语句亦含有种族及文化二问题，而此二问题实是李唐一代史事关键之所在。先论李唐皇室的氏族问题，再论其他统治阶级的种族和文化问题。
关于李唐祖先来自于哪里，是胡人鲜卑，还是汉人，一直有纷争。据各类史书，如《旧唐书》、《新唐书》等，也应该是李唐自己的说法，来自于陇西李氏，十六国西凉创建者李暠的后代，李暠自称是陇西李广的后代。经陈寅恪考证，李唐更可能是赵郡李氏的后代，先世很可能是赵郡李氏的“破落户”或“假冒牌”，随宇文泰至西魏，取了胡人的名，根据宇文泰的”关中本位政策”，认了陇西李氏。南北朝时期，胡人的汉化和汉人的胡化也是常有的事情，汉族本身也是一个大一统的民族。看李唐的祖上，李渊的上三四代祖上的母系张氏，贾氏都是汉人，到祖母的梁氏，胡汉都有可能，从李渊母亲开始的三代母系独孤氏，窦氏，长孙氏都应该是胡人鲜卑，所以从李渊开始都应该说是胡汉融合的。
自高祖、太宗创业到高宗的前期，唐朝的将相文武大臣大多继承西魏、北周和隋以来的世业，也就是宇文泰“关中本位政策”下统治集团的后裔。武周开始改变“关中本位政策”，府兵制开始崩溃，科举上轻明经科，重进士科。武周之代李唐，不仅为政治的变迁，也为社会的革命。另外，关陇集团自西魏到武周也已历时一百五十年之久，其自身也已衰落腐朽。武周之后，恢复唐室，然而改变“关中本位政策”的趋势仍继续进行，到玄宗之时，可以说是破坏无遗。天宝年间的安史之乱后又产生了另一个世局，中央与部分藩镇的貌合神离一直延续至唐朝灭亡。玄宗开始，统治阶级也分成了两种人：一类为受高深文化的汉族，大多是武周之后提拔的新兴阶级；另一类为受汉化不深的蛮夷，或蛮夷化的汉人。唐代自玄宗以后，政柄以及君权渐渐转入到宦官手中。
中篇政治革命及党派分野
唐代政治革命依其发源根据地之性质为区别，则有中央政治革命与地方政治革命二类。何以安史之乱以前地方政治革命均不能成功，却无多影响？而中央政治革命亦何以有成功与失败？又唐代皇位之继承常不固定，当新旧君主接续之交往往有宫廷革命，其原因为何？
隋唐继承了宇文泰“关中本位政策”，在武周玄宗以前，以当时三大势力：关陇集团、山东势力和江东集团。以关陇集团为主，辅以山东势力，形成了内重外轻的政治格局。皇位之继承常不固定，唐中期之前主要是内廷与政府的力量在左右，中期之后宦官基本已把持了皇位的废立。如太宗之玄武门之变，高宗也是在太子被废之后而立的，武周就不多言，中宗也是在铲除武周势力后，睿宗的上台也革命了韦后和安乐公主，玄宗凭着革命的资本并打击了太平公主，肃宗也是废太子后被立且凭着安史之乱而起，代宗即位也经历了斗争…… 唐中期之后的皇帝，从宪宗开始，都为宦官所废立。宦官之盛，起止武后，而极于玄宗，肃、代以后宦官浸横用事，及德宗时，宦官开始把握兵权。宦官既握兵权，又外结藩镇，帝王生死就把握在他们手上：宪宗被宦官杀后，穆宗开始的八个皇帝，有七个为宦官所立，除了敬宗，
不过敬宗也为宦官所杀。
一直对唐中后期的牛李党争不甚了了，看完《唐代政治史述论稿》，终有拨云见日的感觉。唐时牛李两党以科第而分，牛党重科举，李党重门第。唐代贡举名目虽多，大要可分为进士及明经两科，进士科主文词，高宗武后以后之心学也；明经科专经术，两晋北朝以来之旧学也。究其所学之殊，实有门第之异。唐代自高宗武后以后朝廷及民间重进士而轻明经之记载，则知代表此两科之不同社会阶级在此三百年间升沉转变之概况，李党以山东旧门第大家为主，主修经术；牛党以新兴阶层走进士之路为主，事实上也是社会新旧势力之争。
下篇外族盛衰之连环性及外患与内政之关系
李唐一朝是我国历朝与外族接触繁多，而少有的光荣的时期。本篇主要论两点：一是外族盛衰的连环性；二是外患与内政的关系。
外族兴衰之连环性，当时与唐朝能抗衡的外族有四：突厥，吐蕃，回鹘，云南，各时的兴衰强盛需要统一来看。历朝之中，唐代武功可称为空前强大，究其根本，不仅是汉族的精神与物力，也由于外族本身的腐朽与衰落。
唐代政治史述论稿读后感（二）
《隋唐制度渊源略论稿·唐代政治史述论稿》：木屑下的河流
从535年北魏分裂为东西两部分，到589年隋统一中国，这段历史，我们根据现有史料，完全可以勾勒和描述出来。但历史事实，就如同河流上漂着的木屑，我们指出这些木屑的漂流情形，并不意味着我们了解和认识了托着这些木屑漂流的河流的情形。对大部分的历史时段，历史学家都只是如数家珍地指出了这些木屑，却无法说出木屑下的河流。陈寅恪却勾勒出了木屑下的河流，即指出了这段历史的发展逻辑脉络。
在北周、北齐与南朝的对峙中，无论是政治、经济、文化还是军事，占据关中一隅的西魏-北周是实力最弱的。但就是这个蕞尔小邦，却前后灭掉北齐和陈，实现了对中国的武力统一。原因何在？或者说，西魏-北周凭什么做到了这一点呢？陈寅恪归纳或提炼出了密切相关的两个概念，即关陇集团和关中本位政策，来加以解释。
所谓“关中本位政策”的内涵，他在其《隋唐制度渊源略论稿·职官》中作过明确界说：宇文苟欲抗衡高氏及萧梁，除整军务农、力图富强等充实物质之政策外，必应别有精神上独立有自成一系统之文化政策，其作用既能文饰辅助其物质即整军务农之进行，更可以维系其关陇辖境以内之胡汉诸族之人心，使其融合成为一家，以关陇地域为本位之坚强团体。此种关陇文化本位之政策，范围颇广，包括甚众，要言之，即阳傅周礼经典制度之文，阴适关陇胡汉现状之实而已。
这一意见他曾在多处言及。“关中本位政策”就是自认关中为当时的文化中心。它远绍周公，系正统文化传承之所在，而不必与山东、江南争夺文化正统，即《唐代政治史述论稿·上篇》所谓：
宇文泰率领少数西迁之胡人及胡化汉族割据关陇一隅之地，欲与财富兵强之山东高氏及神州正朔所在之江左萧氏共成一鼎峙之局，而其物质及精神二者力量之凭藉，俱远不如其东南二敌，故必别觅一途径，融合其所割据关陇区域内之鲜卑六镇民族，及其他胡汉土著之人为一不可分离之集团，匪独物质上应处同一利害之环境，即精神上亦必具同出一渊源之信仰，同受一文化之薰习，始能内安反侧，外御强邻。而精神文化方面尤为融合复杂民族之要道。
在他看来，“关中本位政策”是西魏-北周为与山东、江南相抗衡而构建起来的一套文化传承的法统。与此相关的“关陇集团”，《述论稿·上篇》作了说明：
李唐皇室者唐代三百年统治之中心也，自高祖、太宗创业至高宗统御之前期，其将相文武大臣大抵承西魏、北周及隋以来之世业，即宇文泰“关中本位政策”下所结集团体之后裔也。
具体而言，这个集团就是“宇文泰当日融冶关陇胡汉民族之有武力才智者”。直到武则天控制政权，为消灭李唐势力，“遂开始施行破坏此传统集团之工作，如崇尚进士文词之科破
格用人及渐毁府兵之制等皆是也”。
但是，他着重用“关中本位政策”和“关陇集团”来解释这一段历史的发展，对这两个概念的内涵并没有展开进行讨论，这也是导致大家对他的解释产生不同理解和认识的一个重要原因。照我的理解，他这两个概念各有侧重，所发挥的效力也具有时间性。宇文氏想通过“关中本位政策”，加强关中地区的文化认同，融合不同的民族，增强向心力，以与山东、江南相抗衡。在分裂局面下，特别是在时人视南朝为文化精华所在，东魏-北齐为北朝政治法统所在的情况下，这一政策的作用和意义是显而易见的。但在隋朝统一全国之后，这一政策的文化意义似乎就会大打折扣；代之而起主要作用的，是其政治意义。这一政治意义主要表现在两个方面，一是府兵制，即大部分折冲府设置于关中，以收居重御轻之效；二是控制政权的主要人物仍是原来关中的人物，即“关陇集团”。因此，“关中本位政策”的解释效力，主要发挥于分裂时期；而“关陇集团”的解释效力，则主要发挥于统一之后。因为在分裂时期，在西魏-北周的政治舞台上唱主角者，只能是其辖区之内即关陇地区的人；武力统一天下之后，原属关陇一隅的地区性政权变成了全国政权，()但控制政权者却仍旧主要是关陇地区之人。这就出现了一个矛盾，也就是《述论稿·上篇》引两唐书《张行成传》所要说明的“其统治阶级自不改其歧视山东人之观念”，以及日后撰《论隋末唐初所谓“山东豪杰”》（《岭南学报》12：1，1952）张大其说，详尽论述的关陇集团与山东集团的矛盾。因此，陈寅恪在论及“关陇集团”时，主要引用的是统一之后，特别是唐初的史料，而极少用分裂时期的史料。他对“关陇集团”所作的集中概括，正是以唐代为立足点。《述论稿·上篇》说：
有唐一代三百年间其统治阶级之变迁升降，即宇文泰“关中本位政策”所鸠合集团之兴衰及其分化。盖宇文泰当日融冶关陇胡汉民族之有武力才智者，以创霸业；而隋唐继其遗产，又扩充之。其皇室及佐命功臣大都西魏以来此关陇集团中人物，所谓八大柱国家即其代表也。……至于武曌，其氏族本不在西魏以来关陇集团之内，因欲消灭唐室之势力，遂开始施行破坏此传统集团之工作，如崇尚进士文词之科破格用人及渐毁府兵之制等皆是。
可见，他用“关中本位政策”来解说何以关中能统一天下，用“关陇集团”来解说统一初期的政治史，并进一步解说进士科的政治意义以及唐后期宦官专政的出现。这基本体现了他一贯的用种族、文化两端来对魏晋隋唐历史进行认识、理解和阐释的观念。
当然，这一解释并非十全十美，毫无破绽。比如，统一之后，折冲府泰半设于关中；陈先生认为这体现了内重外轻、居重驭轻的“关中本位政策”（《述论稿·中篇》）。但是，在统一之前，军队分布只能限于关中，而在统一之后，军队的分布范围势必会不断扩大，但一来这有一个过程，二来这又与各地的军事地位密切相关（没有战事的地区自不必设府）。比如，随着北方游牧部族南下压力的增强，唐政府开始逐渐在河北设置府兵（参孟宪实《略论唐前期河北地区的军事问题》，《中国史研究》2003：3）。毛汉光《西魏府兵史论》（《史语所集刊》58：3，1987）指出在隋统一之前的西魏，府兵分布已呈现出由内而外的辐射态势。所以，折冲府的分布并不能完全反映或证明所谓的“关中本位政策”。府兵制崩坏的主要原因，是国家在新的军事形势下对兵制进行调整的结果，而不是武则天对“关中本位政策”蓄意破坏的结果（参孟彦弘《唐前期的兵制与边防》，《唐研究》1,1995）。但无论是对他的解释进行批评，还是修正、补充和完善，其前提必须是对他所提出的核心概念的内涵以及具体的运用，有较为准确的理解和把握。如果用陈氏所提出的这些概念，来表达作者自己所认可或附加的新的内容，即所谓“旧瓶装新酒”，则要对自己所使用的这一概念作出明确界定，尤其要明确说明与陈寅恪在界定和使用上的区分，否则就失去了与陈寅恪所作解释进行对话和交流的前提和意义。比如，毛汉光《中国中古政治史论》（联经，1990）所收论文着重探讨了中古政治社会核心区和核心集团的变化；这一研究，诚如作者自言，是对“‘关陇’理论之拓展”。他认为，“关陇集团人物在东西政权交战之时，实已渐渐纳入河东人物”；“北周末平齐，关陇集团获得并州地区，……至少在唐初开始，关陇集团已扩及并州人物。”我们认为，关陇集团
是一个政治概念，是泛指控制西魏-北周政权的主要人物；在日后统一全国的形势下，才暴露出他们的认同、他们对政权的垄断。如果这一集团随着北周政权势力的扩展可以不断吸纳关陇以外的人物参加，呈现出一种开放的态势，那么，这一概念在解释陈寅恪所要解释的隋及唐初的政治时，就失去了意义。
再如，陈寅恪所谓的“关陇集团”主要是解释统一之后的政治格局和武则天对这一格局的破坏，所以对组成的人员只是泛指“关陇胡汉民族之有武力才智者”；即相对于统一政权而言，控制政权的仍是关陇一地之人。他强调“关陇集团本融合胡汉文武为一体，故文武不殊途，而将相可兼任”，主要是为了解释唐后期边镇大帅由蕃将充任，而宰相则由翰林学士充任这一史事。如果将皇权和文人与政这两个因素引入，视关陇集团为关陇武将，并进而认为关陇集团在隋统一之前即已不复存在，那么，用这一概念所要解解的问题也就不复存在，其政治意义也就顿失泰半（参张伟国《关陇武将与周隋政权》，中山大学出版社，1993）。这实际上是削弱了它的解释力度和深度。至于对“关陇集团”维系时间的认定，学界也有不同看法（参岑仲勉《隋唐史》“唐史第十八节”，中华书局，1982；黄永年《六至九世纪中国政治史》第二章，上海书店，2004），但如果将“关陇集团”的消失确定在隋统一之前，则“关陇集团”的概念就变得毫无意义了，因为在西魏-北周割据于关中之时，其统治者当然只能主要是关陇之人。
陈寅恪的解释，使这段历史不再是史事的编年，而成为一个有逻辑关系的有机整体。他的研究，不是简单地对史实的考证或所谓“恢复”历史，而是对史事的解释和认识，反映的是他对这段历史的认识和理解。它的意义，是对其他研究者的启发，而不是其结论本身的是非对错。因此，尽管有不少学者不同意他的解说，但迄今为止，对他的批评是破有馀而立不足。在没有更好的解说出现之前，他的解说仍将作为一家之言而启发我们认识和理解这段历史。我个人认为，到目前为止，对隋及唐初政治史的认识还没有从根本上突破这个解释框架。
当然，就“关陇集团”的政治地位和政治作用来说，这个集团不仅具有明显的地区烙印，而且还具有浓厚的开国功臣的色彩。它的演变，体现着经过长期的分裂，刚刚实现统一的隋及唐朝，如何由一个地区政权变成为中央政权；同时，它的崩溃和瓦解，又成为魏晋以来“官僚贵族化”进程终结的标志。
研究历史，只能是充分依据已有史料，在尽可能复原历史的基础上，理解和认识历史。当然，这既可以是解释，也可以是构建。解释与构建略有不同。解释，常常是“事外求理”，“构建”则常常是“理在事中”——通过勾勒历史发展的逻辑脉络，来具体解释这一演变。无论是解释还是构建，你可以不同意，如果没有新的解释和新的构建，则原有的解释和构建就不易被打破。比如，关于陈寅恪用关陇集团、关中本位政策对南北朝到隋及唐前期的历史演变的构建，岑仲勉、黄永年驳之甚力，所驳也多有合理之处，但是，只破不立，没有用新的概念、新的线索来构建，我们就只能仍旧沿用陈氏的构建。严耕望曾说陈氏的论著是“充实而有光辉”；对历史演变的构建是其思想，思想的光辉是不灭的。
史学家对历史的研究和理解，与其所处的时代也不无关系。他用种族文化或政治的解说，固然有他留学海外，广泛涉猎社会科学的影响，但也有他所处的时代的影响。我总疑心，所谓关陇集团、关中本位政策，以及他解释安史之乱及乱后河北的割据所指称的“河北的胡化”——形成了一个区别于长安的新的文化等，都多少有他所处的那个时代的影子，比如在国民政府之外存在共产党领导的政权。这个政权的组织、运作以及奉行的主义，都与国民党所控制的国民政府不同。史家与其所处时代的关系，也许值得研究史学史或学术史同仁更多的重视。
我们研究历史时，已经知道了结果；反观历史，“发生的都是必然的”。即使强调偶然，对这个结果而言，也常常是必然导致这一已知结果的偶然。我们无法将偶然的变量加入或抽出，再推演其结果。严耕望曾著文，解释唐朝六部与诸寺监之间的关系，用了现代行政学中
政令与政务的区分来作解释，认为六部负责政令、寺监负责政务。官僚制度的演变有很大的沉淀性。宋以后的中央政府，还存在泾渭分明的政令与政务的区分吗？如果不存在，那是严先生对唐朝的解释不妥当，还是宋以后的政治体制倒退了呢？在我看来，陈寅恪先生归纳出关中本位政策、关陇集团两个概念来解说南北统一到唐朝初年政治史的演变，是“理在事中”，是对历史发展的一个具体说明；而严耕望先生对唐朝六部与寺监关系的解释，是“事外求理”。用外在的理论来解释具体的历史问题时，就须使这一理论所能涵盖的史实均能得到疏通方可。
陈寅恪先生1927年游学返国。余英时先生称陈氏一生的研究，经历了三个阶段。1940年撰成《隋唐制度渊源略论稿》，1941年完成《唐代政治史述论稿》，是他第二个阶段的代表作。陈氏对其“二稿”极为重视。据人回忆，抗战时期，陈氏以二稿完成为其使命。今天看来，“二稿”不仅是陈寅恪先生的代表作，也是中国中古研究史的丰碑。它所勾勒的历史发展框架，至今仍未能被取代。“充实而有光辉”，当之无愧。
2014.9.24
生命如蒲草般柔韧
——读《小姨多鹤》有感
（实习评论员欧阳静媛）
十六岁的少女多鹤同是当年被移民来中国东北企图对中国实施长期殖民统治的普通日本国民，却因日本二战战败被日本抛弃。在死难多艰的逃亡中，她依靠机智和对生的本能的渴望逃过了死亡，却被装进麻袋论斤卖给了东北某小火车站站长的二儿子张俭作为传宗接代的”工具”,代替其不能生育的老婆朱小环。国仇家恨的大背景下，日本少女多鹤的介入，使得整个家庭的关系变得暧昧和怪异。多鹤背后的身世，三个孩子的”小姨”,这畸形的社会和家庭身份都赋予了《小姨多鹤》这本书的丰富的情感内涵和特殊的社会张力。
柔软和坚韧，多鹤兼而有之。身无长物，无父无母，无依无靠，被一场接一场的自杀与他杀遗弃在彼邦——中国。我始终忘不了被装在麻袋里孱弱的小人儿被解开时麻木清冷的目光，目睹过太多血腥而生猛的场面，几乎连意志也被摧毁。多鹤是柔软的，那些个勾着人的心事和眼神，那些个藏在心事和眼神后的风景，在硬桥硬马的片断里，楞是没能藏住水一样的柔情。尽管她成为老张家承载血缘后代的容器，却无名无分，拥有不了片刻温情与爱抚。在张家这个”见不得光”的家庭里，多鹤以一个门内的外人相守数十载，低头颔首的穿梭在街头、楼道、默不作声地完成每天的使命。她低头也叩首，任人摆布，甚至走的跌跌撞撞，不敢四平八稳。在拥挤的房子里，她创造着不属于灰黄楼道的极致整洁，一尘不染的瓷砖和地板，笔挺的补丁衣服都是多鹤柔软的一部分。她甚至不敢嚎啕，不敢啜泣，孤立无援的状态似乎也没有给她太多喘息的机会，只是这样年复一年的活着而已。
多鹤也是坚韧的，”蒲草韧如丝”形容的大概就是这种女人，将苦难当做一杯酒，一饮而尽，决绝而坚定。这个隐姓瞒身份在一个普通中国家庭过了几十年非妻非妾生涯的日本女人多鹤，生活的棱角不能她磨掉骨子里的民族灵魂，不能摧毁掉她内心的花园，也不能带走她血液里的倔强和坚强，心脏始终扑通扑通地跳动不停。因为只要心在跳，躯体总有一天会站立起来的。她在这扭曲的家庭环境里背地里依然保留着与女儿的”特殊语言”,润物细无声的将自己血液的灵魂传输给自己的骨肉。同时，那折射出光线的老旧瓷板和令人惊叹的干净地板都悄无声息的影响着早已缺她不可的一家人。强大的生命力和匪夷所思的容忍都是多鹤鲜明的标签，她的生命，就像一根藤，充满了韧劲。就连正妻小环，一个被世人看来泼辣、世俗、懒惰的女人，她对多鹤，从憎恨到怜悯到疼爱，一生里，象一面镜子，比照着多鹤的得与失，好与坏，酣畅淋漓、悲欣交集地活着。
时常觉得，严歌苓的写作功底是出人意料的。讲那么一团血肉模糊的故事，居然可以横冲直撞，不带拐弯儿。一头一脸的血腥，忽喇喇泼将过来，黏得你坐卧不宁，她却举重若轻。
始终坚持把小人物的故事，放在大而宏阔的时代背景下。就像多鹤的故事，冷酷却温暖，离奇又平实，让我们激起爱和恨的能力，回过头来思考自身的情感和记忆。战争和硝烟让人们在生活中步履维艰，民族大义和家国血仇都让人丧失掉人性间温暖的情怀和残留的理智。在家国矛盾和人性温暖间谁都会些许迟疑，但记忆和情感不应该会忽视，爱与恨的能力也不应忘却，我们不能无动于衷。小姨多鹤的隐忍、无奈、坚韧和名族骨气都在提醒着我们，生而为人，应该释放出更多的人性情怀和更加丰沛的道德想象力。
有一天，当我想起这个名叫多鹤的日本女子，也许是清浅掠过心头，也许是沉重一击，但柔软而坚韧的蒲草始终生长，一如最初的模样。
哈利波特读后感
《哈利·波特》一书中，塑造了一个奇幻的世界，有飞行走兽，有精魔，有恶魔，有巫师，有惊天的魔法，更塑造了一个男孩——哈利·波特的形象，骑着扫帚飞天，是他的欢乐，猫头鹰丰富了这一切的生活。哈利·波特的朋友，帮他、支持他、和他玩，每个人都有自己的缺点，都有属于他们的不足，犯下过错误，而每个人物，就像我们生活中的真实写照，搬到一个魔法国度中。
勇敢，是哈利·波特诞生起就真具有的品质，尽管从一开始，他可能显得有些无知，鲁莽，但他逐渐成长，用自己魔法，击退黑暗、击败恐惧，站在死亡的边缘，用自己坚定的信心去面对黑暗的势力。
命运在不公平的给他这些的同时，也给予他一帮好伙伴，赫敏·格兰杰和罗恩·韦斯莱。哈利与他共同面对困难，他们为其能付出一切，去守护魔法石等等，这跟他们都没有很直接的关系，但他愿意，哪怕多次面对死亡，这样友谊的注定，是任何也无法改变的。
社会需要有人与人之间的友谊，也需要互相的帮助，在加拿大的车站，人们需要互相手握住手，按住车站两边的正负极，就可以传递电能，使车站内，在严寒的冬天，吹出暖气，人们感受到的不止是温暖，更是人与人之间的关爱和信任，送达的不止是电流，更是一种友好的信念。哈利·波特他们也是一样，合伙起来，手牵着手，面对困难，击退黑暗，如加拿大车站的每一位市民一样，互不认识的陌生人之间，用自己手掌心所创造出来的温暖来抵御冬天的冽风酷寒。
更重要的是，哈利·波特拥有必胜的信仰，面对困难，他从未低头。从他拥有头上那道疤痕开始，他就注定放弃，便会消亡。坚信自己终有一天可以击败杀死自己父母的人。他为这目标，一直奋斗。他并未因为伏地魔的强大，而认为自己一辈子也无法追赶上，而放弃。()他从未认为自己不行，若他从一开始，面对强大的敌人，就心退意，哪来后面的惊天之战。
我们生活中，更要如他们一样，认为自己是行的，好的。人无完人，但若丧失对自己信心的人，定会使自己的缺点愈加放大；而坚信者，才会在发现后，去完善，改正他们，让自己成长的更强大。
我们的乔帮主，如果他在创业之初畏怕了IEM，我们的电子产品，可能要倒退好几年，而他，在自己的产品不完善时，受到人们的投诉时，没有消极面对或任其不管，他用最大的努力，使产品做好做完美，也让“苹果”的名号响彻全球。
哈利·波特和我们差不多的年纪，但他用自己的信仰、信心，与他的伙伴一起，承担了这一切。虽这一切实属不公，但在不公之下，才有余音缭绕的战歌！
读《哈利波特》有感作文《哈利波特》读后感600字范文《哈利波特与魔法石》读后感人类的群星闪耀时读后感1000字（一）
奥地利著名作家斯蒂芬·茨威格的《人类群星闪耀时》，共收入他的历史特写15篇，分别向我们展现了15个决定世界历史的瞬间，在这15个最具有历史意义的瞬间，人星闪烁，那一刻，便是永恒。
群星闪耀时，我以为一定是记录那些功各显赫的人物，然而，不完全正确，那些闪耀过的群星，虽然在那一刻，使得天空澄澈，玉宇清澄，然而也可能只是一个，可能是微小的，并不起眼的星辰在那一刻闪过光，改变了许多东西，然后消失得无影无踪。正如千年帝国拜占庭的陨落，是因为那个无名星辰忘记关闭那扇凯尔卡门，在它敞开的那一秒，就将拜占庭推进灭亡的深渊；巴尔沃亚眺望水天一色的太平洋；亨德尔奇迹的精神复活；歌德的老年热恋悲歌；滑铁卢战场上拿破仑的一分钟以及鲁热神佑般的《马赛曲》创作……
记传的不全是那些被神化般的人，还有一些近于小人物心态而又因为种种原因留下了一些辉煌或不平凡的人。比如巴尔沃亚对未来和财富有着近乎本能的渴求，这种毫不崇高的初衷反而会在某种程度上促使他有更大的发现、促使他不得不前进。巴尔沃亚虽然渴望被人敬仰发现太平洋的伟大功绩。可同时他的缺点过于明显，他的优点和缺点都鲜明无比，但真实的人性不可能是一白如纸或一黑如墨的；又比如《马赛曲》的创作者鲁热在歌曲诞生后便不再发光。他生活堕落，四处躲债，甚至蹲过牢房。鲁热的歌被人传唱，但他却被人遗忘，甚至他去世时，也没有人知道他是谁。直到第一次世界大战期间，人们才想起他的名字。鲁热，仅仅在创作《马赛曲》的那一夜是天才。
在这本书中，有许多令我震撼的话语，就比如亨德尔的内心独白：睡觉！睡觉吧！睡着了就能忘记一切，睡着了就能忘记任何痛苦；一个人最大的幸福莫过于在人生中途富有创造力的壮年，发现自己此生的使命；一个民族，千百万人里面才出现一个天才，人世间数百万个闲暇的小时过去，方始出现一个真正的历史时刻。
人类星光璀璨的时辰，也未必是那些日后声名显赫的人物。
人类的群星闪耀时读后感1000字（二）
20世纪初的世界，几乎已无秘密可言，所有之前地球上未曾被人类染指的地方，陆地或海洋，都留下了人类的足迹。当然也有特例，那就是地球的两极。千万年来，地球一直以两极为轴心转动着，人们对它们的好奇，可想而知。在科技飞速发展的时代，尽管只有些许可能，也会有一些勇士，踏上探索地球处女地的征程。北极被征服了，接下来，轮到了南极。
1911年，英国海军上尉斯科特开始了征程，他的目的地直指南极。在当时看来，他们几乎准备好了一切，从衣服到食物，再到拉雪橇的西伯利亚矮种马，一切貌似都在掌控之中。在经过近半年的等待之后，出发的日子终于来临。而就在这时，他们惊讶的发现，他们并非妄图征服南极的唯一团队，在距他们110公里的地方，有一个挪威人，也在计划着向南极挺进，他就是第一个到达南极的人阿蒙森。国家的荣誉，个人的使命，强大的竞争对手，让斯科特本人以及团队感到了沉重的压力。但是此时的他们还是对未来充满了信心，因为一切都是那么顺利，至少看上去是这样。
但就像上面所说的那样，顺利都是表面上的，真正的困难，随着斯科特的开拔，马上扑面而来。先是西伯利亚矮种马不适宜南极的冰天雪地，在走到比尔兹摩尔冰川时随着最后一匹马的死亡，他们不得不使用人力，拉着沉重的雪橇继续前行；接着是天气突然转变，冬季风的提前来临，让本来松软的雪变成了坚硬的三角铁；可最大的困难总是被留在最后，当他们以为战胜了一切困难终于要迎来最后的胜利，成为世界上第一个踏上南极点的团队时，他
们绝望的发现，在南极点上，已经飘扬着挪威的国旗，阿蒙森已经提前到达了这里。在人类的历史上，人们往往只能记得第一，第二终会被无情抛弃。梦想的破灭，成为压垮他们的最后一根稻草。
但是任务还得完成，因为这是他们的使命，虽然这份使命已被别人践踏。()收集岩石资料，观测气候数据，最为心痛的是，他们要带上阿蒙森在南极点上留下的证据，以证明他是第一个到达南极的人给挪威国王的信。带着疲惫，他们踏上了返回的道路，这时的斯科特和他的队友们，虽然天气并没有比来时更加恶劣，但是他们已经没有足够的能力克服了，因为他们失去了精神的支撑，他们现在是以失败者的身份返回的。
但是上天并没有因为他们是失败者就多给他们一丝一毫的怜悯，困难依旧接踵而至。寒冷的天气，持续的零下40度低温，使他们肢体麻木，用冻掉脚趾的脚挪动着；在冰天雪地里迷失方向，找不到补给储备点；在费尽周折终于找到储备点之后，才发现储备的煤油过少，不足以提供他们迫切需求的热量。一切看起来都是那么的苦难。大自然终于用它无情的手段打散了这支勇敢队伍最后的希望。先是有人在备受折磨之后疯了，然后是在一个早上，一位受伤的队友为了其他人的生存，在脱下衣服之后，走进了冰天雪地之中。悲壮，催人泪下的悲壮。最后的三个人并非幸运儿，在历经苦难之后仍看不到未来时，他们不得不选择放弃，在睡袋中等待着死亡的来临。
他们真的放弃了吗，答案是否定的，他们在一连串的灾难之后，放弃了自己的生命，这是他们的权利，但是他们依然坚持着自己的使命，这是他们的责任，他们在人生的最后一刻仍然坚守着自己的责任。斯科特用冻僵的手拿着笔写下了这次冒险失败的原因，为后来者提供了宝贵的经验；为他的每一个伙伴的家人留下证明他们是勇士的证言；为自己的妻子还有儿子留下自己的安慰和希望。他做了他所能做的一切，但惟独没有为自己做点什么，甚至是一份遗嘱。伟大莫过于此！
以勇气挑战梦想，用生命承担责任，这样的人，找不出理由不去尊敬和纪念。
历史是公平的，这次，它不仅记下了第一个到达南极点的阿蒙森，也为后来者留下了足够书写其伟大的丰碑，让我们记住了斯科特。
我们是幸运的，因为我们有幸在历史中读到了这位英雄，伟大的斯科特。向英雄致敬，为梦想致敬，更为责任致敬！
人类的群星闪耀时读后感1000字（三）
《人类群星闪耀时》是斯蒂芬·茨威格的名著，这是不一样的历史，也是对天才的礼赞。正如他所言，历史上的英雄际会、天才辈出时刻，往往也都是可遇不可求的。
茨威格的这种历史叙述方法，与《万历十五年》有所相似，但是这种不拘一格的历史叙述方式，的确与众不同。而且历史叙述的切入点更是别具一格。虽然我们不太赞成他的历史观，但是他对历史的洞悉非常细腻，英雄或者天才对历史的推动也是作用巨大。他所观察考察的历史细腻的多，但是有时候微观之下，并非就是全部，并非就是真相。
不过，茨威格《人类群星闪耀时》不是纯历史的视角，这是对天才的礼赞，也是对历史人物的认识。他的这部作品中，涵盖了探险、战争、音乐、文学、哲学、社会等方方面面。他用自己的叙述与思考，对历史、对天才进行了思考，以此充实人们的智慧，丰富人们的情感，开拓人们的生活，服务人们的需求。
很多时候，我们无法对历史进行定性，因为历史还在发展中，历史不是终结，而是持之以恒的延续着。历史青睐有准备的人，但是怎么准备?准备什么?历史并没有明确告诉我们。历史有偶然性，但是历史更有必然性。《人类群星闪耀时》给我们的是勇敢的担当，灵感不是随随便便就能有的，需要实践更需要智慧。
其实在我们的观念中，一直也是如此的期待。正如古语所讲，“欲成非常之事，须待非常之人。”天才不仅仅是才华，更是把握机遇的能力。以付出和努力把才华发挥的淋漓尽致。
没有埋没，没有浪费。中国人的观念中很早就强调“三不朽”，“太上立德，其次立功，其次立言。”天才的坚毅和执着是成就功业，得“三不朽”的根本。
天才也有生逢其时，否则天才也会悄无声息的失去美好的时光。时代造就英雄，天才出于勤奋。正如《论语》所言，“士不可以不弘毅，任重而道远”。“艰难困苦，玉汝于成”，这个道理对于天才同样适用。
苏东坡早就讲过“高处不胜寒”。天才无不如此。孤独寂寞的先行者，需要忍受不理解，需要承受失败，需要面对冷嘲热讽，在这片境地里，凡夫俗子们绝不敢涉足。“雷池”真的不可越吗?对于天才没有禁区，没有不可能。当然，我不是指的社会的法律和道德。
《人类群星闪耀时》，闪耀过，还会再次闪耀。一个伟大的时代，不可能没有天才的诞生，也不可能没有天才的推动和创造。当群星再次闪耀时，我相信会有我们当中的一个、两个、三个……。
民族需要自信，国家需要自信，天才就是自信的象征。帕斯卡尔、牛顿、爱因斯坦，拿破仑、歌德、托尔斯泰，虽然是高峰，但是我们不能把他们当成不可逾越的最高峰。“后生可畏，焉知来者之不如今也”。
人间没有永恒的夜晚，世界没有永恒的冬天。