《老子》导读(上)
本科“中国古代文化要籍导读”之二
《老子》导读（上）
一、关于老子、《老子》
（一）老子
《史记·老子列传》：
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
……
老子，隐君子也。
……
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
几种看法：
1、老聃在孔子（前551—前479）前，《老子》是老聃遗说的发挥。（胡适、马叙伦、唐兰、郭沫若、高亨等）
2、老子是战国时代人，或说战国初，或说末。（梁启超、冯友兰、罗根泽、范文澜、侯外庐等）
3、《老子》成书于秦汉之际。（顾颉刚等）
4、老莱子、太史儋、老聃、詹何、李耳、老彭
见《古史辨》第四、六册。
（二）《老子》
1、成书时代：
1973年12月，从长沙马王堆汉墓的三号墓中出土了两种《老子》写本，分别称为甲本、乙本。据考证，马王堆汉墓的三号墓葬于文帝十二年（前168年）。从字体、避讳等迹象看，甲本抄写年代是战国末期。乙本大约抄写在汉文帝之前。
1993年10月，在湖北荆门附近的郭店出土了一座战国（前475——前221）时期的墓葬，墓葬中有竹简《老子》，整理者据简形、字迹将其分为甲、乙、丙三组，三组共三十二个章节，约为今本的五分之二。据推断，郭店一号墓不会晚于公元前三百年。竹简的制作抄写更早，简文的著作年代则还要早。所以，《老子》在战国初期就应该存在了。
2、版本的流传：
郭店楚简《老子》
1）楚简乙3、4简：学者日益，为道者日损，……
马王堆乙：为学者日益，闻道者日云，……
傅弈本第48章：为学者日益，为道者日损，……
2）楚简甲1、2简：绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼亡有；绝伪弃虑，民复季子。……
帛书甲乙本：绝声弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有。……
傅弈本第19章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。……
马王堆帛书《老子》
（甲本）道生之、畜之、长之、遂（育）之、亭□、□□、□□、□□。
（乙本）道生之、畜之、长之、□□、□之、亭之、毒之、养之、复（覆）之。傅弈本51：故道生之、德畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。
河上公及其他版本：故道生之、德畜之、长之、育之、成之、熟之、养之、覆之。
王弼《道德真经注》
（Rudolf G. Wagner：“On WANG BI’Commentary Of LAO ZI”）
河上公《老子道德经》
傅弈《道德经古本篇》
范应元《老子道德古本集注》
（三）道家
《汉书·艺文志·诸子略》：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益。此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义。曰独任清虚可以为治。”
二、《老子》选读
道：
一章
1.1道可道，非常道；名可名，非常名。1.2无名，万物之始；有名，万物之母。……
[王弼注]1.1可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。1.2凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之亭之毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物。万物以始以成而不知其所以然，玄之又玄也。
十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
四十章
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，前后之相随也，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教；万物作而弗始，（生而弗有，）为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
德：
三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也，（下德为之而有以为①）上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠
信之薄也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其薄，居其实不居其华。故去彼取此。
①今本多出此句，帛书甲乙本均无。
[高明注]此章讲以道观察德、仁、义、礼四者之不同层次，而以德为上，其次仁，再次义，最次礼。四者递相差次，每况愈下，且相继而生。以“无为而无以为”、“为之而无以为”、“为之而有以为”、“为之而莫之应，则攘臂而扔之”为德仁义礼之间德差距。
老子哲学论文论老子的朴素辩证法思想
主题：论老子的朴素辩证法思想 摘要： 老子的辩证法，不是简单地猜测和比喻，而是进入理性的说明论证：第一、老子肯定世界上的事物不是铁板一块。而是遍普存在着对立的，存在着一个肯定，必然存在着一个否定。在中国哲学史上，是他首先揭示了对立存在普遍性，从而提出了矛盾的普遍性。第二，进而提出世界万事万物是动的，是运动变化的。动因是事物内部存在对立面，对立面的作用促进了事物的运动，“反者道之动”，准确地说明了相反两个方面的斗争或相反的两种作用，是事物存在和运动的根据。第三，矛盾的两个方面并非绝对对立。老子进而揭示了对立面的相互依存性，渗透性、同一性，提出“相反相成”的矛盾论思想，“万物负阴而抱阳”肯定事物的内在矛盾。第四，老子提出反是事物变化的遍普规律，而柔弱是运用道而使事物保持相对长久的关键。反是不可避免的，但柔弱是可以延缓反的到来。 关键词： 老子哲学朴素辩证法对立矛盾规律 正文： 第一部分：概述 老子，姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生于前571年。老子即老聃，生卒年不可详考，约生于公元前580年（周简王6年0，约死于公元前500年（周敬王20年）。史载，曾任周王朝史官，孔子曾向他问礼，晚年见周王朝日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国苦县厉乡曲仁里过着隐居生活。老子是我国古代伟大的思想家，道家学派的始祖。 1.1老子学说的产生 春秋战国时期，农民小私有者，自从公社解体后是一直存在的人数众多的阶层。在社会剧烈变动的时代，逃亡的奴隶，被大国吞并的小国的降为皂隶的贵族，都有成为自由农民的可能，农民小私有者阶层在奴隶制向封建制过渡的时期，有扩大的趋势。老子书中小国寡民反对剥削农民平均主义等思想都反映了当时农民小私有者的愿望。他们没有政治特权，受剥削，有反抗压迫的要求，但又不是一无所有，并非处于社会的最低层，所以其革命性不彻
老子选读
1、《老子》三十四章说：“道，迅兮，其可左右也，成功遂事，而弗名有也，万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小，万物归焉而弗为主，可名于大，是以圣人之能成大也；以其不为大也，故能成大。”逐句翻译全文，并说说这一章与我们所学的老子其他各章的关系 翻译： 道，就像流水宏大而婉转啊，它可以通向左方，可以通向右方。成就了功业而不留名。万物归附它而它却不主宰万物。所以永远的没有欲望，可以认为它是渺小的。万物归附它而它却不主宰万物，又可以认为它是弘大的。因此，圣人之所以能够成为伟大的人，是因为他并不表现自己的伟大，所以能够成为伟大的人。 本章的内容分为三段。三段的内容在前几十章中都已表达过，此间完全是重复，其要表达的思想观点“无欲无为方能成其大”。第一段的内容，第十四章、二十一章、二十五章、第二章、第九章都已论述过。第二段的内容，第十章、第一章、第三十二章、第二十二章都已论述过。第三段的内容是本章重点，但第七章、第十三章也都论述过。是十四章、二十一章、二十五章的继续。第十八章和第五十三章的大道，都指国家治理之道，而第三十四章，指的是自然规律的大道本章老子用水性进一步说明“道”的作用，“道”生长万物，养育万物，使万物各得 所需，而“道”又不主宰万物，完全顺任自然。这些观点，老子在前面某些章节中已经做过论述。这一章是继续阐发三十二章的道理，讲“道”可以名为“小”，也可 名为“大”，虽然没有明确指出“圣人”、“侯王”，实际是在期望领导者（管理者）们应该像“道”那样起“朴”的作用。此章可以说是对大道的礼赞。全章通过对大道「小」、「大」辩证统一关系的阐述，对大道歌其功、颂其德、赞其大。“道，迅兮，其可左右也”简短的八个字把大道的无所不在，无所不能表露净尽。 接下来老子阐述了大道对万物的生、成、养之功之德。在对大道的无限之功和至高至伟之德的强烈对比中突显出了大道的「大」。 最后老子明确揭示了大道的「小」、「大」辩证统一关系和其只所以为大的原因。说大道小是由于大道无形无欲，说大道大是由于它为万物所归，并终不自为大。常无欲虽不显其意志，但这正是万物所归的原因。因为常无欲就能包容万物，而如果常有欲，那么它就有了利己之心，一生利己之心，则万物自危，难归大道。本章阐明了大道的普遍存在，和大道的功绩，在全书中弘扬并讴歌了“道”，确立的“大道”的伟大。 大道迅兮，大道就像大水决堤那么厉害，厉害表现它可以左右着一切、影响着一切，具体的影响表现在万物恃之以生就是万物是在大道的作用下而生生不息，老子怎么在这里说这些？在第一章就说了，道可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始，有名万物之母。无名就是大道，大道生了天地，天地生了万物，有名就是天地啦。确实是“大道汜兮，其可左右”。大道汜兮，其可左右，从第一章无名天地之始，有名万物之母，我们以前讲过，这个无名是指大道，天地之始是说天地是从大道而产生的，万物是天地而产生的，所以继续推，将中间的天地省略掉，万物其实也是大道产生出来的，大道生天地，天地生万物嘛，从这点追寻到三十四章，大道汜兮，其可左右，就知道它有这种力量影响天地万物，就像太上老君的清净道论里面说，大道无名，生育天地，大道无情，运行日月，大道无名，常养万物，就看的出了，它对万事万物是有一定的影响力的，但这个影响力又是怎么样呢？它们是融为一体的，万物和大道不二，大道存于万事万物之中，所以这里的左右还是应该理解为影响、控制，控制的程度是怎么样啊？是不是强制性的占有啊？不是，恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主，
大学专业详解(历史学)
大学专业详解：历史类职业分析及其王牌学校来源：人民网2010-1-30 10:27:20 【考试吧：中国教育培训第一门户】模拟考场 专业能影响着一个人未来，专业选得好意味着以后就业更容易、发展潜力更大。因此，考生和家长填报志愿时，对专业选择应该特别关注，但是面对众多高校上千个不同的专业，考生到底怎样挑选专业呢？ 一专业详解 060101 历史学 培养目标：本专业培养具有一定的马克思主义基本理论和系统的专业基本知识，进一步培养潜能的史学专门人才，以及能在国家机关、文教事业、新闻出版、文博档案及各类企事业单位从事实际工作的应用型、复合型高级专门人才。 培养要求：本专业学生主要学习历史科学的基本理论和基本知识，受到中国历史和世界历史发展的基本史实及史学研究的基本训练，具有从事专业工作所需的基本能力。 毕业生应获得的知识与能力： 1.掌握历史学科的基本理论和基础知识，对有关的社会科学、人文科学与自然科学有一定的了解; 2.掌握历史学的基本研究方法与分析方法; 3.具有从事历史研究的初步能力和较强口头表达和文字表达能力; 4.熟悉古文字学、版本目录学、音韵学、训诂学、史料学、历史地理学及考古学等方面的基础知识; 5.了解国内外史学最重要的理论前沿和发展动态; 6.掌握文献检索、资料查询的基本方法。 主要课程：中国通史、世界通史、史学导论、中国史学史、西方史学史、考古学通论、历史地理学、古代汉语、中外历史文化原典导读与选读、中国断代史(从先秦到当代)、专题史(经济史、社会史、政治制度史、思想文化史等)、世界各主要国家和地区史(美、英、法、日、德、俄等国、拉美、非洲、中亚、南亚、东南亚等地区)、中外关系史修业年限：四年 授予学位：历史学学士 060102* 世界历史 培养目标：本专业培养具备世界历史的全面系统知识，能在学术研究、文化教育、外交外贸、国际文化交流和新闻出版部门及各类企事业单位从事教学、科研和实际工作的历史学的高级专门人才。 培养要求：本专业学生主要学习关于世界历史的基本知识，了解整体人类文明的一般发展历程和世界历史研究的基本方法，受到史学理论、外国语、史料学、历史地理学、国际政治学、国际经济学、国际关系学及文化人类学等方面的基本训练。 毕业生应获得以下几方面的知识和能力： 1.掌握马克思主义的基本原理和世界历史的基本理论和基础知识; 2.了解相关的社会科学、人文科学和自然科学知识; 3.掌握世界历史的基本研究方法与分析方法; 4.掌握文献检索、资料查询的基本方法; 5.了解国内外世界历史学界最重要的理论学术前沿和发展动向趋势;
《老子》导读(上)
本科“中国古代文化要籍导读”之二 《老子》导读（上） 一、关于老子、《老子》 （一）老子 《史记·老子列传》： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 …… 老子，隐君子也。 …… 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 几种看法： 1、老聃在孔子（前551—前479）前，《老子》是老聃遗说的发挥。（胡适、马叙伦、唐兰、郭沫若、高亨等） 2、老子是战国时代人，或说战国初，或说末。（梁启超、冯友兰、罗根泽、范文澜、侯外庐等） 3、《老子》成书于秦汉之际。（顾颉刚等）
4、老莱子、太史儋、老聃、詹何、李耳、老彭 见《古史辨》第四、六册。 （二）《老子》 1、成书时代： 1973年12月，从长沙马王堆汉墓的三号墓中出土了两种《老子》写本，分别称为甲本、乙本。据考证，马王堆汉墓的三号墓葬于文帝十二年（前168年）。从字体、避讳等迹象看，甲本抄写年代是战国末期。乙本大约抄写在汉文帝之前。 1993年10月，在湖北荆门附近的郭店出土了一座战国（前475——前221）时期的墓葬，墓葬中有竹简《老子》，整理者据简形、字迹将其分为甲、乙、丙三组，三组共三十二个章节，约为今本的五分之二。据推断，郭店一号墓不会晚于公元前三百年。竹简的制作抄写更早，简文的著作年代则还要早。所以，《老子》在战国初期就应该存在了。 2、版本的流传： 郭店楚简《老子》 1）楚简乙3、4简：学者日益，为道者日损，…… 马王堆乙：为学者日益，闻道者日云，…… 傅弈本第48章：为学者日益，为道者日损，…… 2）楚简甲1、2简：绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼亡有；绝伪弃虑，民复季子。…… 帛书甲乙本：绝声弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有。…… 傅弈本第19章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。……
2018版高中语文人教版中国文化经典研读学案：第二单元2《老子》五章含答案
2《老子》五章 低下头，你才能看见我 老子哲学中，我觉得根源性的那句话应该是：“知其荣，守其辱，为天下谷。”美德在低处，流水向低处，要把一个人的生命落到实处，实处也即低处。 老子告诉我们，“素”是生命的原色。绚烂来自“素”，最终还是要回到“素”。“素”和“朴”一起，成为人生这首大诗的诗眼，一双亮晶晶的眼睛。这双眼睛蒙了尘，人生就会黯淡无光。“素”是无杂色，“朴”是无机心。一个人的内心，既无杂色，也无机心，他就是一个“朴素”的人，反过来也对，一个“素朴”的人。所谓“天道”，就在“素朴”二字中得到体现。 地位高的人，心可以放得很低，他也是一个“素朴”的人。心放得很低，生命的境界就得到扩展，他的那颗心，就会成为老子所说的“谿”或者“谷”。“虚怀若谷”，就是这个意思。心像谷一样空无，一样宽绰，就能容得下东西。人的心要是成为一个“谷”，他就有了包容。有了包容，他就不会认为只有自己过的生活才叫生活，别人的都是瞎扯。他就不会盛气凌人，也不会虚张声势。他会活得本分，也活得踏实，活得像一个正常的人。 知识卡片 1．作家作品 (1)老子(约前580—前500)，姓李，名耳，字伯阳，又称老聃。相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。楚国苦县(今河南鹿邑东)人。春秋时期伟大的思想家、哲学家，道家学派的创始人，世界文化名人。做过东周王朝的守藏吏，晚年辞官隐居。相传孔子曾向他请教，受益颇多。 老子第一个提出把“道”作为哲学的最高范畴，认为“道”是世界万物的根本。老子是一位杰出的辩证法大师，认为自然界和人类社会都是变动不居的，观察到万事万物存在着互相矛盾的两个对立面，提出了许多富有辩证法思想的命题。 在社会历史观上，老子主张“无为而无不为”，回到“小国寡民”的时代。老子的哲学思想可归结为客观唯心主义。他的思想和学说，在中国哲学史上具有重大的影响。 (2)《道德经》的主要内容
《老子》论文
读《老子》第八章的感想与收获 学院：xxxxx 专业：xxxxx 姓名：xxxxx 学号：xxxxx 指导教师：xxxxx
我以前一直崇尚道教，喜欢他们的清静无为，喜欢他们的逍遥飘渺，于是读道教经典《老子》便是必不可少的了，但是一直没有读懂，没有真正的理解，感觉就像是囫囵吞枣一样，读完没有任何收获，只是记住了读起来朗朗上口的语句。所以就一直想选修《老子》解读这门课程了，想在老师的帮助下认真的理解《老子》的哲学思想，真正的体会到中国古代先贤的超凡智慧，了解中国的文化传承，做一个真正的中国人。 通读整篇《道德经》，虽然只有短短的5000字左右，但是全书意简言赅，博大精深，内容极为丰富。书中，老子以其独有的视角，探究了宇宙的形成、万物的本源、国家的治理等以系列重大的哲学和政治问题。发前人所未发，述前人所未述，并且提出了“道”、“自然”、“无为”等著名的哲学概念，而我对第八章的内容感触最深。 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 道德高尚的人就像水一样。水善于施利于万物而不与万物相争，安居于所有事物讨厌的低洼之地，因此水的行为差不多符合道的原则。 这两句话表明了水的特点，老子认为水是接近于道的事物，因为它和道类似。从前文“天地不仁，以万物为刍狗”可以知道“道”的表现就是天地无所偏爱，任凭万物自然生长，而水则是不因外物而改变，至柔至善，水不与万物相争，因此老子认为“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗局。夫惟弗居，是以不去”，“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”，即圣人所做的事就是顺应自然不提倡人为，圣人的教育就是顺应人心而不提倡言语教化，老子借此告诉世人，无论是从政治国，还是养生处世，都要了解事物总是对立统一的，不必固执地去追求某一面，只要像水一样淡然处之，遵循其客观规律就可以了。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 这这句话更加明了的表明了老子对人民的期望，他认为上善之人就要像水那样做到：安居卑下之位，思想深邃难识，交往仁慈友爱，言语真实无欺，为政清静安定，做事无所不能，行为择时而动。正因为他与人无争，所以没有灾难，这句话从分的体现出了贯彻整本书的“无为”思想。在这里老子并列举出七个"善"字，都是受到水的启发。最后的结论是：为人处世的要旨，即为"不争"。也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。总之，这句话表明了自然之道，老子觉得为人处世就应该顺其自然，不强求，要像水一样利万物而不争，如果人人都可以处于这种状态的话，社会自然就会和谐。 在上一章以天地之道推及人道之后，这一章又以自然界的水来喻人、教人。老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。 老子在本章不仅提出了水的性格、品德和行为，指出水具有滋润万物，又不与任何事物相争，自然下流处人之所恶，却又清净透彻、洗涤万物，春散冬凝、
原典导读课程总结
原典导读课程总结 中国原典导读是为学生学习中国古代文学的经典作家作品，掌握理解中国古代文学的精髓，了解中国古代文学的发展脉络和进程，围绕各个历史时期主要的文体、文学流派、重要作家作家为中心展开教学。其主要的教学目的是在学生已有中国古代文学知识的基础上，强化学习中国古代文学的经典作家作品，提升人文素养，培养综合素质，培养学生对于传统文化和传统文学的正确理解态度和良好的接受态度，并实施爱国主义的教育。 在本次学习中，我们主要讲了四讲，以下是其主要内容： 第一讲：《诗经》概说 《诗经》是我国第一部诗歌总集，成书约在公元前6C，《诗经》在春秋时已流传于世，时称为“诗”或“诗三百”。《诗经》收集了自西周初年（前11世纪）至春秋中叶（前6世纪）大约五百多年间的诗歌305篇，产生地域大约相当于今陕西、山西、河南、山东及湖北北部；作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层，具有时间长（西周初年至春秋中叶约五百年）、地域广（地域以黄河流域为主，波及长江、汉水、汝水一带，涉及陕西、山西、河南、山东及湖北北部等地）、作者众（既有贵族创作雅诗、也有平民奴隶吟唱的风谣，还有乐官祭祀典礼制作的颂诗）等特征。 《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共15《国风》；《雅》105篇，包括《大雅》31篇，《小雅》74篇；《颂》40篇，其中《周颂》31篇，《商颂》5篇，《鲁颂》4篇。 《诗经》国风绝大部分作者是下层人民，“雅”，是周王朝直接统治地区的音乐，即“王畿”之乐。大雅作者主要是上层贵族，用于诸侯朝拜；小雅作者既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者，用于贵族宴享。“颂”，是宗庙祭祀的乐歌，在重大祭典时，连歌带舞，颂赞祖德以娱神，作品皆出自社会上层人物之手。 第二讲：物质生产习俗与《诗经》劳动诗歌 农业成为《诗经》时代周人主要的生产方式和主要的社会生活内容。周初的统治者极为重视农业生产，一年的农事活动开始时，要举行隆重的祈谷、藉田典礼，祈求上帝赐予丰收，天子亲率诸侯、公卿大夫、农官到周天子的藉田中象征性犁地。秋天丰收后，还要举行隆重的报祭礼，答谢神灵的恩赐。《诗经》中的《臣工》、《丰年》、《良耜》等作品就是耕种藉田，春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌，真实地记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制，反映了周初的生产方式、生产规模，周初农业经济繁荣，以及生产力发展的水平。 第三讲：婚姻恋爱习俗与《诗经》爱情诗歌 先秦时代，无论是聘娶婚制，还是媵嫁婚制，主要是针对贵族阶级。对于庶民百姓的婚姻，统治者则着重从繁衍人口和增强国力的角度来制定相关的婚配制度和政策。《诗经》中有许多反映当时婚姻风俗制度的作品。婚姻形态有媒妁婚、自由婚、政治婚；婚姻仪式按六礼程序进行;婚姻制度是一夫一妻制掩盖下的一夫多妻制。《诗经》时代贵族阶层婚俗的主要形式
《老子》全文
《道德经》 1、道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其 妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。 2、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形， 高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 3、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治， 虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 4、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或 存。吾不知谁之子，象帝之先。 5、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈， 动而愈出。多言数穷，不如守中。 6、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 7、天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其 身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 8、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善 信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 9、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。 功成身退，天之道。 10、哉营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？ 天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃；长而不宰。 是谓玄德。 11、三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其
关于老子道德经的论文.
关于老子道德经的论文 姓名郝耀栋 学号201116050233 班级经济111602班 时间2012 5 26 ［摘要］：老子的仁义思想是以道”为基础。凡是人类所有阴阳两仪的良性互动，皆是仁”的表现。凡是所有人类价值判定均收敛至社会福利及伦理共识”的适宜性, 皆是义”的表现。老子认为,仁义”是在人类社会的大道不受重视之后，才被突现出来的人为道德规范，因而，从道”来立论，才能论述道德仁义礼的等级与其间之差异。 ［关键词］仁义、礼、德 正文极图二段说：惟人也,得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动,而善恶分。万事出矣，圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰，立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰柔与刚；立人之道,曰仁与义。又曰，原始反终，故知死生之说。大哉易也,斯其至矣！”受周氏的影响，《易经》与新儒学的伦理中心思想，也是仁与义。 而另一方面，老子是中国哲学的主根；佛学嫁接在中国哲学上，其砧木是老庄哲学；西学嫁接在中国哲学上，其砧木是老子哲学。辩证法嫁接在中国的辩证法上，皆自老子始。老子的最高原则是道法自然，这是以一本万殊的殊相为着眼点，但并非没有共相（即道。新儒学的主流则是以一本万殊的共相（即道为本，但也并非没有殊相。因而，由老子《道德经》来看易经”与新儒学的伦理中心思想之仁与义，应有其一番新意义。 、仁义的涵意
《说文》指出：仁，亲也，从人二。”段注：独则无耦，耦则相亲，故字从人二。”可见仁是指人际的伦理关系。从孔子开始，儒家对仁作了系统阐发，把人的血缘感情作为仁的合理出发点，并运用忠恕之道将血缘感情推广到社会人际关系上去，认为仁是人的内在心理感情和自觉的道德意识形态。仁的性质与作用有双重性，一方面仁爱有差等（属阳,以宗法等级之礼为仁的标准；另一方面，仁学中有重民倾向（属 阴,要求对人民宽惠仁爱，反对暴政虐民。 而义字在《周易》中凡三十九见，全部见于《易传》，其意有四：一为适宜。《周易.乾.文言》说：利者，义之和也”利物足以和义”《周易.需彖》亦说：需,须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣！”匕意已支持笔者新儒学大系统理论中人类的价值判定须收敛至社会福利共识的适宜性观点。二为意义、意思，与本文推论无关。三为道理、正理，与本文推论关系较浅。四为道德规范，常与道、仁、礼连用。 《系辞.上传》说：成性存存（指宇宙万物和反映宇宙万物的易’道义之门。”《系辞. 下传》说：理才正辞，禁民为非曰义。”《说卦传》说：立人之道曰仁与义。”《序卦. 传》说：有上下然后礼义有所错。”此意显然也可与社会伦理共识及社会福利共识”合流。 依据笔者新儒学大系统理论（即无极而太极,太极的主动性生出天地两仪，天地两仪的主动性生出五行及三才。其后天地人三才的主动性继续维持，是为宇宙社会 的主动系统；天地人三才的阳位、阴位及天地人主动中和力变换为一操作系统；阴阳两仪本身则变换为开放演化互动卦变的被动系统；木火土金水的木位、火位、土位、金位、水位及天地人主动中和力亦变换为一操作系统；木火土金水五行本身则变换为封序循环生克稳定的被动系统。在此阴阳五行的宇宙社会被动系统中，开放中有封序，演化中有循环，互动中有生克，卦变中有稳定；反之亦然。”广而言之,凡是人类活动所有阴阳两仪的良性互动，皆是人的仁”之行为表现,并不只受限于伦理；而人类活动所有价值判定均应收敛至社会福利及伦理共识”的适宜性以作为行为准则，则是人的义”之行为表现。 、以道为基础的仁思
%a0%94究的导读书《中共党史史学史》简介
华一部中共党史研究的导读书——《中共党史史学史》简介 东师范大学周一平教授撰 写的《中共党史史学史》（以 下简称《史学史》甘肃人民 出版社２００１年６月出版），是国家新闻出版署庆祝中国共产党成立８０周年的重点图书之一。 首先，《史学史》比较正确地揭示了中共党史学科产生和发展的特殊环境。认清中共党史学科产生和发展的特殊环境，是从史学史研究角度探索其发展规律的前提。 其次，《史学史》较为科学地划分了中共党史研究发展的时期。对于中共党史史学史的分期，学术界历来有不同的看法。《史学史》对于中共党史史学史的分期注意吸收了近年来的研究成果，同时又力求历史的和逻辑的辨证统一。《史学史》将８０年的中共党史研究史划分为三个时期：新民主主义革命时期（１９２ｌ—１９４９．９）、社会主义探索时期（１舛９．１０—１９７８．１２）和社会主义改革开放时期（１９７８．１２一）。这样分期，既注意到了中国近现代社会的发展阶段，以及党的政治路线、思想路线和组织路线对中共党史学科发展的影响，也兼顾了中共党史学科自身发展的相对独立性和中共党史研究中的承袭性。 第三，《史学史》比较系统地阐述了中共党史史学史的基本理论问题。《史学史》首次较为系统、完整地对中共党史史学史的基本理 文膨辉 论问题，即对研究 对象和内容、研究 目的和任务、研究 作用和意义、学科 性质和特点、学科 体系、分期等范畴， 进行了论述。同时， 《史学史》又将中共 党史史学史的学科 体系分为理论研究 和历史研究两大部 分，其中历史研究 部分又分为新民主 主义革命时期和社 会主义时期两个阶 段，使全书简明扼 要，结构脉络清晰， 一目了然。作者在《史学史》的末尾交流等。这是国内迄今为止探讨此 还编制了中共党史研究的主要书类问题比较充分的文字，既说理透目、中共党史研究大事记等附录。彻，又批评中肯，反映了《史学史》 这在中共党史史学史的学科建设作者对中共党史学科建设的热爱 上尚属首次。和忧患意识。作者要求有关部门有《史学史》坚持把中共党史研条件地开放档案资料，维护学术研 究放到各个时期的社会变化中去究的平等、公正。此外，作者对中共 加以考察、研究，放到阶级斗争、思党史研究中存在的严重的重复劳 想斗争以及更复杂的社会矛盾的动现象也提出了批评，并呼吁中共 环境中去考察。党史学界和政府部门要对培养党《史学史》客观地分析了影响史研究的后继人才和发展国内外 中共党史研究的诸种因素，提出中学术交流等问题引起足够重视，共 共党史研究发展需要解决六个方同努力，迎来中共党史研究的进一 面问题，即资料、减少和避免重复步繁荣。 劳动、政治与学术关系、加强理论（作者单位：上海大学法学院） 研究、培养后继人才、发展国内外（责任编辑陶柏康） 殳嘏ｑ 万方数据
人教版高中语文必修一名著导读《论语》整本书阅读“导读课”教学设计
人教版高中语文必修一名著导读《论语》整本书阅读“导读课”教学设计 吴泓 一、了解学生阅读情况，提出问题 1.师生互动：了解学生阅读的版本、读法（具体怎么读？读了之后有些什么感受？）。 2.教师总结： 随便翻翻书，或者是从头到尾，只是读过，这样阅读经典或阅读《论语》，虽有印象，但基本是无用、无效的。 有用、有效的阅读，最好是“专业”阅读，而且是“专业”加上“有趣”（好玩）的阅读。 这里，先说说目前流行的《论语》的两种读法： ①第一种读法：从头到尾，依序而读。这种读法会让人感到“杂乱无章”，枯燥乏味，读着读着就没兴趣，没信心了。当然，《论语》不是“杂乱无章”，而是“有章可循”的。 如北大李零教授在《丧家狗——我读论语》一书的“自序”中，他说过自己早年读《论语》的感受： 当年读《论语》，我的感受是，此书杂乱无章……看到后边，前边就忘了，还有很多地方，没头没尾，不知所云，除了道德教训，还是道德教训，论哲理，论文采，论幽默，论机智，都没什么过人之处。 ②第二种读法：以孔子或者《论语》的思想主题或者概念为主线来读。这个难度很大。思想不是凭空而来的，思想是有源头，有继承，还有自己观察社会、看到社会问题总结获得的。先秦时代，诸子百家，思想繁盛，哪些是孔子学习继承来的，哪些是孔子原创的，不容易梳理，得弄清楚才是。 这种读法也是北大李零教授在《丧家狗——我读论语》一书的“自序”中提到的： 以概念为线索，打乱原书顺序，横读《论语》。我把全书，归纳为若干主题，每个主题下分若干细目，按主题摘录，看这本书里，孔子的思想是什么样，与《墨子》、《老子》有什么区别。 如今，这种读法比较盛行！放到一般人的手里，容易流入以今逆古、古为今用的味道。说白了会流入“误读”。 那么，有没有既专业又有趣（好玩）的更好的阅读方法呢？阅读一本经典，最主要或者首先要弄清楚哪些问题呢？ 下面，我分享一下我和我学生一起读书的心得。我认为，阅读一本书一般要读出“这本
《老子·二章》注释、分析
《老子》二章 老子《老子》，春秋时期老子的哲学作品，又称《道德经》《道德真经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《老子》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在道教中被尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 …… 天长地久⑩。天地之所以能长且久者，以其不自生也?，故能长生。是以圣人后其身而身先?，外其身而身存?，非以其无私邪?？故能成其私。 【作品注释】 ①恶已：恶、丑。已，通“矣”。 ②斯：这。 ③相：互相。 ④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。 ⑤盈：充实、补充、依存。 ⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。 ⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。 ⑧作：兴起、发生、创造。 ⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。 ⑩天长地久；长、久：均指时间长久。 ?以其不自生也：因为它不为自己生存。以，因为。 ?身：自身，自己。以下三个“身”字同。先：居先，占据了前位。此是高居人上的意思。 ?外其身：外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度外的意思。 ?邪（ye）：同“耶”，助词，表示疑问的语气。 【作品分析】 本文选自《老子》，第一章首先论述事物的相对性：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，都是相对而成立。然后论述“圣人”的行为准则：处无为之事，行不言而教，不为始，不有，不恃，弗居。“无为”是老子思想中的重要准则。老子认为，“道”是
《西方史学名著导读》——读《屠猫记》
读《屠猫记：法国文化史钩沉》① 《屠猫记：法国文化史钩沉》（下简称《屠猫记》）是一本美国人写的法国文化史，截取的时间断面是十八世纪的法国。这个时间点的选择是很讨巧的，它正是社会剧変之前，而通常社会变革总发生在文化自发变化累积到一定程度时，于是在这个时间切入点中我们可以看到变革的前兆，亦即是后来的法国大革命的预征。其作者是美国普林斯顿大学历史教授罗伯特·达恩顿（1939年出生于纽约，著名欧洲文化史专家。他和他的著作曾获多项学术奖和图书奖，包括美国的麦克阿瑟奖金、美国国家图书评论奖；以及法国的美第奇奖提名）。《屠猫记》是一本研究法国文化史的经典著作，我读的是台湾学者吕健忠翻译，新星出版社2006年出版的。说起来这本书，能顺利读完这本经典著作可谓是“一波三折”，我先是到网站上购买，本想一来可以完成作业，二来可以读完之后收藏，以便以后再读，但是不知怎么地这本书在各大网站上都是缺货，一直等了好久都没有货，后来我到图书馆借，但是好几次我去借都被人借走了，幸好得一好友帮我在浙大紫金港校区借到，于是才能顺利读完这本著作。 “历史自有其独特的美感，它千姿百态，令人销魂，史学以人类活动为特定对象，它思接千载、视通万里”。②大凡一本经典的史学研究著作，之所以经典，我想在于“文贵出新”，它开创一种新的史学研究方法，在材料上有新的发现和使用，或者在研究方法的解释上有所创新与突破。无疑《屠猫记》正是这样的一本书。在未读该书之前，因为对史学研究方法这方面的书籍看得很少，以前很少说过“新文化史学”，在读了该书以及查阅了研究该著作的一些论文之后，才明白《屠猫记》是当今研究新文化史最具代表性的著作之一。 新文化史是当前史界最为深刻的变革。当社会史路向变得日益琐碎和生硬，史学转而开始关注人类文化的能动性，热衷于叙述和想像则是后现代主义的烙印。随笔体的《屠猫记》是雅俗共赏的新文化史代表作，在史料的选择、对其他学科研究方法的借鉴及研究路数的转变上，其均开拓了历史研究的新维度，为了能更好理解何为“新文化史”，以及新文化史学的代表作《屠猫记》，这本著作我看了两遍。本书共六章约25.4万字，下面我把本书的目录简要列举如下： 一、农夫说故事：鹅妈妈的意义 二、工人暴动：圣塞佛伦街的屠猫记 三、资产阶级梳理他的世界：城市即文本 四、警探整理他的档案：文坛解剖 五、哲学家修建知识树：《百科全书》的认识论策略 六、读者对卢梭的反应：捏造浪漫情 因为第一遍基本上只看懂了著作的第一、二和第六章，这些篇章以故事的形式来阐述作者的学术观点，内容丰富有趣、幽默。第三、四、五章涉及到法国的阶级、文坛和哲学，读起来不怎么有趣，而且难懂，所以我又读了第二遍。读完该著作，发觉《屠猫记》当是历史花园中的一朵瑰丽，那些在现代人、异国人眼中匪夷所思的故事，那些早己尘封的历史记忆，在罗伯特·达恩顿生花妙笔、缜密推理下得以破译和“还原”，作为新文化史学写作的扛鼎之作，《屠猫记》为作 ①[美]罗伯特·达恩顿著，吕健忠译，《屠猫记·法国文化史钩沉》，新星出版社，2006年版。 ②马克·布洛赫著，张和声，程郁译，《历史学家的技艺》，上海社会科学院出版社，1992，序：2。
老子思想研读论文
“道’’是“无为”却“有为’’ -----浅谈老子思想对领导者个人修为的启示 孙连超 “实际上道家的‘无为’，也就是‘无不为’，以道家的精神做事做人，做到外表看来不着痕迹，不费周章。譬如盖一栋房子，就在最初，把这栋房予将来可能发生的毛病，都逐次弥补好了。所以房子盖完了以后，看起来轻而易举，没有什么麻烦和困难，而事实上是先把问题都化解了，没有了，这就叫‘无为’。” 一一南怀瑾 《道德经》中有这样一段话，“太上，不知有之；其次，亲而誉之；再次，畏之；再次，悔之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓‘我自然’。”他把统治者分为四种类型：最好的统治者是人民并不知道他的存在；其次是人民亲近而赞美他；再次是人民畏惧他；最差的统治者是人民轻视他。人们认为，最好的统治者是悠然的，很少发号施令，所有事情是顺理成章地办成的，一切顺乎自然。辅万物之自然，顺应造化，这就是老思想中的核心-----“无为”。 老子“为”的最高原则是“为无为”。“为无为”首先是为。但是，“为”绝对不是滥为。而是要通过为达到无为，同时达到想要的目的。那么，这是怎样一种“为”呢？老子中有云：人法地，地法天，天法道，道法自然。道是老子哲学的最高范畴，自然而然是道的原则。因此，人做事(即“为”)就应该遵循道，顺应自然。只有根据规律和自然趋势，才能达到为所想要的结果。而“无为”强调的其实就是这种遵循和顺应。因此，“为无为”就是这样一种为：在不为的时候不为，该为的时候就要为，恰如其分而恰到好处。 “无为”是老子对理想的领导提出的要求，一种领导风格的形成与领导个人的修为息息相关，因而，笔者以为，从老子中探寻老子思想对领导者个人修为的启示是研究老了领导风格的一个很重要的方式。下面，笔者将从领导者个人和领导者处理与属下关系这两个方面这一启示进行阐述。 其一，领导者个人-------不争 “善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃溥。”推己及人，由内而外，老子对领导者提出了德化自身、不断成长的要求。领导者所处的地位和角色要求领导者是一个有着高尚而宽广的内在修为的人。“其德”之“真”“余”“长”“丰”“溥”对领导者是一种要求，那么对整个组织就是一种财富了。那么这种领导者对于自己高尚的人格修为的高要求主要体现在哪里呢？下面，我们来看看老子是怎么说的。 首先，老子日：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长。“不自见”就是不自己去显明自己，只要你做得对，对人有益自然会有人来显明你的好处。“不自是”就不自以为是、自己去肯定自己。“不自伐”就是不自己夸奖自己，不自我夸耀才显得有功。“不自矜”就是不自高自大，不白以为了不起，这样才能保持长久。这里老予的“无为”要求领导者学会谦逊，而不是居功自傲自命不凡。谦逊的人才能够建立起与其他更多的人的广泛沟通。尤其，
任选教材中的一则史部史料,对比原典,进行翻译、分析,写出读书笔记
史料： 是岁，（文帝）拜释之为廷尉。顷之，上行出中渭桥，有一人从桥下走，乘舆马惊。于是使骑捕之，属廷尉。释之治问，日：“县人来，闻跸，匿桥下。久，以为行过，既出，见车骑，即走耳。”释之奏当；“此人犯跸，当罚金”。上怒曰：“此人亲惊吾马；马赖和柔，令它马，固不败伤我乎？而廷尉乃当之罚金!”释之曰：“法者，天子所与天下公共也。今法如是，更重之，是法不信于民也。且方其时，上使使诛之则已。今已下廷尉，廷尉，天下之平也，壹倾，天下用法皆为之轻重，民安所措其手足？唯陛下察之！”上良久日：“廷尉当是也。” ——史记·张释之冯唐列传史料翻译： 这一年，文帝封释之做了廷尉。不久，皇帝出巡经过长安城北的中渭桥，有一个人从桥下跑了出来，皇帝车驾的马受了惊。于是命令骑士捉住这个人，交给了廷尉张释之。张释之审讯那个人。那人说：“我是长安县的乡下人，听到了清道禁止人通行的命令，就躲在桥下。过了好久，以为皇帝的队伍已经过去了，就从桥下出来，一下子看见了皇帝的车队，马上就跑起来。”然后廷尉向皇帝报告那个人应得的处罚，说他触犯了清道的禁令，应处以罚金。文帝发怒说：“这个人惊了我的马，我的马幸亏驯良温和，假如是别的马，说不定就摔伤了我，可是廷尉才判处他罚金！”张释之说：“法律是天子和天下人应该共同遵守的。现在法律就这样规定，却要再加重处罚，这样法律就
不能取信于民。而在那时，皇上您让人立刻杀了他也就罢了。现在既然把这个人交给廷尉，廷尉是天下公正执法的带头人，稍一偏失，而天下执法者都会任意或轻或重，老百姓岂不会手足无措？愿陛下明察。”许久，皇帝才说：“廷尉的判处是正确的。” 史料分析： 一、法律是天下的法律，应该共同遵守。不能因人不同。 二、法律的执行一定要公正，还要坚持不动摇。就是现在的有法可依、有法必依。 三、文帝能够听从释之的劝告，说明他还是作为一个皇帝还是比较清明的。 四、古代的律法多数是统治阶层为自身服务的，有不足之处。与现代律法相比不严谨。 五、史籍记载这个事一方面是希望能够给统治阶层作为参考之用，一方面也是希望自己或后世能有一个相对公平的律法。从而使百姓更容易信服统治，更容易统治。 六、这个故事也告诉我们要坚持公理正义，与不合法不合理的行为做斗争。 七、从这个故事中也可看出古代的帝王多骄奢淫逸，颐指气使。不能同百姓同甘共苦啊。
《老子》的道物关系论文.
《老子》的道物关系论文 2019-12-18 关于老子“道物”关系的讨论，目前主流的解释仍然是2005年陈鼓应归纳的五种:本原关系、本体与现象的关系、形上与形下的关系、体用关系、一多关系。其中又以“形上与形下的关系”最有代表性并广为接受。他的论述非常全面，但这几个概括用的范畴都比较西化或在中国哲学中比较靠后，与《老子》文本有一定的距离。如何用老子自己的词汇表述清楚他的思想?如何从各层关系中概括出一种核心的关系，从这一核心关系的显题化过程是否能抽析出一些方法论的启示?本文尝试立足《老子》文本，使用本土语言，利用注疏资源，并过渡到方法论的探讨，以期回答上面的一系列问题。 一、生与成:物之为物的根据 “道生物”即道创生万物，这里的“道”是老子对创生之主的命名，它是万物之“母”，也是“道”这个观念最基本的含义。“道成物”是指道使万物长成，这里的“道”不仅是创生者，也是养育者，它使万物各得其性，成为自身。生与成是分不开的，道在生万物时已经规定了万物的本性，万物从诞生起就一直在长成。“道生物”主要体现在《老子》第一、二十五章;“道成物”主要体现在第三十八、四十二章。 二、统与通:统合的法则与共性 道创造了万物，万物从诞生起就有了秩序，且事物之间是可以相互打通的。道不仅是创生者，也是统合万物的法则与贯通万物的共性。作为万物的法则义，最明显的是第二十五章的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。工弼注:“法，谓法则也。“道”是万物的法则，“自然”又是道的法则。《说文》曰:“自，鼻也。象鼻形。”段注:“自与鼻义同音同”;“鼻”下曰:“自本训鼻，引伸为自家”，“然”是“这样”的意思。因此，“自然”的字面意是“自己这样”，也即“本来如此”、“通常如此”。老子不说“道乃自然”，而说“道法自然”，是一种语言策略，强调“道”也有所法，但效法的不是它之外的东西，而是“自己如此”的本然之性。“自然”的法则不是人为规定出来的，而是道与生俱来的。它是个柔性的法则，不是固定的、生硬的法则。它是万物遵循各自本性的具体法则，又是使万物之间并行不悖和谐共处的总体法则。作为法则，老子也用“道纪”这个词来指称。作为贯通万物的共性，老子则用“门”来比喻。 三、道在物中:兼谈中国哲学真实性之建立 从上文的分析可以看出，道生物、道成物、道统物、道通物，这四层关系虽然有差别，但其核心都是“道在物中”。“道生物”的`道不是生完就消失了，而是注人万物中，像万物的种子一样;“道成物”的道是无形的，落实到具体的物中而成就它们各自的本性，成为一物之为一物的根据;“道统物”的道是
高考专业选择：历史学.doc
高考专业选择：历史学 为你整理了高考专业选择：历史学，更多有关高考资讯本网站将持续更新，敬。 高考专业选择：历史学 专业介绍 历史学就是研究历史的，具体来说是以人类过去的生活轨迹为研究对象，主要研究人类发展演变的轨迹、不同地域社会时期的文化生活、不同民族的发展轨迹以及古代所遗留下来的古籍、文献、社会制度、历法等，通过研究总结，为今天的社会生活所借鉴。 学习内容 历史学的学习，记忆是最重要的了，相信高中简单学过历史的人都知道这回事。另外还要掌握基本的研究和分析方法，还要学习一些计算机知识，方便进行文献的检索和整理。 大学期间的课程有：中国通史、世界通史、史学导论、中国史、西方史学史、考古学通论、历史地理学、古代汉语、中外历史文化原典导读与选读、中国断代史等等好多的。 研究对象 历史学是一门相当古老的学问。在传统时期，史学的主要功能是作为统治术的基础性知识，所谓“资治”、“以史为鉴”等说法所指即是。历史学的研究对象相当广泛，凡是业已逝去的人类社会各个方面以及人与自然互动历程皆可纳入历史学的研究范畴中。从传统来看，政治史、军事史、外交史等是历史学研究的主流。近几十年来，随着经济史、文化史、社会史等兴起，历史学更加注重跨学科借鉴，研究对象日益多样化。另外，史学研究的方法理论以及史学自身的发展演变都是历史学不可或缺的一部分。 就业情况
目前毕业生主要从事理论研究、历史编撰出版工作。还可以在博物馆、文化馆等从事历史研究、博物馆管理工作。师范类的可以当老师什么的。 说实话这个专业本科的就业情况不是很理想，在就业形势很严峻的今天，历史学专业可以说是一直冷门甚至未来相当长一段时间还将继续冷门。 曾经有一个很著名的历史学者说过“把历史学当职业是一种悲哀”。历史学是所有专业中理想和现实的矛盾斗争最激烈的一个专业。如果你选择它作为挣钱养家或谋求功名的一种专业，那对你来说是一种悲哀，因为在历史行业能出人头地、荣耀显赫的人凤毛麟角。