《诗经》中“变风变雅”涵义的界定
浅谈《诗经》中“变风变雅”涵义的界定摘要：“变风变雅”由《毛诗序》最早提出，对于我们理解诗经的主题和文化精神有重要的意义。可是对于“变风变雅”涵义的界定存在很多种观点，总结后可以概括为三点：（1）“变风变雅”为论刺之作；（2）“变风变雅”为商音、变调之作；（3）通过具体的诗篇加以界定。但是，每种观点都不完全正确，我们需要综合起来考虑，最后将三种观点结合起来，就是“变风变雅”真正的涵义。
关键词：变风变雅毛诗序诗经
“变风变雅”一词最早见于《毛诗序》，“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”[1]三家诗均有序，但是在流传的过程中均已亡佚，惟有《毛诗序》现在仍然存在，但该序的作者至今依然没有定论。“变风变雅”的问题一直被学者争论不休，对于其涵义界定也是各持己见。主要有如下几种观点：
（一）“变风变雅”为论刺之作
绝大部分的学者认为“变风变雅”为论刺之作，他们主要是从《毛诗序》出发，认为里面提及“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。”“变风变雅”的出现是由于当时社会政治状况走下坡路，而此时有志之士便用诗歌来以下刺上，希望能改变当时的状况。但是这一界定只是对诗歌的主题加以界
《诗经》当中的女性形象分析
《诗经》当中的女性形象分析 摘要《诗经》是我国第一部现实主义诗歌总集，它反映了西周初年到春秋中叶社会生活的各个方面，“十五国风”中有关妇女爱情与婚姻的诗篇不仅占有大量的篇幅，而且独具特色。其中塑造的女性形象以及创作风格对后世的文学创作产生了深远的影响。本文试从《诗经》中塑造的女性形象入手，通过对文中塑造的女性形象进行分析来讴歌和赞美女性忠贞的爱情；来了解和认识当时的政治、经济、伦理、道德等对人们爱情生活所产生的影响。 关键词《诗经》女性形象意义
Image of women in the "Book of Songs Abstract Book of Songs "is the first realist poetry collection, which reflects the Western Zhou Dynasty to the Spring and Autumn the middle of all aspects of social life, 15 MAK poems about women, love and marriage is not only occupy a lot of space, but also unique. Which shape the image of women as well as writing style had a profound influence on later literary creation. This paper from the Book of Songs "in the shape of the female image to start to analyze the shape of the female image on the paper to eulogize and praise the devoted love of women; knowledge and understanding of the prevailing political, economic, ethical, moral people love life the impact. Keywords：Book of Songs Image of women Significance
《诗经》当中的妇女形象分析分析
中央广播电视大学人才培养模式改革和开放教育试点 河南广播电视大学 汉语言文学专业（本科）毕业论文 论文题目：《诗经》当中的妇女形象分析 姓名：马伟 学校：周口市川汇区广播电视大学 学号：1541001204170 指导教师：雷强 定稿日期：2016年9月
《诗经》当中的妇女形象分析 马伟 2016年9月 摘要《诗经》是我国第一部现实主义诗歌总集，它反映了西周初年到春秋中叶社会生活的各个方面，“十五国风”中有关妇女爱情与婚姻的诗篇不仅占有大量的篇幅，而且独具特色。其中塑造的妇女形象以及创作风格对后世的文学创作产生了深远的影响。本文试从《诗经》中塑造的妇女形象入手，通过对文中塑造的妇女形象进行分析来讴歌和赞美妇女忠贞的爱情；来了解和认识当时的政治、经济、伦理、道德等对人们爱情生活所产生的影响。 关键词《诗经》妇女形象意义 论《诗经》当中的妇女形象分析 一．诗经当中的爱情诗 爱情诗在诗经中占有重要的地位“在三百零五首中明显的就有七十二首之多”（张西堂《诗经六论》）而《国风》中的十五首诗歌就有四分之一是关于爱情的。正是通过这些爱情诗歌，作者从不同的侧面对古代妇女的喜、怒、哀、乐、理想追求等进行了深入的描述和刻画。有的清新自然，有的柔然绵长，有的激荡肺腑不同的妇女形象在诗歌中呈现出来或大胆无畏，或谨小慎微，或哀怨绵长。他们为情而动为情而生，久积在心头的情思如黄河奔流一发而不可收拾。展现出当时社会妇女对于爱情的观点和看法，折射出人类美好的情感世界和爱情观。二．诗经当中的妇女形象 （一）婚前妇女形象 1.渴望爱情，主动追求。妇女内心对爱情的渴望、追求与呼唤向我们展示 了那个时代爱情的习俗。如少女大胆追求爱情，渴望与自己意中人结成连娌，非常直率地表达了自己的心情，在《召南?摽有梅》中就进行了详细的刻画：一位少女面对黄熟又日益变得稀少的梅子,敏锐地感到了韶华的流逝,人生短暂，希望有人向自己求爱的强烈心情，于是少女便即情即景地唱了起来:“摽
关于《诗经》中的女性形象的文献综述
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/0c14122004.html, 关于《诗经》中的女性形象的文献综述 作者：嘎松曲珍 来源：《商情》2014年第48期 【摘要】《诗经》是我国第一部诗歌总集。其塑造的人物形象琳琅满目，尤其是对女性形象的刻画着笔最甚。《诗经》中丰富多彩的人物形象，具有很高的艺术价值。本文在系统的梳理国内相关文献的基础上，从《诗经》中女性的形象及塑造人物形象的艺术手法等两个方面进行了分析。 【关键词】诗经，女性形象 一、研究背景 据统计，《诗经》中涉及到女性形象的是个大概有100首，占总篇目的三分之一，其中与婚恋、爱情有关的诗里面女性形象是最多的。我们可以说《诗经》是我国最早对女性关注的文学作品。诗经中的既有哀婉悲戚的女性形象、有大胆热情的女性形象、也有彷徨犹豫的女性形象、更有情深似海的女性形象，她们有的活泼顽皮，有的温柔娴静，有的执着勇敢，有的却痴情懦弱。《诗经》的作者们成功的塑造了丰富、鲜活的众多女性形象。文在系统的梳理国内相关文献的基础上，从《诗经》中女性的形象及塑造人物形象的艺术手法等两个方面进行了分析。 二、女性形象 （1）对《诗经》中女性形象的整体分析。在《论<诗经>的女性形象》一文中，李娟主要将女性大致分为爱情中的女性、婚姻中的女性两种，然后再将这两种细化研究。在《谈<诗经>中妇女形象的丰富多样性》一文中，周崇启将妇女分为贤妻良母的思妇形象、黑白相糅的弃妇形象、拥有男子一样心胸却命运悲惨的妇女形象。陶琳在《<诗经>中的女性形象》一文中认为，《诗经》中女性具备热爱生命、珍惜青春，对婚姻、爱情积极进取，敢爱敢恨的个性人格和鲜明感情;她们身上有深明大义、心灵手巧的道德品格和欣赏艺术的能力。彭燕在《<诗经>女性研究》中首先将女性分为政治经济生活中的女性、宗教祭祀中的女性、婚恋中的女性;然后探讨了女性社会角色及意义。郝雪霞在《<诗经>中女性形象分析》中将女性分为天真烂漫、大胆坦率的少女和矜持深沉、羞怯痴情的恋女等未婚女子;还有怨妇、弃妇、思妇、贤妇、劳妇、淫妇、哲妇等已婚女子。 （2）对《诗经》某一类诗歌中女性形象的分析 其中，集中讨论了婚恋诗及“国风”中的女性形象。关于婚恋诗中的女性形象，郑群在《<诗经>情诗研究中女性形象的异化》一文中指出女性形象的异化体现在：变“恋女”为“淫女”，对女性形象进行封建道学气的诋毁;由“女”到“臣”，对女性形象的随意性比附。石俊霞《谈<诗
诗经国风中的女性形象
试论《诗经?国风》中的女性形象 吕安宁 （文学与传媒学院汉语言文学专业学号：070114095 指导教师：尹雪华副教授） 摘要：《诗经〃国风》里160篇作品中大约有68篇爱情诗，这些爱情诗诗真实的表现了两千五百多年前人们的爱情、婚姻、家庭等方面的生活态度和感情历程，塑造了形形色色、千姿百态的女性形象，她们美丽、热情、坦率、孤苦、决绝。从这些女性形象中，可以了解到那个时代女性对于爱情、婚姻、生活的态度以及女性自我意识的流露。 关键词：诗经；国风；女性形象； 《诗经》是中国最早的诗歌总集，它反映了西周初年到春秋中叶社会生活的各个方面。《诗经》中国风吟唱男女恋情，即一种用地方声调来歌唱的，表达男女爱情的歌谣[1]。因此表现女性生活的诗篇很多。“十五国风”中有大量情诗，着重描写女性情感生活。“一百六十篇中关涉到两性世界的诗作，基本肯定的有六十八篇，所占比例为42.5﹪，数量可谓蔚为大观。[2]”也可以说《国风》是《诗经》中有关女性形象最精彩全面深入的部分。“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。[3]”。诗歌中记载她们的感受，抒发内心的体验，恋爱与婚姻中的喜怒哀乐。有对爱的憧憬，对爱的执着，对爱的誓言，对爱的决绝。这些都呈现出鲜活的女性形象。以下从几个方面加以评析。 一、美德美貌美好纯真 《诗经?国风》中的女性形象离不开一个“美”字。不论是外在美还是内在美，都令人赏心悦目，美好女子的形象跃然于眼前,正是《国风》多佳人，美者颜如玉。 《关雎》是《诗经》中的第一篇。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”一开始就塑造了一个美好的女子形象---“窈窕淑女”。“窈窕”即娴静美好的样子，包含有身段苗条之意，而“淑”指善、好。因此“窈窕淑女”是君子心中的好配偶，令其“寤寐求之，辗转反侧”，“琴瑟友之，钟鼓乐之”，写出对“窈窕淑女”的爱慕与倾心。在《卫风?硕人》中，女子的美丽更是令人惊叹。
浅析《诗经》中的女性形象及其社会意义
论文题目：浅析《诗经》中的女性形象及其社会意义 学号： 1012514 姓名：顾梦迪 年级： 2010级 专业：艺术设计系 学院：文学院 完成日期： 2013年12月25日
摘要：《诗经》塑造了丰富多彩的女性形象，她们或哀婉悲戚，或大胆热情，或懦弱痴情，各种女性角色被描绘的淋漓尽致，栩栩如生。同时，《诗经》作为反映周人社会的一部百科全书，也反映了那个特定时代的女性生活状况和社会历史地位。本文以对《诗经》中不同的典型女性形象分析为切入点，探究《诗经》中女性形象所昭示的社会意义。 关键词：诗经；女性形象；社会意义 据统计资料显示，在《诗经》305 篇诗歌中，涉及女性的有141篇，占诗经篇目的三分之一左右，为后世诗歌所罕见。《诗经》对女性人物形象的描绘多是一人一事的片段式，没有外貌的工笔描写，却大都具有非常清晰的性格轮廓，并且以各自不同的风貌、品质、情操，鲜活地呈现于读者的面前，存留于历史人物画廊中。 一、恋爱中的大胆、真率形象 “关关雌鸿，在河之洲；窈窕淑女，君子好述。”《诗经》中不少描写男女之间恋情的诗篇，开篇第一首《周南·关雌》，便是一篇恋爱诗。在《诗经》的那个时代尚有较为宽松的环境，女性的恋爱多是以自由恋爱为主，女子敢于大胆的追求幸福的爱情。那个时代的择偶标准是德貌并重，比如《静女》篇，《蒹葭》篇，都是写的是内外兼具美好的女子。像那些只有美貌却没有德行的女子并不是他们所歌颂的对象。从《诗经》中描写男女间的恋爱生活来看，绝大部分诗篇里是女性处于较主动的位置，她们较之于男性更热烈而大胆。《王风·大车》则表现了女子在面对爱情时的大胆执着：她在始终得不到情人回应的情况下，一心想和情人私奔；她在与情人离别之时，在情人犹豫不决、优柔寡断、缺乏勇气的情况下，虽对情人也有埋怨，但从未放弃和情人私奔的打算。 《诗经》中这种处处可见的“大胆率真，在一定程度上取决于地域文化。《诗经》产生于我国的北方，其地多高原和平原，黄土覆盖，气候恶劣，居住环境并不理想。在黄河流域的这块土地上，人们多是为了生存而与恶劣的环境进行艰苦的斗争，所以往往形成的是激烈的、直接的，甚至是泼辣的民族性格。 二、生活中的勤劳、朴实形象 《诗经》所选择的人物大多是现实生活中的劳动妇女和贵族妇女，而且这些女性大都是真实的存在。《诗经》中关于女性采集的诗篇很多，如《周南·关雌》“参差蒋菜，左右流之。”“参差蒋菜，左右采之”；《周南·卷耳》“采采卷耳，不盈顷筐。磋我怀人，置彼周行。”《卫风·氓》中的女主人公即可能是一位纺织者，因此“氓”借“抱布”“贸丝”以“谋我”。《诗经》中的女性多是因为其能够从事繁重的体力劳动和能够生育而被赞美，比如《周南·蟲斯》就是借蟲斯来赞美生育的能力。 任何一种社会形象和社会角色都是由一定的社会现实和具体的社会环境所赋予和规定的，女性作为一群具有特定意义的社会形象，其社会角色当然也是由社会现实和其所生活的具体社会环境所确定和赋予的。但具体到《诗经》这样一部文学作品中的女性来说，其形象的塑造和社会角色的规定却是由《诗经》作者、编纂者及注释者共同完成的。《诗经》记载的是西周初叶至春秋中叶的诗歌。商周时期，由于劳动力的不发达，生存环境的艰苦，女子常常要担当起劳动和组织劳动的重任，所以健硕有力的女子，就成为人们心仪的对象。而且为了对抗恶劣的环境，先民的种族繁衍的愿望也是相当的强烈。这种高大健壮的女子符合这种审美，体现了先民对自然生殖力的崇拜。 三、逆境中的哀婉悲戚而又坚强的形象 “反是不思，亦已焉哉！”国风中的弃妇诗共有三篇：《卫风·氓》《北风·谷风》《召南·江有汜》。这三首由血写成的诗，字字是泪。它们分别代表决绝醒悟型、谴责控诉型、痴情如故型三类不同的弃妇形象。古代婚嫁，讲究父母之命，媒妁之言。但《氓》中，氓既无“良媒”，又不是奉父母之命。相恋中的女主人公，又哭又笑，为情所困。登上倒塌的墙，因见
论《诗经》中的女性形象
论《诗经》中的女性形象 作者：曹永清 工作单位：石河子电大
论《诗经》中的女性形象 [摘要]《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它主要源于民间生活，是民众生活的真实反映，真实地再现了周朝的时代风貌。其中以女性形象为主的爱情诗和婚姻诗是《诗经》中最具特色的内容之一。我们在《诗经》看到的女性形象是鲜活的、立体的并各具特色的：有或天真烂漫或畏缩痴情或坚贞刚烈的少女形象；有或善良软弱或睿智刚强的弃妇形象；有或牵肠挂肚或情重绵长的思妇形象。本文试图通过对《诗经》中那些以表现女性形象为主的诗歌进行深入分析，探讨周代社会对女性的评价标准以及礼教初设而古风犹存的周代社会的社会内涵及其对后世的积极影响。 [关键词]诗经女性形象评价标准社会内涵后世 影响 《诗经》是我国第一部诗歌总集，是中华民族的瑰宝，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇，又称“诗三百”。《诗经》由风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分组成。它们都得名于音乐。《诗经》原本叫《诗》，从汉朝汉武帝起，儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。《诗经》中以女性形象为主的爱情婚姻诗歌从多个不同的角度生动再现了周代社会男女婚恋生活，这些作品感情诚挚，气氛热烈，文体朴素，思想健
康，与上层社会的荒淫、庸俗、虚伪以至矫揉造作形成鲜明地对比。《诗经》对女性的描写整体用“思无邪”来形容恰到好处，通过描写她们的情感生活，为我们展示了积极健康、热烈坚韧、淳朴诚厚等丰富多彩的女性形象。 一、《诗经》中的几类女性形象 （一）少女形象 “国风”中有不少恋歌，由于劳动人民的经济地位和劳动生活，决定了这些恋歌健康、乐观的基调。这些爱情诗歌热烈而浪漫、清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。透视《诗经》中的少女形象，可以发现少女所处的时代正处在我国由奴隶社会逐渐向封建社会过渡的时期，以儒家思想为核心的社会规范、等级关系、封建礼教正在形成并逐渐影响到人们生活的方方面面，“男女授受不亲”、“受制于父母，诸兄和人言”的社会道德规范正在形成。 1、天真烂漫的少女形象 《召南·摽有梅》中的大龄女子向意中人坦率地表示：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮？摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”此篇描写的少女丝毫不掩饰求偶的急切心情，大胆地表示：“求我庶士，迨其谓之!”——你赶快抓紧时间吧，别错过了良辰吉日。感情热烈，充满期盼,这是怎样的女子啊!她渴望爱情，就坦率地表白，就主动、大胆地追求，而这种主动追求是出自于内心爱的萌动，她们把自己
诗经中的女性形象解析
诗经中的女性形象解析 Document number【AA80KGB-AA98YT-AAT8CB-2A6UT-A18GG】
诗经中的女性形象解析 摘要：《诗经》中的人物形象千姿百态，尤其是女性形象着墨更多，本文主要分析一下《诗经》中的女性形象，同时也从中看一下古代女性的真实生活状态。 关键词：诗经女性形象 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇，反映了当时人类生活和社会的风貌。其中，以恋爱和婚姻为题材的作品占有很大的比重，而这些作品又多是以鲜明的女性形象来照亮主题。她们或高贵、或质朴、或妖冶、或典雅，各尽其态，各展其颜。总的来说，可分为以下几类：（1）大胆、坦率、泼辣的妇女形象；（2）天真、活泼、热情的妇女形象；（3）矜持、深沉、温柔的妇女形象；（4）快乐、幸福、成功的妇女形象；（5）胆怯、犹豫、幽怨的妇女形象；（6）勇敢、痴情、忠贞的妇女形象。先从这几个方面简单加以评析。 大胆、坦率、泼辣的妇女形象 “摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士。迨其谓之！”《召南·摽有梅》中的少女渴望爱情，便大胆示爱，丝毫不掩饰求偶的急切心情：“梅子纷纷落地，树上果实累累，要娶我的小伙，赶快趁着吉期。梅子纷纷落地，树上果子所剩无几，要娶我的小伙，现在抓紧时机。”这表白简单，直白，毫不做作，生动形象地显示出这些女子天真烂漫、大胆淳朴、浪漫不羁、毫无礼教束缚的痕迹。与此相似，《郑风·褰裳》中的女子没有少女的矜持和羞涩，而是简单直接地隔河向情人喊出“子惠思我, 褰裳涉漆。子不我思, 岂无他人。狂童之狂也且。”锋芒毕露，咄咄逼人，泼辣，豁达，爽直却又不缺心计。明明在河边等得焦躁心急，却不直接催促，而是爽朗快利地激他调侃他，这女子的大胆、泼辣可见一斑。此外还有《郑风·溱洧》中的女子主动去约心上人去洧河共赏美景，大方自然，言谈举止之间丝毫没有扭捏害羞和矫揉造作的痕迹，阳光开朗。 之所以会有思想如此开放的女性出现在《诗经》的篇章中是因为《诗经》时代是我国从奴隶制社会向封建社会演变的时期。这是一个思想相对开放自由，民风开放淳朴的时代，尤其在西周王朝渐临崩溃的条件下，那些传统原始的民情风俗开始获得复苏。在这一特殊的历史文化条件下，当时女性的主体意识大大增强。因此，她们不封闭，不保守，敢于率直地发出珍爱生命、珍惜青春的急切心声。 天真、活泼、热情的妇女形象 说起天真活泼，就不免让人想起《邶风·静女》中的静女。“静女其姝，涘我于城隅。爱而不现，搔首踟蹰。”美丽贤淑的静女与心上人约好在城隅相会，但活泼调皮的她却故意早到并且藏了起来，让痴情的小伙儿等得焦急万分，“搔首踟蹰”，善良的静女看到此情景终于不忍再藏下去。“静女其娈，贻我彤管。”她突然出现在情郎面前，并送他一支彤管，多么天真活泼！你再看, 子仲家的大姑娘, 丢下手中针线活儿, 跟着男友跑到闹市跳舞去了。“不绩其麻, 市也婆要。”又把“握椒”赠给心爱的人。而《溱洧》中的女子则与男子相约一起出游，并赠之以芍药。
水浒传中女性形象的论文
女性,颇受历代作家的青睐,他们不吝自己对女性的种种赞美:我国古代文学史上第一部诗歌总集《诗经》里,开篇便以“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”来真实地再现世间男子对美丽女性的追求;; 曹植的《美女篇》中的“美女妖且闲”、苏轼的《江城子·十年生死两茫茫》便记录了他们对待妻子的那份关爱和真情,其中的爱意更是令人羡慕和感动。可见,女性的形象在古代历史中大放光彩。 然而,作为中国四大名着之一的《水浒传》,对女性的描写、刻画和评价可谓是少之又少。 明代着名思想家和文学家李贽在分析《水浒传》作者的创作意图时,肯定了《水浒传》是“发愤之所作”,即承认真正的好作品是作家郁结的不平之气的倾吐。所以,在作者构建的梁山这个大生活圈,那些打家劫舍、杀人放火、杀富济贫的男性英雄们,不亲近女色、蔑视女性、憎恨女性、残杀女性的表现和举动,也可以看作是作者自身,甚至是整个封建社会对女性的歧视和愤恨,并且把女性看作为工具和祸根,也是那个历史封建时代普遍存在并为人接受的思想观念。 自古“英雄爱江山,更爱美人”,可在《水浒传》中并非如此。书中塑造的这七十余位女性人物,大多颇有姿色,有的甚至十分靓丽。阎婆惜生得“花容袅娜,玉质娉婷”,犹如“金屋美人离御苑,蕊珠仙子下尘寰”张都监的养娘玉兰“生得脸如莲萼,唇似殷桃。两弯画眉远山青,一对眼明秋水润”潘巧云“红乳乳腮儿,粉莹莹脸儿,轻袅袅身儿,玉纤纤手儿.文中诸如此类的艳词丽句用了一大堆,可这能证明,梁山上的英雄为之心动了吗?相反,他们不仅不感兴趣,反而对这些女性进行否定和蔑视,把女性当做工具和玩物,从以下方面便可看出。 首先,《水浒传》中的男性多为“光棍”“单身贵族”。在中国标榜以孝治天下的封建社会,“人之行莫大于孝”,而不孝有三,无后为大,这使娶妻生子成为孝道中最重要的一点。但是,宋代程朱理学的兴起,要求英雄们要“存天理、灭人欲”,所以文中的这些单身英雄们,宁愿承受“不孝”的压力,也不愿娶妻生子。他们认为有了妻子,便会损伤元气,麻烦不断,有失英雄本分。此时的女性,不仅被剥夺了做妻子的权利,而且,连做母亲的角色似乎也不配女性拥有(文中女性皆
《诗经》中的女性形象
《诗经》中的女性形象 摘要：《诗经》中描绘了众多千姿百态的人物形象，其中描绘女性形象的笔墨尤为更多。她们或大胆活泼，或果敢反抗，或多情胆怯，或美好贤淑，或勤劳坚强，或哀伤悲怜，或情感真挚。本文主要分析一下《诗经》中的女性形象，同时透过这些情态不一的女性，追朔历史，了解一下中国古代女性最真实地生活状态。 关键词: 《诗经》女性形象 《诗经》是我国第一部诗歌总集，分为“风”“雅”“颂”三个部分，共收录自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。其中，以恋爱和婚姻为题材的诗歌在《诗经》中有很多，而这些作品又多是以鲜明生动的女性形象来照亮主题。总的来说，《诗经》中的女性形象大致可以分为以下几类： 一、大胆活泼的少女 《诗经》时代是我国从奴隶制社会向封建社会演变的时期。这一时代前期，人们思想相对开放自由，民风豪放淳朴，没有像后世那样受到太多封建礼教的束缚和文化心理沉淀的影响。因此，在这一历史文化条件下，《诗经》中出现了一些思想行为相对开放大胆的女性，她们不羞涩、不保守，勇敢大胆地表达出对爱情的渴望。 如：《召南·摽有梅》中青春可爱的少女，在梅子树下击打梅子，看到梅子纷纷落地，树上的果实由“其实七兮”到“其实三兮”，从而联想到青春易逝，时不待人。强烈渴望爱情到来的她，便大胆地对男子示爱，丝毫不掩饰求偶的急切心情。“求我庶士，迨其吉兮！”“求我庶士，迨其今兮！”简单、直白的表白，没有丝毫地做作，显示出女子大胆的一面。与之相似《郑风·溱洧》中“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉籣兮。女曰：‘观乎’？士曰：‘既且！’女曰：‘且往观乎？洧之外，洵訏且乐。”在郑国的阴历三月三日这一天，大地回暖，艳阳高照，男女老少齐集到溱水和洧水岸边举行祭祀，祈神求福。姑娘说：“去看看吧？”“已经去看过了”，小伙儿说。“不妨再去走一走？”诗歌中女子不愿呆在家中，喜欢去看热闹，从侧面表现出了她活泼好动的性子。而且她毫不羞涩的大大方方的去邀请男子一起去看热闹，并且把开怀的笑声洒落在宽敞的洧水岸边，也表现出了她不同于其他女子羞涩胆怯的大胆开朗，活泼的性格。在《郑风·褰裳》中的女子也将她大胆可爱的一面展现得淋漓尽致。一位妙龄少女在河边直白而大胆的对着自己心仪的男子喊道“子惠思我, 褰裳涉漆。”示意他过河与自己相会。见男子迟迟未过河来，在岸边翘首等待的女子，急躁之中向心仪的男子撒娇的抱怨道“子不我思, 岂无他人。狂童之狂也且。”她有趣的言语行动，形象地表现出了她的大胆、活泼。 此外，《邶风·匏有苦叶》中一位年轻美丽的怀春少女，在旭日东升、大雁和鸣，匏叶枯黄、济水上涨的深秋，在河岸边“招招舟子，人涉昂否。人涉昂否，昂须我友。”当苦苦等待的女子终于见到河对岸的心仪男子时，直白的告诉他“士如归妻，迨冰未泮。”自己希望佳期快来的焦急心情。诗歌中女子敢于打破女子的矜持，敢于直面表达自己的爱，也充分地体现了她可爱大胆的一面。 二、果敢反抗的少女 旧时代，女性无论在政治、经济、生活，甚至感情上,都处处受到压迫与束缚。俗话说
诗经中的女性形象
目录 绪论 (1) 一、诗经中女性多彩的情感形象 (1) (一）恋爱中的女性 (1) 1.单纯热烈的女子 (1) 2.追求自主的女子 (2) （二）婚姻中的女性 (2) 1.步入婚礼的新娘 (2) 2.婚后幸福的新妇 (3) 3.令人叹息的弃妇 (3) 二、诗经中女性多重的社会地位 (4) （一）诗经中女性的婚姻地位 (4) （二）诗经中女性的生育责任 (4) （三）诗经中女性的家庭角色 (5) 三、诗经中女性的时代特征 (5) （一）道德伦理性 (5) （二）宗教依附性 (5) 结语 (6) 致谢 (7) 参考文献 (7)
摘要 《诗经》作为中国首部诗集，体现了自西周早期至春秋时期诗歌的演变过程。此文就《诗经》中所抒写的女子形象及日常生活进行整体分析，以女性的内心情感表达以及生活习性着手探究，感悟周代女性的生活状态及内心的切实感受。我们在《诗经》中看到的女性形象是立体的、各具特色的，本文主要从三个方面对《诗经》中的女性形象进行研究，了解当时社会中女性的情感形象，社会地位以及所具备的时代特征，深度解读周代社会中的女性形象，并借此了解周代社会的政治、道德、经济和礼教制度。 关键词：诗经女性形象 Abstract As China's first poetry anthology the book of songs, reflected from the early western zhou dynasty to the spring and autumn period of the evolution process of poetry.The article namely, women's image in the book of songs and daily life on the overall analysis of women's inner emotional expression and life habits to explore, the zhou dynasty women's living state and inner real feelings.We see in the book of songs in the female image is stereo, each has its own characteristics, this paper mainly from three aspects: research on the female images in the book of songs, understand the emotional image of women in the society at that time, social status and characteristics of era, female images in the deep interpretation of the zhou dynasty society, and to have a better understanding of the zhou dynasty society political, moral, economic and ethical code system. keywords：The book of songs women image
诗经中的妇女形象
诗经中的妇女形象 论《诗经》中的妇女形象引言《诗经》是我国第一部诗歌总集，是中华民族的瑰宝，它以独特的艺术魅力在中国古典文学史上闪烁着耀眼光芒。《诗经》共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇，又称“诗三百”。虽然《诗经》篇章数量众多，产生的地域、时间不尽相同，描绘的社会风俗、生活面貌不相一致，但是都从各自方面反映了男女爱情生活中的各种情景场面和心理活动，塑造了众多的妇女形象。这些形象千姿百态，情态不一，可以通过这些妇女形象去反映当时社会生活的风貌，也可以说是当时社会生活的一面镜子。两千多年的漫长历史已如滚滚江水，一去不返，但诗经中丰富多彩的伊人们的形象却始终萦绕在我们的心头，回荡在我们心间，也为这个多元化的社会树立正确爱情观、家庭观、婚姻观提供了一定借鉴范本。一、真实自然、丰富多彩的女性形象（一）哀婉悲戚的女性形象虽然当时的爱情也有一些自由的、快乐的，但奴隶主义与封建主义政权、夫权、族权仍在压迫女性，妇女也深受着礼教制度的迫害，也许一方面是因为妇女的过于痴情，另一方面更由于当时的“诗经”时代，是奴隶主义与前期封建主义的结合体，而让妇女一但坠入不幸婚姻的泥淖，就要遭受着无尽的折磨，过着悲惨的生活。《邶风·谷风》以一个不幸妇女的口气自述了自己无缘无故遭受丈夫抛弃的经历，无一疾声怒颜之辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语，通过女主人公自叙性的语言，描写了古代妇女痛苦的婚姻历程和悲惨命运，同时也再现了古代妇女的勤劳、善良、宽容、坚韧的性格。“昔育恐育鞠，及尔颠覆”，在丈夫家举步为艰、生活困顿的时候，她义无返顾的嫁到了夫家，任劳任怨，日夜操劳，没有贪图享乐，与丈夫白手起家，创建家业，日子有了起色。“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之”，女主人在操持家务和邻里来往方面尽之全力，实实在在，真真诚诚，然而却遭到了无情的遗弃。“黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死”，她对丈夫一片忠心和痴情，虽然丈夫无情无义，冷脸相待，翻脸相向，时时找茬，但她仍然婉言相劝，动之以情，晓之以理，表明自己的一片忠心，希望丈夫不要忘记过去的誓言，不要以“颜”看人。当她得知丈夫已经准备抛弃她、休掉她时，她仍然心存和好如初、夫唱妇随的幻想，只是用委婉地口吻责备：“不念昔者，伊余来塈。”“行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿”，当白头到老、相伴终生的愿望成空的时候，她仍然忍受着屈辱，她还极力希望丈夫能改变主意；当丈夫已迎新入门，自己被赶出不得不回娘家时，脚步故意走的很慢，希望丈夫能够为她送行。这一结局在当时社会不但得不到人们的同情，在男尊女卑的社会制度中，“我”所受的打击是可想而知的，一旦回到娘家，等待“我”的将是更多的屈辱和不幸，如果脆弱一点可能就只有走向死亡之路。 （二）大胆热情的女性形象《诗经》中描写的男女情爱、婚姻等作品，使我们了解了在奴录社会与封建社会交替时期，尚未受到封建礼教的毒害时，那些伊人们是如何去追求情爱，追求恋人，追求幸福的。当女性到了一定的年龄，如果还没有男子追求，她们就会大胆、直率地毫无顾忌地去向男子主动求爱、毫不掩饰自己的求偶心情，敢爱敢恨，无拘无束，洒脱自然。在那个时候，男女之间非但不受“授受不亲”的束缚，甚至在某种程度上促进了男女婚配。《诗经》中的《摽有梅》、《有杕之杜》、《褰裳》、《叔于田》等，就是其中的代表。“摽有梅，其实七兮，求我庶士、适其吉兮。摽有梅，其实三兮，求我庶士，适其今兮。摽有梅，顷筐墍之，求我庶士，适其谓之。”这种从“七兮——吉兮”、“三兮——今兮”、“顷筐墍之——谓之”就足以表现出大龄女子渴望爱情而坦率、大方的表明。这种主动追求是出自内心的爱的萌动。她们把自己到了的婚配年龄比作熟透的梅子，迫切希望满意的小伙子可以马上来到她的身边快来采集：快来吧，别错过了我。大胆、真挚、坦诚跃然纸上。这种对爱情的渴望、热烈、追求，是符合人性的发展的，是不为礼法条规所约束的。青春易老，红颜易逝，“花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”《褰裳》也是一首令人印象深刻的诗。“子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且”。戏谑情人活泼甚至泼辣的“我”，站在河
《诗经》中的女性形象——以婚恋诗为例
《诗经》中的女性形象——以婚恋诗为例 引言 《诗经》是我国第一部诗歌总集。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。产生的地域，约相当于今天的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部一带。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。[1]但这并不影响《诗经》在历史上的地位及影响,相反《诗经》以反映周代的社会面貌和人民的思想感情而成为一部周族从后稷到春秋中叶的发展史。而在这期间女性诗歌的踪迹也得到较为清楚的展现。 诗歌和女性之间，似乎有着一种难以言说的情怀。泰戈尔有诗道:“你一半是女人,一半是梦。”而梦本身就是一首诗。在《诗经》中，女性的欢乐、痛苦、哀愁、呐喊等等都得到生动而准确的体现。而这些描写女性的诗歌又多与情有关，所以情在诗中成了女性的生命，影响到她们日常生活的方方面面，因此情诗在《诗经》中也最具特色。这些情诗主要是民歌，主人公大多都是追求真挚爱情的青年男女。他们心中有爱，在爱的冲 击下，毫不掩饰地歌唱心中的爱情，如《郑风·溱洧》、《邶风·简兮》、《唐风·有杕之杜》等都是这一方面的佳作；而当爱情受到阻挠与压迫时她们又表现出自已坚贞不屈
的一面，愤然反抗，捍卫自己爱情的权利，如《鄘风·柏舟》、《召南·行露》；当婚姻遭遇突变时，诗歌又成为她们渲泄心中不平的呐喊，如《卫风·氓》、《邶风·谷风》。这些多姿多彩的女性形象的展现，使《诗经》成为我国最早的女性形象群体展现的文学作品。 一、恋人形象 《诗经》时期，封建礼教制尚未形成，原始的纯真尚未完全脱落。再加之政府出于鼓励繁育人口而举行的男女欢聚的政策，因此《诗经》时期的人们在表达自己爱情时毫不忌讳，女子也更是颇为大胆而直率，毫不掩饰地表达自已的爱情。在《邶风·简兮》中，一位女子在众多的舞师之中唯独喜欢上了排在最前行的一位舞师。“日之方中,在前上处。硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。”她觉的此人不但高大魁梧、力大如虎，最重要的是他在庙堂的庭前表演舞蹈，这对一个舞师来说是莫大的荣耀。并且在表演场上这位男子风度翩翩，潇洒自如“左手执籥，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。”这一切都深深吸引了这位姑娘的芳心，不由使她萌发出炽热的思恋之情，终于女子压制不住自己的激情，大胆而直率地唱出了心中的爱慕之情。“山有榛，隰有苓。云谁之思，西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”全诗前三章以赞扬舞师为主，说明舞师的健硕与风度；最后一章，诗以榛苓起兴，引出自己爱慕舞师的坦率表白：若问我
诗经中女性之美
诗经中女性之美 {摘要}<<诗经>>是我国第一部诗歌总集,以现实主义著称,它主要源于民间生活,真实的再现了周朝的时代风貌.其中以女性形象为主的爱情诗和婚姻诗是<<诗经>>中最具特色的内容之一.我们在<<诗经>>中可以看到各具特色的女性,当然她们的美也在他们自身的特点中体现出来.诗经中有外在形神美的女性,也有内在品质美的女性.本文试图通过对<<诗经>>中那些以表现女性形象为主的爱情诗歌进行研究,探索周朝女性的美. {关键词}诗经中女性的美 诗经是我国最早的,以现实主义著称的诗歌总集,是中华民族的瑰宝,是中国人民的骄傲,共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇,又称诗三百.诗经由风[106篇],雅{105篇},颂[40篇]三大部分组成.诗经中以女性形象为主的爱情婚姻诗歌从多个不同角度再现了周朝社会男女婚恋生活,这些作品感情诚挚,文体朴素,与现代一部分男女的物质爱情形成鲜明的对比.<<诗经>>中的爱情诗是我们了解周朝女性美的一面魔镜. [一]外在形神美 近日,北师大珠海分校校园内挂出横幅,活动方称将评选出”校园女神”,并发放5000元”女神励志奖学金”.该活动一经发出,引发质疑,因为该活动是由商家举办的,拿奖学金的标准是长得好看.说到底,选女神,无非是拼基因`拼容貌.但爱美之心,人皆有之,我们会为漂亮的女性”怦然心动”.不过<<诗经>>中的女子更美哦. <<卫风.硕人>>:”手如柔荑,肤如凝脂;领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉;巧笑倩兮,美目盼兮.”这段美人赋,对人物刻画的惟妙惟肖,连用比喻加以形容,富于想象且生动传神.我最喜欢少女天真的笑,我有一种吃了蜜的感觉,很甜. 此外,牵动我心灵的还有另一位美女.<<关雎>>中,窈窕淑女.作者侧面写她的美,长相不可知,但小伙子为此”寤寐求之”,”悠哉游资,辗转反侧”,我想她应该是个秀色可餐,贤淑端庄的美人. {二}内在品质美 容貌美的女性固然让我们心动,但别林斯基告诉我们,美都是从灵魂深处发出的.容貌美和内在美相比较,我更喜欢内在美.如果没有内在美,在美好的容颜也是枉然. <一>少女美 有的少女天真烂漫,有的少女坚贞强烈,有的少女纯洁动人…… [1] <<邶风.静女>>:"静女其姝,俟我于城隅.爱而不见,搔首踟蹰.静女其娈，贻我彤管.彤管有炜,说怿女美.自牧归荑,洵美且异,匪女之为美,美人之贻."美丽的静女和心爱的男子约好在城隅见面,但调皮的静女却躲了起来,让男子搔首踟蹰,看到这场景,善良的静女藏不住了.于是,她突然出现在情人面前,并将闪闪发光的彤管送给了情人.天真,调皮美活跃的展现给我们. [2]<<鄘.柏舟>>讲了一个心有所属的少女,在恋爱受到父母干涉后,勇敢发出反抗呼声的故事.她的”之死矢靡它.母也天只!不谅人知.”表明了她宁死不嫁他人的决心.在周朝,父母包办婚姻制度已开始相应形成,为了爱情而勇敢反抗的烈女难道不美吗? [3]”投我以木瓜,报之以琼琚.”以前老师用这句话教育我们滴水之恩当涌泉相报,让我们学习韩信一饭千金.可老师会错意了哦.你送我木瓜,我送你玉石,不是为了报恩,而是定终身.不要吃惊!<<诗经>>中的爱情不是靠贵重的物质催生的,她们纯真,不会过分追求物质,一根彤管,一把花椒都能成为她们表达爱意的东东.反观现代的女性,好像穿越到周朝,追求纯洁的爱情. <二>思妇美 “红藕香残玉簟秋.轻解罗裳,独上兰舟.云中谁寄锦书来?雁字回时,月满西楼.花自飘零水自流.一种相思,两处闲愁.此情无计可消除,才下眉头,却上心头,”李清照的相思愁让我们看到了才女的美,那诗经中的女子呢? <<卫风.伯兮>>;”伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱. 自伯之东，首如飞蓬。岂
《诗经》中女性形象的艺术表现方法
《诗经》中女性形象的艺术表现方法 《诗经》中女性形象的艺术表现方法 薛丽君 [摘要]《诗经》是我国第一部诗歌总集，内容涉及文学、政治、历史、审美、民俗等方方面面，对于后世文学尤为影响深远。《诗经》中的艺术表现方 法是多种多样的，在此仅选择了其中的一些女性形象，分析其塑造方法，诸如：以动写静、对面取象、以小写大、反景写情、因物造境、以此喻彼、动静结合、感情奔迸法。具体分析了这些方法在《诗经》中的运用，以及在后世文学中的 运用。 [关键词]《诗经》女性形象表现方法运用 梁启超云"《诗三百篇》为我国最古而最优美之文学作品，其中《颂》之一类，盖出专门文学家、音乐家所制，最为典重矞皇。《雅》之一类，亦似有一 部分出专门家之手。《南》与《风》则纯粹的平民文学也。前后数百年间各地方，各种阶级，各种职业之人，男女两性之作品皆有，所写感情对于国家社会，对于家庭，对于朋友个人相互交际，对于男女两性间之怨慕…等等，莫不有其 代表之作"[1](P162)。"诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨"[2](P144),"诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以 丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。"[3](P19)《诗经》是一座艺术宝库，在文学、政治、历史、审美、经学、民俗等方面对后世的影响是非常 深远的。其赋、比、兴开创了我国文学创作的活水源头,其中所运用的各种各样的具体的艺术表现方法，为后世的文学创作提供了参考和借鉴,促进了后世文学的发展。 《诗经》中塑造了形形色色的女性形象，可以分类为劳动者、情人、思妇、弃妇、妻子、贵妇等,其中所运用的艺术表现方法也是形式多样的。通常人们习惯于侧重点放在研究《诗经》的思想性和艺术性，而对于写作方法却很少注重。
论《诗经》中的妇女形象
论《诗经》中的妇女形象 【摘要】《诗经》较客观地反映了当时社会生活，而其主人公的构成往往与妇女形象有关。为此，《诗经》中塑造了千姿百态又富于个性化的妇女形象。从妇女的出嫁、被弃、拒暴、盼夫、私通，到爱国等内容无所不包容。用当时妇女不同形象的方式去揭示社会生活的深层矛盾，反映各个角落的现实生活。这其中以妇女婚姻间题为题材的诗占有较大比重。 【关键词】妇女形象多彩图画 《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。 《诗经》中的情诗占有很大的比重，塑造了众多的妇女形 象。这些形象千姿百态，情态不一，可以通过这些妇女形象 去反映当时社会生活的风貌。由于妇女形象众多，所以，通 过这些形象揭示了婚姻问题的各个方面和社会生活各个角 落，也可以说是西周社会生活的一面镜子。 妇女问题是一个重要的社会问题。妇女在社会生活中是否获得自由、民主、平等的权利，是衡量社会解放与否的标志。中国古代妇女生活在社会的最底层，受着政权、夫权、族权、神权的残酷压迫，她们必须格守礼教及其道德标准①。 几千年来，不管是中国、东方，还是西方，都在探讨着妇女问题。在文学史上，人们更是塑造了许许多多的妇女形象，探讨了形形色色的妇女问题。
《诗经》就是一部在塑造妇女形象与探讨妇女问题上作出极大贡献的诗歌总集。 《诗经》中的妇女形象大致可分以下几种： （一）大胆、直率、大方、泼辣、无拘无束、敢爱敢恨 《诗经》中的作品收录的时间段为：大约公元前11世纪至前6世纪。也就是说它的收录包含了奴隶社会与封建社会的作品。奴隶社会是从公元前2100世纪到前475年。前476年开始进入了封建主义社会。在公元前5、6世纪，那个时期，由于人类进入封建社会还不是很久，男女爱情还不那样深受封建礼教压制束缚。这时的男女情爱、婚姻比较自由。人类从原始的性爱向文明的情爱转变，懂得了如何去追求情爱，追求恋人，追求幸福。当女性到了一定的年龄，如果还没有男子追求，她们就会大胆、直率地毫无顾忌地去向男子主动求爱、毫不掩饰自己的求偶心情，敢爱敢恨。 诗经中的《摽有梅》、《有杕之杜》、《褰裳》、《叔于田》等，就是其中的代表。 《摽有梅》 摽有梅，其实七兮，求我庶士、适其吉兮。 摽有梅，其实三兮，求我庶士，适其今兮。 摽有梅，顷筐墍之，求我庶士，适其谓之。 这种从“七兮——吉兮”、“三兮——今兮”、“顷筐墍之——谓之”就足以表现女子渴望爱情，就是要坦率、大方的表明。这种主动追求是出自内心的爱的萌动。她们把自己比作熟透的梅子，呼唤小伙子快来采集。这种对爱情的热烈追求，是顺乎人性的发展的，是不守任何礼法约束的。 《有杕之杜》 有杕之杜，生于道左， 彼君子兮，噬肯适我； 中心为之，曷饮食之？ 有杕之杜，生于道用， 被君子兮，噬肯来游？ 中心好之，曷饮食之？ 此诗不是柔情密意地与情朗悄声低诉“恩爱相尔汝”，没有聊聊我我，也没有矜持羞涩。也四个“？”道女子情意之浓浓，道之无需遮遮掩掩，大胆又直率。 《褰裳》
《诗经》中的妇女形象
论【诗经】中的妇女形象 作者：黄琴 【摘要】《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,它在我国的文学史上占有的位置可见一斑。众所周知，《诗经》分为风雅颂三个部分,其中风诗中特别多的是爱情诗，这些诗是热烈而浪漫,清新而纯净。《诗经》对女性的描写整体用“思无邪”来形容恰到好处,通过描写她们的情感生活,为我们展示了积极健康、热烈坚韧、淳朴诚厚等丰富多彩的女性形象。 【关键词】诗经女性形象评价标准后世影响 一、《诗经》中的几类女性形象 〈一〉纯真热情的女性形象 在周代尚未受到封建礼教的毒害时,男女之间的恋爱与婚姻是无拘无束洒脱自然的。《周礼》记载：“仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁。”又有：“三十之男,二十之女,礼虽未备,三十之男,二十之女，礼虽未备,年期既满,则不待礼会而行之。”由此看来，在那个时候,男女之间非但不受“授受不亲”的束缚,甚至在某种程度上促进了男女婚配,于是在《诗经》中就有了《摽有梅》中的女主角。“求我庶士，迨其吉兮;求我庶士，迨其今兮；求我庶士,迨其谓之。”过了婚配年龄的女子可以说是迫切地想得到一个满意的心上人,希
望那个合适的男子可以马上到她的身边来，其真挚与坦诚跃然纸上。还有那个大家都很熟悉的静女,那个躲在城边看着她的心上人等她等到“搔首踟蹰”,最后突然带着礼物跳出来的美丽又调皮的女孩子,等着这样的女子，恐怕再长时间的等待也是值得的了。 〈二〉怯弱胆小的女性形象 由于受到封建礼制的束缚和压制的影响，《诗经》中所描写的另一些少女矜持畏缩,在爱情受到阻挠和破坏后,忍痛辞绝，欲爱不能。不是所有的女孩子都能不顾世间言语的,心中思念着那个拨动自己心弦的人，却不敢说出来让他知道。最典型的莫过于《将仲子》中的那个女孩子了,害怕父母之言，害怕他人之言，与情人相爱却不得不因此断绝思念。这首诗歌生动地展示那少女内心激烈的矛盾冲突:她一方面想遵照父母的教诲和社会文化的要求，循规蹈矩,恪守礼教；另一方面又情不自禁地怀恋心上人。如泣如诉的自白，是对封建礼制最好地控诉。 〈三〉温柔贤淑的女性形象 《诗经》中有处在恋爱期的女孩子，也有在家中服侍丈夫照看子女的妇女。她们中有的家庭幸福婚姻美满；有的却面临着战争，与丈夫分离；有的甚至生死两茫茫。但是不同境遇的背后是一样的温柔,一样的坚贞，一样的贤良淑德。夫妻生活和谐如琴瑟偕鸣,两人举案齐眉,相敬如宾。能和自己的丈夫朝夕相对是幸福的,但是仍有很多女子承受着