中国传统美德与社会主义道德建设

第3卷第1期2001年3月

湖南医科大学学报(社会科学版)

Journal of Social Science of Hunan Medical University

Vol.3　No.1

Mar.　2001

y

中国传统美德与社会主义道德建设

刘　珍

(湖南公安高等专科学校政治教学部,湖南长沙410006)

[摘要]　中国传统美德的内容极其丰富,其中强调“为公”、“为群体”的整体主义观念,“民本主义”思想以及“见利思义”、“先义后利”、“义然后取”的思想,对以集体主义为原则、为人民服务为核心、义利统一的社会主义道德建设,对抵制资产阶级极端个人主义、利己主义、拜金主义、享乐主义腐朽思想的侵蚀,具有极其重要的现实意义。

[关键词]　传统美德;　道德建设

[中图分类号]　B82-052 [文献标识码]　A [文章编号]　1008-8229(2001)01-0011-05

Chinese traditional virtue and moral education of socialism

LIU Zhen

(De partment of Politics Educ ation,Hunan Public Security Colle ge,Changsha410006,China)

Abstract:Chinese traditional virtue has substantial contents,which emphasizes the col-lective concept of“all for the public”and“for the group”,the doctrine of“people's benefit first”and the thoughts of“thinking of righteousness while meeting with profits”,“first justice and then profits”as well as“taking after comity”.These moral rules,in fact,are ver y benefi-cial in the education of the justice-together-with-profit socialist morality which is based on col-lectivism while having the kernel of“ser ving the people”.And they are also helpful to get rid of the corrosive influence of decandant bourgeois ideology including extreme invidualism,ego-ism,money worship and hedomism.

Key words:traditional virtue;　moral education

1988年世界诺贝尔和平奖在法国巴黎颁奖之后,74位委员一致通过宣言称:“人类要想永远和平,需要从2500年前的孔子学说中寻求和平共处的方案。在不久的将来,儒家学说会被越来越多的人接受,逐渐成为人类文化的中心。”这说明中华民族在几千年文明中形成的许多优良道德传统,是世界公认的,正在被人类所认同与吸取,正在积极发挥着

y[收稿日期]　2000-09-30

[作者简介]　刘珍(1965-),女,湖南浏阳人,湖南公安高等专科学校政治教学部讲师,主要从事大学生思想道德建设研究。

推动人类社会进步、推进现代化、争取实现持久和平的作用。今天,我们正在进行有中国特色的社会主义现代化建设,与之相适应,我们必须建设社会主义的道德。社会主义道德不能凭空产生,也不可能从天上掉下来,而是对过去人类一切优秀道德的继承与发展,社会主义道德必须根植于民族的传统道德。

中华民族传统美德的内容非常丰富,本文仅就其中对培养集体主义、为人民服务的思想,对抵制极端个人主义、利己主义、拜金主义、享乐主义腐朽思想的侵蚀具有重大现实价值的有关内容进行分析。

一、“为公”、“能群”思想对培养集体主义思想,抵制极端个人主义思想侵蚀的价值

“为公”、“能群”的思想是中国的传统道德的一个重要内容,《诗经》提出的“夙夜在公”,《书经·周官》提出的“以公灭私,民其允怀”,贾谊《治安策》提出的“国耳忘家,公耳忘私”,《左传·僖公九年》提出的“公家之利,知无不为”等,都强调着一种“公忠”的道德原则和为国、为公的整体精神。范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责”,诸葛亮的“鞠躬尽瘁,死而后已”,文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,林则徐的“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”,体现了对民族、社会高度负责,并以民族、社会利益为重和为先的无私献身精神。“能群”的思想出现也很早。“人之生,不能无群”(《荀子·富国》);“(人)力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰:人能群,彼不能群也”(《荀子·王制》),认为个人之所以“胜物”,个人之所以能生存、有所成就,都在于“能群”。“虽有尧之智而无众人之助,大功不立”(《韩非子·观行》)。“能群者存,不群者灭;善群者存,不善群者灭”(严复:《天演论·制私》案语)。荀子所说的“群”,并不是指范围狭小的自在的天然群体,而是指人通过自为的规则建立起来的社会。用社会意义上的“群”规定人的类本质毫无疑问是一种虽然简朴但却深刻而永恒的社会人类学思想。荀子的这样一些社会人类学观点与历史唯物主义关于人的社会性的观点是息息相通的。

马克思主义关于人的本质的理论认为:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”①人是不能脱离社会、脱离他人、脱离群体而生存、发展、完善的。因此,党的十四届六中全会决议指出:集体主义是社会主义道德建设的基本原则和价值导向。在社会主义社会里,集体利益与个人利益的关系,从根本上来说是一致的。集体利益体现个人的长远的根本利益,是集体中每个成员利益的有机统一;而每个人正当的个人利益,本身就是集体利益一个不可分割的部分,集体利益的实现,就是为了个人利益的实现。因此,社会主义市场经济条件下,必须做到个人、集体、国家利益的统筹兼顾。一方面,国家、集体应尊重、关心正当的个人利益,为个人价值的实现创造条件;另一方面,当个人利益与整体利益发生冲突时,就要以整体利益为上,个人利益必须服从

①《马克思恩格斯选集》第一卷,人民出版社1972年版,第18页。

集体、国家和社会的利益。在社会主义经济体制改革的一系列政策中,党中央十分重视个人利益,强调个人利益和集体利益的结合。比如,各种形式的经济责任制的建立,责、权、利的结合,让一部分人先富起来,都是为了保障群众个人利益的满足,保障个人利益和集体利益的结合。中华民族传统美德强调“为公”、“为群体”的整体主义观念,是人类共同肯定的价值取向。在当代,对于克服中国现代化过程中伴生的人的“异化”或“物化”弊端,消除极端个人主义现象,弘扬集体主义、爱国主义思想和情操,的确有着重大的理论和实践价值。

二、“民本主义”思想对培养为人民服务的思想,抵制消极腐败现象蔓延的价值

重民爱民是中国优良传统的一个重要方面,即“民本主义”思想。首先,民本主义思想认为,国家的兴亡,政权的巩固,决定于民心的向背。如《古文尚书》中认为:“民维邦本,本固邦宁。”《管子·牧民》中指出:“政之所兴,在顺民心,政之所废,在逆民心。”贾谊在《新书·大政》中提出:“闻之于政也,民无不为本也。国以为本,君以为本,吏以为本。故国以民为安危,君以民为威侮,吏以民为贵贱,此之谓民无不为本也。”就是要把老百姓当作国家的根本,重视民心向背。

其次,“民本主义”思想认为“民贵君轻”,统治者要施行仁政,爱民、利民、富民、“博施于民”,才能赢得民心,政权才能稳固。《孟子·尽心下》提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的千古名言,对后世具有深远的影响。这一观点,在历史上不断延续和发展,唐太宗李世民把君和民的关系比喻为水和舟,认为“水能载舟,亦能覆舟”(《贞观政要》),“天子者,有道则人推而为主,无道则弃而不用”(同上)。明末清初的思想家黄宗羲提出“民主君客”的思想,他在《明夷待访录·原臣》中说:“古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也。今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也。”君主本来是天下的客人,可是后来的君主完全背离了“为君之职”,他们把天下视为己有,独占天下之利。又说:“我之出而仕也,为天下,非为君也。”“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。”治理国家,不是为了一君一姓,而是对天下万民负责。孙中山的革命理论则是以民族、民权、民生为内容的三民主义,革命目标是民有、民治、民享,革命理想是“天下为公”。

第三,“民本主义”思想表现为廉洁奉公,不贪财货。在中国传统道德中,“廉洁”被视为“政之本”、“化之本”、“人生大纲”而为历代思想家们所注重。《左传》载:“宋人或得玉,献诸子罕,子罕弗受。献玉者曰:`以示玉人,玉人以为宝也,故敢献之'。子罕曰:`我以不贪为宝,尔以玉为宝,若以与我,皆丧宝也。不若人有其宝。'”(《左传·襄公十五年》)这里体现的就是“廉洁”之德。《晏子春秋·内篇·杂下》指出:“且婴闻之,廉者,政之本也”;“廉之谓公正。”廉洁是“为政之本”,“为官之宝”。《孟子·离娄下》中也说:“可以取,可以无取,取伤廉。”在可取与不可取之间,取了就伤害了廉洁的品德。班固说:“吏不廉平,则治道衰。”(《汉书》卷八《宣帝纪》)什么是廉呢?《韩非子·解老》说:“所谓廉者,必生死之命也,

轻恬资财也。”《吕氏春秋·忠廉》中也说:“临大利而不易其义,可谓廉矣。”廉,必然轻视淡漠钱财,在暴利之前而能保全道义原则。王永吉说:“大臣不廉,无以率下,则小臣必污;小臣不廉,无以治民,则风俗必败。”①可见,廉洁,不仅是中华民族的传统道德,对于我们今天反腐倡廉,净化社会风气,仍然具有重要的现实意义,需要大力提倡。

党的十四届六中全会决议指出:为人民服务是社会主义道德的核心。因为,历史唯物主义认为:历史是由人民群众创造的,人民群众是历史的主人。社会主义经济是公有制占主导地位的经济,广大人民群众是这一经济的主人,是这一经济的建设者和维护者,也是这一经济所要服务的主体。社会主义道德建设,不论什么时候,都不能忽视最广大人民群众的最大利益这一思想。同时,我国是一个人民当家做主的人民民主专政的社会主义国家,社会主义的本质就是要解放生产力,发展生产力,消灭剥削,消除两极分化,最终实现全体人民的共同富裕。与这一社会政治本质要求相适应,我们的社会道德建设也应该以服务人民为最终价值取向。总之,社会主义道德建设以“为人民服务”为核心,是社会主义经济基础和政治制度的性质决定的,体现了社会主义方向,有利于调动广大人民群众的生产、工作积极性,加快社会主义现代化建设的步伐,尽快把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家,使中华民族在21世纪屹立于世界民族之林。批判地继承传统美德的“民本主义”思想,从重民、爱民、养民、利民、惠民、教民、安民、博施于民的思想主张中吸取许多有益的价值,对于我们今天培养为人民服务的思想,一切从人民利益出发,树立公仆意识,搞好干部队伍建设,做好为政清廉、勤政爱民,抵制消极腐败现象的蔓延,无疑具有很好的借鉴意义。

三、“先义后利”思想对树立正确的义利观,抵制拜金主义、享乐主义腐朽思想侵蚀的价值

所谓义,就是道义、正义,是一切有利于社会、国家和人民的公理道德;所谓利,就是个人的名誉、地位、权力、金钱、财富等等。如何处理义与利的关系是道德问题中一个永恒的话题,即正确认识道德行为与物质利益及个人利益与社会、国家利益的关系问题。中华民族传统美德认为,如何处理好义与利的关系乃是道德教育、道德修养的头等大事。孔子认为,“君子喻于义,小人喻于利”(《伦语·里仁》),人们应“见利思义”。孟子说,在“义”与“利”不可兼得时,要“舍生而取义”(《孟子·告子上》)。虽然中华传统美德是一种重义的伦理道德,但也并不是不讲利。荀子说:“义与利者,人之所两有也。”(《荀子·大略》)义与利是人们所具有的两种欲望和追求,但要“以义制利”(《荀子·正论》)“以道制欲”。“先义而后利者荣,先利而后义者辱。”(《荀子·荣辱》)把道义放在私利之上的人是光荣的,而把私利放在道义之上的人是耻辱的。孔子说:“放于利而行,多怨”(《论语·里仁》),“无见小利,……见小利则大事不成。”(《论语·子路》)个人不顾公利而一味追逐私利,就会受到公众的谴责,最终反而导致丧失自

①罗国杰:《中国传统道德·简编本》,中国人民大学出版社,1995年版,第78页。

身私利,大事不成。这在现实生活中得到了印证,一些人为了个人的一点私利,丧失了自己的大好前程。因此,传统美德强调“义以为质”(《论语·卫灵公》)、“义以为上”、“先义后利”(《论语·阳货》),要“见利思义”(《论语·宪问》)、“见得思义”、“义然后取”,应该把社会公利放在第一位,把个人私利放在第二位,面对一切好处,包括物质利益和名誉、地位等,都要想一想是否符合道义,不该得到的利益,违背公利的私利,就不要获取。孔子还说:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也”(《论语·里仁》),“不义而富且贵,于我如浮云”(《论语·述而》)。孔子虽然承认富与贵等私利是人的欲望,但反对用非正当的方法摆脱“贫与贱”,主张个人用正当的方法摆脱“贫与贱”,获得“富与贵”。墨子反对“亏人”而“自利”,损人而利己的行为,至于不“亏人”、不“损人”的“自利”,他不仅不反对,而且加以保护,其界限是看是不是自食其力,“赖其力者生,不赖其力者不生。”(《墨子·非乐上》)。即君子爱财、取之有道,这些与我们社会主义制度所实行的按劳取酬、鼓励勤劳合法致富的政策是相一致的。

另外,在处理社会整体利益与小团体利益以及眼前利益与长远利益的关系问题上,传统美德认为有利的事情中有“利大”,“利小”之分,有害的事情往往也不能完全避免。怎么解决这一矛盾呢?应该“害之中取小也,非取害也,取利也;”“利之中取大,非不得已也;害之中取小,不得已也。”(墨子·大取)遇到有害的事情要权衡轻重,尽量减小损失,相比较而言这是有利的,是不得已的办法。当“大义”与“私利”发生矛盾时,传统美德强调“忘利”“行义”,“临难而不失其德”(《吕氏春秋·慎人》)。当“大利”与“小利”、“长利”与“公利”发生矛盾时,传统美德主张“去小取大”、“舍今取长”,反对“竭泽而渔”、“焚薮而田”(《吕氏春秋·长攻》)。这些思想也具有现实意义。

在社会主义初级阶段,某些个人利益虽然不是自私自利、损人利己、损公肥私意义上的不正当的个人利益,但由于社会各种条件的限制和现实的情况,这种个人利益一时还无法实现。相反,根据当前的需要,这些个人利益必须加以克制,甚至不得不放弃以致牺牲这种个人利益。这就是要“顾全大局”、“顾全大多数人的利益”、“顾全集体的利益”,就是从“小局”必须服从“大局”这一原则出发的,个人利益要服从社会的整体利益,眼前的利益要服从长远的利益,才能促进整个社会更快、更好的发展。

在社会主义市场经济迅猛发展的今天,由于市场经济追求效率、效益,带有功利主义的倾向,加上外来资产阶级腐朽思想的影响,使一些人陷入了“金钱至上”、“金钱万能”的拜金主义、享乐主义的泥坑,为了获得金钱,不择一切手段,发不义之财,有的搞权钱交易、以权谋私、贪污受贿;有的坑蒙拐骗、制造假冒伪劣商品,损害人民的利益。这已经败坏了社会风气,破坏了正常的社会主义经济秩序,以及社会主义经济的健康发展,到了非改变不可的境地。批判地继承传统美德“见利思义”、“先义后利”、“义以为上”、“义然后取”的价值取向,对于抵制享乐主义、拜金主义思想的侵蚀,有着十分重大的现实价值。