名人评价柳宗元

苏轼

苏轼评价说：“所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。”把柳宗元和陶渊明并列。

严羽

宋人严羽曾说：“唐人惟子厚深得骚学。”（唐代人唯有柳宗元深知骚学）毛泽东

据毛泽东的秘书林克回忆，毛泽东曾经说过：“柳宗元是一位唯物主义哲学家，见之于他的《天说》，这篇哲学论著提出了‘天与人交相胜’的论点反对天命论。刘禹锡发展了这种唯物主义。”

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前人对柳宗元的评价

名家评论诗词方面欧阳修：“天于生子厚，禀予独艰哉。超凌骤拔擢，过盛辄伤摧。苦其危虑心，常使鸣心哀。投以空旷地，纵横放天才。山穷与水险，上下极沿洄。故其于文章，出语多崔嵬。” 翻译：上天生下了柳宗元，只授予他了苦难，超越了以后多次被提拔，因为太好了，被别人排挤。我为他对国家的忧虑之心感到伤感。把他放在可以自由发展的地方，他便可以在这片天地之间纵横。他在天地之间极度凶险的地方游荡。所以说，他的文章，多位显示不平之气。感想：柳宗元从小就有当官，治理国家但他在当上官后发现了这个国家政治的黑暗，于是就想着改革，但是，他失败了。在革新失败后，他被贬到了永州，于是就有了些许不平之气。宋人严羽：“唐人惟子厚深得骚学。” 翻译：唐代之人中只有柳宗元是在文学上钻研的很深的。感悟：纵观古代的诗词写的好的文人墨客，他们大都是正派之人，对于官场的腐败，也是一直想要改变的，柳宗元就是其中的一个。唐中叶的时候，柳宗元和韩愈在文坛上发起一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张。在文章内容上，针对骈文不重内容、空洞无物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文体，突破骈文束缚，句式长短不拘，并要求革新语言“务去陈言”、

“辞必己出”。此外，还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步的文学主张。韩柳二人在创作实践中身体力行，创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文。韩柳的古文运动对后世产生了深远的影响。苏轼：“所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。翻译：他所贵在憔悴的讲事情的人，这种是外表看上去憔悴，但实际上内心是肥沃的，似乎无聊，但实际上是十分优美的，是陶渊明，柳宗元这一类人。宋人严羽：“唐人惟子厚深得骚学。” 翻译：唐代之人中只有柳宗元是在文学上钻研的很深的。感悟：纵观古代的诗词写的好的文人墨客，他们大都是正派之人，对于官场的腐败，也是一直想要改变的，柳宗元就是其中的一个。唐中叶的时候，柳宗元和韩愈在文坛上发起一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张。在文章内容上，针对骈文不重内容、空洞无物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文体，突破骈文束缚，句式长短不拘，并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”。此外，还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步的文学主张。韩柳二人在创作实践中身体力行，创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文。韩柳的古文运动对后世产生了深远的影响。苏轼：“所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。翻译：他所贵在憔悴的讲事情的人，这种是外表看上去憔悴，但实际上内心是肥沃的，似乎无聊，但实际上是十分优美的，是陶渊明，柳宗元这一类人。

我想对柳宗元说

我想对柳宗元说本文是关于柳宗元的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。各位小伙伴，如果让你们看到著名的诗人柳宗元，你们会有哪些话想要和这位诗人说呢?下面是小编分享的我想对柳宗元说，希望能够帮到大家。我想对柳宗元说篇一：你是一代英豪，用洒脱细腻的文字描绘世间百态。你是一位多斗士，始终握着手中的剑，坚守着心中的理想。轻松吟诵着《小石潭记》仿佛置身于世外桃源，你将小石潭描绘得风姿万千，像一位美而不艳，丽而不俗的绝代佳人。可是这字字珠玑中却透着淡淡的忧郁。小石潭的清冷寂静更是在你的笔下被展现得淋漓尽致。此时才华横溢的你正应为国尽力，为民解忧，可事不如愿，革新运动的失败，造成了你的贬逐。身处崎岖阻塞之境，抑郁之情可想而知。可你没有放弃手中的笔，抒情叙事，一有触动就写文章，将山河美境与内心的愤慨结合，写下了篇篇以景抒情的文章。丰富的现实内容，精湛的艺术技巧，使你的文章熠熠生辉。阅读的人无不为之感到凄恻哀婉。《永州八纪》就是你被贬为永州司马的途中有感而创作的。八颗璀璨的宝石让世人看到了你不看屈服的一面，残酷的政治迫害，艰苦的生活环境并没有磨损你的意志。你挥洒着似剑的笔，在历史巨著的

长卷里留下了许多脍炙人口的作品，对美的描绘，对人生的感悟，你的文章风格多样，但不变的是你坚定的意志，奋进的精神。今天，当我再次沉醉于小石潭的美景中时，柳宗元，我只有敬佩，敬佩你高超的艺术造诣，敬佩你无畏的斗士精神! 我想对柳宗元说篇二：我知道你博览群书,胸怀大志;也知道你怀才不遇,倍感凄凉.你的文采,深深的吸引了我,读你的文章,就仿佛面对着一面审视你的镜子,那么真实.你的游记,写得那么精彩,让人忍不住想去那儿瞧一瞧,看一看,看那在你笔下如仙境般梦幻的地方,那是你心中永恒的天堂,但,他们怎能读得懂你,怎能体会你的心情和境遇?所以他们很失望的回来了,在他们眼中那只不过微乎其微,极其普通,哪称的上美呢?哎,叹你如此忧国忧民,如此壮志凌云…… 我想对柳宗元说篇三：宗元兄:在你的《小石潭记》中，描绘了一个多么美丽的如人间仙境般的地方啊。那儿有白玉般干净，清澈的小溪水，水中鱼儿自由自在地游来游去，似天上的鸟翱翔在无边无际的天宇下。清晨，当阳光开始照入竹林中，苍翠的竹子和翠绿的藤蔓相互缠绕在一起，透过微微的晨光，在清风中随风飘拂。当阳光照在溪水中时，水波点点，闪烁着光芒，好像是金子发出的耀眼亮光。溪路蜿蜒，斗折蛇行，溪中石块千姿百态，各色各异，这真是每个人心中所梦想的人间仙境啊! 在这美丽的风景中，如果是我，一定会好好的玩一番，尽情放松平日紧绷的神经。让大自然用它的清新和活力为我洗去疲乏，注入能量。但是，此时此刻，这幽美的山林在你眼中却仿佛成为了凄神寒骨

试论柳宗元

试论柳宗元议论散文的特色日期： 2005-10-17 15:58:00 浏览次数：16 字体：[ 大中小 ] 赵新国柳宗元是中唐时期杰出的思想家、政治家和文学家。他以自己特色独具的散文创作，为中唐古文运动、为中国古代的散文发展，做出了杰出的贡献。柳宗元是一个“遍悟文体”的作家，众体兼长，作品丰富。特别是他作为一个政治家、思想家，写下了许多议论文。其内容涉及哲学、政治、文论，其文体有杂文、书、序、赞、志、传等。这类文章在柳宗元的散文中占着很大的比例。他对于社会问题的关注和他对各种问题的卓见，是他多写议论文的重要因素。由于他长期被贬偏远之地，这特殊的遭遇，使他更深入认识了社会，减少了官场的应酬，也使他有时间更深入地思考问题，并较少顾忌地去发表自己的见解。因此，他的议论文写得既多且好，颇具特色。观点鲜明，思想深刻柳宗元议论文最突出的特色就是观点鲜明，思想深刻。议论文的重要特征是在于言之有物，在于能体现出现实生活中的迫切问题，在于见解的新颖、深刻。从宣传朴素唯物主义思想的哲学论著到畅谈为文之道；从国计民生的重大政治问题到交友之道；从历史到现实，无所不包，有的放矢，绝无泛泛而谈之作。《贞符》一文，作者明确提出皇帝“受命不于天，于其人”的观点，这实际是否定了“君权神授”的封建思想；《封建论》则提出了“封建，非圣人意也，势也”，这与儒家鼓吹的圣人决定一切的旧说是针锋相对的。柳宗元和韩愈一样，强调“文以明道”，文、道统一。他在《报崔黯秀才论为文书》中明确提出“圣人之言，期以明道，学者务求诸道而遗其词”，“道假辞而明，辞假书而传，要之之道而已耳。”明确表达了写文章的目的是为了宣传“道”，不仅如此，他还激烈地批评了写文章的形式主义倾向，他明确指出：“凡人好辞工书，皆病癖也。”在《报袁君陈秀才避师名书》中，他强调“文以行为本，在先诚其中。”即是说，文以行道为本，要做到这一点，作者必先诚其中。这是特别强调作家个人的品德修养和创作态度，“先诚其中”与韩愈的“君子慎其实”是完全一致的。《送薛存义序》中说：“凡吏于土者，若知其职乎？盖民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其什一佣乎吏，使吏司平于我也。”旗帜鲜明地提出官吏是“役于民”的，而不是“役民”的民本思想。他从官为民役的思想认识出发，坚决主张任人唯贤，反对任人唯亲。在《非国语·命管篇》中提出以“才”不以“姓”的选官原则，不论择嗣，还是选官，都应以“贤且圣”为标准，明确提出应从卑贱者中选拔才德之士的主张，这在当时的政治斗争中是有号召力的，同时也具有很大的进步性。他从重视人民群众的地位和作用出发，提出了“以生人为主，以尧、舜为的”（《舜禹之事》）的观点。生人，即生民，老百姓。他曾

苏轼柳宗元作文素材

为什么选择苏轼来做作文材料？我们的回答是：由于苏轼多方面的巨大成就，由于他更多的人民性，由于他时时闪现着智慧光芒的睿智思想，由于他超凡脱俗的旷代才华，千年以来，他受到那么多人的爱戴而有口皆碑；更由于生活经历的丰富性，他常常成为人们谈话的话题及内容。自然而然，学生们在作文时，也往往喜欢用东坡事迹作话题或材料，毫不夸张地说，有作文处尽可以有东坡。这正是因为，苏轼的精神与思想，早已融入了中国的文化与历史，还在影响着我们生生不息的文化创造和传承。柳宗元也有与苏轼柳宗元相似的经历。一、《定风波》三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕，一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 A、我们看到狂风，急雨，挟着料峭的春寒，从天而降，铺天盖地！茫茫天地间，满是风的呼啸，满是雨的倾洒，除此，便只有崎岖沙湖道上，行色匆匆的一群人。没有遮拦，没有雨具——肆虐风，无情雨，没头没脑地砸向这群人，他们浑身湿透，寒意砭骨！而奇就奇在，一中年汉子，却在这风雨的侵袭下，且吟且啸，徐步前行，任雨水在脸上淌成一道道小渠，任寒风将浓髯猎猎飘举。雨过天晴，斜阳临空，虽然身上还带着微微的寒意，但已惬意多了。那汉子若有所思，忽地，他目光灼然，取过随身携带的纸笔，写下了一首《定风波》。这是苏轼！在他笔下，自然界的风风雨雨、阴阴晴晴，都具有了人生路途的象征意义。金榜题名，少年得志，累任名州，声震华夏，他的天，晴过；乌台一案，身陷囹圄，贬斥黄州，动辄得咎，他的天，又乌云翻滚了。嘿，处变不惊，随遇而安吧！“一蓑烟雨任平生”就是他人生态度真实写照，“也无风雨也无晴”则是他对人生哲理的思索产物。其实，正如古人所说：“宁静以致远，淡泊以明志。”在灾祸、挫折、困难面前，泰山崩于前而不瞬；在尊

柳宗元谪居永州与苏轼谪居黄州期间心态比较

柳宗元谪居永州与苏轼谪居黄州期间心态比较 08中文（本）泗洪许石玲【摘要】：柳宗元、苏轼同在唐宋散文八大家之列，在文学上取得了令世人瞩目的成就，但在仕途上却不甚顺利，政治理想破灭后，均被一贬再贬。二人遭遇相似，被贬后的心态却不尽相同。本论文通过对柳、苏二人贬谪永州、黄州时期部分作品的比较，管窥二人心态的异同，探究其心态的成因。【关键词】：柳宗元苏轼永州黄州谪居心态柳宗元与苏轼均是中国文学史上具有重要影响的人物，二人在文学创作上都取得了令世人瞩目的成就。柳宗元的山水游记、苏轼的豪放词，都是文学史上的最高典范。但在仕途上，二人却不甚顺利。正当他们意气风发、想大有作为之时，却遭到迎头痛击，政治理想破灭，分别被贬永州、黄州。二人遭遇相似，被贬后的心态却不尽相同。本论文通过对柳苏二人谪居永州、黄州期间创作的部分作品的比较，管窥二人心态的异同，探究其心态的成因。一、从作品中探寻人物心态（一）从“永州八记”等文看柳宗元谪居永州的心态谪居永州是柳宗元创作的一个重要时期，在此期间柳宗元创作了大量的文学作品，体裁多样，内容广泛。其中最为世间传诵的是山水游记，特别是著名的“永州八记”。柳宗元的山水游记不只是模山范水，而是借物写心，抒发失意情怀和牢骚怨气，带有浓厚的主观色彩。因而他的山水游记，折射出他谪居永州时期的心态。《始得西山宴游记》是“永州八记”的首篇，柳宗元在开篇就写到“自余为僇人，居是州，恒惴栗”，[1](P142)深深的负罪感忧惧感诉诸笔端。此记作于元和四年（809），是柳宗元到永州的第五年，由此可见，他一直是以罪人的身份谪居永州，长期被负罪感忧惧感所笼罩。除了负罪感忧惧感外，柳宗元谪居永州期间还满怀孤寂、凄清。《钴姆潭记》中“尤与中秋观月为宜，于以见天之高，气之迥。孰使予乐居夷而忘故土者，

柳宗元我想对你说作文6篇

柳宗元我想对你说作文6篇柳宗元我想对你说作文（一）：柳宗元我想对你说柳宗元，你是著名的文学家、哲学家、散文家和思想家；是唐宋八大家之一，与韩愈倡导古文运动，并称韩愈。但政治仕途上的失意，理想抱负无法实现，我很理解你心里的孤寂悲凉，也十分同情你、佩服你，因为这期间，你坚持为百姓服务，了解民间疾苦，游览永州名胜山水，写下了影响后世的名作永州八记。柳宗元，你是一个与我们相隔千年的伟大人物，你可明白，你的创作是那样的别具一格，你的诗篇流传千古，深深地感染着我，是你让我看到了语言的艺术是多么神奇。还记得你笔下的《黔之驴》吗？一个愚蠢无能的驴子形象让我记忆犹新：你的笔墨论说性强，笔锋犀利，讽刺性强；你的思想深刻，发人深省。还记得你的名作五言绝句《江雪》，那遗世独立、飘然世外的风采，令人折服我很荣幸，读到了你的《小石潭记》，透过学习这篇课文，让我感受到了你的写作特点；峭拔矫健，清俊幽深，具有艺术魅力。一齐游览小石潭，深感寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃的气氛，水清境幽的影像不禁印在脑海中，同时也能体会到当时社会进步文人的痛苦情绪。

生命的历程不可能一帆风顺，大多有坎坷，有的甚至有惊涛骇浪。子厚前辈，你的失意人生让人痛惜，你流露出的抑郁苦闷我能体会，但是你可能没有想到，你坎坷经历锤炼出的作品却永垂不朽，成为后世典范成乎？败乎？自有后人评说我们就应坚强勇敢，用智慧和毅力来应对困难，做生命的主宰。您说呢？柳宗元我想对你说作文（二）：柳宗元我想对你说你是一代英豪，用洒脱细腻的文字描绘世间百态。你是一位多斗士，始终握着手中的剑，坚守着心中的理想。简单吟诵着《小石潭记》仿佛置身于世外桃源，你将小石潭描绘得风姿万千，像一位美而不艳，丽而不俗的绝代佳人。但是这字字珠玑中却透着淡淡的忧郁。小石潭的清冷寂静更是在你的笔下被展现得淋漓尽致。此时才华横溢的你正应为国尽力，为民解忧，可事不如愿，革新户外的失败，造成了你的贬逐。身处崎岖阻塞之境，抑郁之情可想而知。可你没有放下手中的笔，抒情叙事，一有触动就写文章，将山河美境与内心的愤慨结合，写下了篇篇以景抒情的文章。丰富的现实资料，精湛的艺术技巧，使你的文章熠熠生辉。阅读的人无不为之感到凄恻哀婉。《永州八纪》就是你被贬为永州司马的途中有感而创作的。八颗璀璨的宝石让世人看到了你不看屈服的一面，残酷的政治迫害，艰苦的生活环境并没有磨损你的意志。你挥洒着似剑的笔，在历史巨著的

对苏轼和柳宗元的评价

唐朝的烟尘宋朝的风，穿越千年的时空，将两位文人展现在面前。他们都曾饱受政治的戏谑，空有报国之志、满腹才情，却只能在远离政权中心的荒野独行。相同的境遇，相同的心情，却演绎了不同的人生，让后人在他们的言行举止中读出了他们人生境界的不同。虽然“同是天涯沦落人”，但苏轼的豁达、乐观却是柳宗元所难以企及的。他们都曾放足山野，寄情山水，但柳宗元始终念念不忘的却是自身的遭际堪伤。所以，即使看到小石潭那“蒙络摇缀，参差披拂”的清幽环境，看到“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依……似与游者相乐”的动人美景，他依然感觉“凄神寒骨，悄怆幽邃，不可久居”！同是放足大自然，苏轼看到的却是“惊涛拍岸，卷起千堆雪。一时多少豪杰”的壮美，想到的是“惟江上之明月，山间之清风，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食”，即使一文不明，即使身居陋室，即使食不果腹，苏轼依然是那么的潇洒、达观！而柳宗元虽也以自己被贬之地为对象，写了很多不朽的传世之作，但他依然念念不忘的还是何时重返朝堂，再展抱负。所以当他接到一纸命他返回长安的诏书时，他便急急赶去。谁知命运又给他开了一个极大的玩笑，这次被诏返京，竟是被贬到了更为边远的柳州。正是太过在意于个人的荣辱得失，太过顾虑于自己仕途的荣枯，使得柳宗元的身上少了些苏轼的精神，苏轼的气节，苏轼的胸襟！柳宗元年少得志，二十岁中了进士，并且受到当时王叔文革新集团的重用，本来在仕途上大有作为，未想因宪宗即位，马上即遭贬谪，囚居荒蛮的永州十年之久，然而，柳宗元在那样的山水中，并没有平静下来。苏东坡在被贬谪到黄州的时候，我想，那凄惨的情形大概跟柳宗元差不多吧，甚至更为艰难。但读苏东坡黄州时期的几篇文章，会让人感觉到其中蕴涵着的一种巨

柳宗元苏轼

柳宗元、苏轼游记的感物特色比较作者：方星移摘要：柳宗元和苏轼都是善于描写山水的大家，但他们的山水游记却有着不同的风格特色，这从游记的感物方式、取景特点及形成原因等方面表现出来。关键词：柳宗元苏轼游记感物方式比较 “岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”①外物与内心情感的关系一直是古代文学艺术表现的对象，山水游记是二者融合的代表文体之一，感物方式的不同使得柳宗元、苏轼的游记呈现迥异的特色，这从游记的感物方式、取景特点及形成原因等方面表现出来。一柳宗元的游记的代表作《游黄溪记》、“永州八记”等二十几篇游记，是他贬谪永州、柳州时的作品；苏轼的著名游记大部分也是贬谪黄州、惠州、儋州时的作品，如黄州时作的《记游定惠院》《记承天寺夜游》《游沙湖》《记樊山》等，离开黄州赴汝州的途中作的《石钟山记》，惠州时作的《记游松风亭》《记游白水岩》等，儋州时作的《儋耳夜书》等，著名的《赤壁赋》《后赤壁赋》就形式而言是文赋，实际上也是游记。“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”②钟嵘讲的是诗歌创作中人与自然万物的互相感应，游记创作何尝不是如此。从感物的目的看，苏轼和柳宗元共同的愿望是排解忧愁，让谪居的过程相对自由和轻松，但二人感物的差异更为明显，因而游记也呈现不同的特色。具体说来，柳宗元游记的感物有明显的主观刻意性，而苏轼游记的感物具有客观随意性。柳宗元山水游记的灵感来自于贬谪的磨难过程。唐代文人有被贬谪经历和体验的十分普遍，但就生命个体来说，朝廷给予柳宗元的“纵逢恩赦，不在量移之限”的判词毕竟意味着深哀巨痛和无出头之日的绝望，意味着士大夫生命价值的迅速滑落。虽然柳宗元在永州的创作中，真正尖锐批评现实、抒写他遭贬的愤郁不平的作品的代表是议论文和杂文而非游记，但山水游记的创作又的确与他的心境有紧密的关系，正是独特的心境，才有了脍炙人口的《游黄溪记》、“永州八记”等游记。《新唐书》本传叙述他“既窜斥，地又荒疠，因自放山泽间，其堙厄感郁，一寓诸文”。其文寄寓了其人的“堙厄感郁”是毋庸置疑的。因此，对于逐臣、“僇人”身份的柳宗元而言，之所以对永州的山水感兴趣，正是刻意通过访求山水、感受山水以求得心灵的解脱，才创作这些山水游记。他在《笼鹰词》中曾生动地描述永州的山水景观，“草中狸鼠足为患，一夕十顾惊且伤。”野草丛生、狸鼠为患，真乃令人恐怖的荒野。可他为何仍要忘情地游山玩水呢？《始得西山宴游记》中的一段文字很好地回答了这个问题，“自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游，日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉；醉则更相枕以卧，卧而梦，意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。”这段话记述了作者平日漫游永州山水的原因和经过，文思流畅，意趣自现。然而，耐人寻味的是，作者特别突出了自己出游前“恒惴栗”的心情。他深感朝廷对他惩罚的不公正，自以为贬非其罪，但作为下层官吏，他无法把握自己的命运；作为“僇人”，厄运也许随时会降临；作为政治仕途上的失败者，他不能直接言愤，凡此诚惶诚恐之心，只能用“恒惴栗”三字简练而深刻地概括出来。比起荒野的恐怖，心里的恐惧要可怕得多，他遍游山水正是为了摆脱恐惧而绝望的心情，要刻意地找寻快乐丢掉烦恼，从中获得暂时的愉悦，“闷即出游”（《与李翰林建书》）是此情此景最通俗准确的表述。如此说来，在漫游中感物只不过是他用来避开攻击与迫害，强制转移心头悲哀和愤怒，冲破压制的一种间接努力。把漫游的见闻感受记录下来即成山水游记，游记的创作也就不可能有其他目的，其本心在于有意。这种“有意”体现为柳宗元对目标山水寻求的刻意性，以及追寻美好景物的执着过程。为了看到心目中美好的景致，他不惜经历艰难的跋涉，付出艰辛的努力，最终抵达目的地：上西山，他费尽周折，“过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止”（《始得西山宴游记》）；到小石潭，他必须“伐竹取道”等。即使如此，目标山水的出现还需要作者精心的整理和修葺，如《钴鉧潭记》中，作者欣赏其中的山石泉树，却坚持要“崇其台，延其槛，行其泉”，还为之定位了最佳的审美时间与空间，“尤与中秋观月为宜，于以见天之高，气之迥”，以求获取最

我眼中的柳宗元_优秀作文

我眼中的柳宗元武文然历史就像一座座起伏的山峦，每座山上都有个制高点。那一个个制高点是历史中一个个让人无法忽略的瞬间，是一个个让人无法企及里的伟人。他们或攀登精神的峰巅，或孕育文学和思想的明珠。柳宗元正是其中之一。他的一生与他一生所创作的诗词，让历史为他定格，当时间继续前行时，便带走了柳宗元的诗词和孤独。我和柳宗元认识得其实很早，很小的时候我就会背：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”好一个雪的世界！白茫一片的天地，连一只鸟儿的点缀都没有——只有一个老翁披着苍黄湿冷的斗笠，在瘦得伶仃的一叶小舟上，钓这寒江雪。好一个孤独的世界！他把自己的情感写到了诗中，他就是那老翁，他的心就在这一篇苍白、空寂、寒冷之中。是的，柳宗元是孤独的。他虽有远大的抱负，但却屡遭贬谪。从长安到永州，从永州到长安，又从长安到了柳州……他在长久的苦难中失去了知己朋友，失去了父母至亲，甚至失去了他自己。余秋雨的《柳侯祠》里有这样让人唏嘘的句子：“朝廷像在给他做游戏，在大一统的版图上挪来移去。不能让你在一处滞留太久，以免对应着稳定的山水构建起独立的人格。多让你在长途上颠颠簸簸吧，让你记住：你不是你。” 但是，“石头里有一只会飞的鹰”——只有去除过多世俗的东西，才能看到最纯粹的自己。柳宗元虽然被厄运和孤独所折磨，但也正是

因为这样，才造就了这样一个柳宗元。他在永州创作的诗词堪称经典：《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《小石潭记》……他在柳州的政绩千古流传：兴修水井、办学种树、解放奴婢…… 我们为柳宗元的人生经历的坎坷而心酸，而不平，但我们又庆幸人类思想和文学的天空中，有一位仕途坎坷，客死南荒的文人，化作了一颗明星，给我们以指引，以启迪。 “阅读名著，走近名人”是语文学科开展的一次实践活动，同学们在活动过程中，细读了诸如李清照、苏轼、辛弃疾、雨果、老舍等一系列名家名作，并试着以“知人论世”的方法解读作品，了解这些名家的人生遭际和精神世界。柳宗元的《小石潭记》是学生所熟悉的一篇课文，《江雪》是他们孩提时代所背诵的诗篇，《柳侯祠》也是扩展阅读的篇目，在点滴积累中，一个立体的柳宗元站在了学生面前。武文然同学的这篇文章，展现了她对柳宗元生平事迹的熟知，对其代表作品的见解，对其精神品质的敬意，是一篇文采文思俱佳的小品。

清人对柳宗元《封建论》的批评

中国历史上围绕着“封建”与“郡县”之优劣利弊，自秦以降就多有讨论。至唐代，柳宗元著《封建论》，影响巨大。苏轼曾评论道：“宗元之论出，而诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易矣。”然而，有清一代，柳宗元的《封建论》却招致诸多批评，其间实有加以探究之必要。一、“柳子之论封建，辨矣，惜其未知道也” 袁枚是柳氏《封建论》的批评者之一。袁枚并非认为封建可行于当世，他和柳宗元的分歧在于：柳宗元认为封建不仅势不可行，道也不宜行。袁枚则认为，封建是“道可行而势不可行”，故批评说：“柳子之论封建，辨矣，惜其未知道也。”那么，袁枚说的“道”究竟是什么？他说：“先王有公天下之心而封建……故封建行而天下治。后世有私天下之心而封建……故封建行而天下乱。无先王之心，行先王之法，是谓徒政。”可见，“公天下之心”就是袁枚意识中的封建之“道”。他认为，封建虽然不可行于今日，但封建之“道”，亦即先王的“公天下之心”，仍然是可行于今日的。有清一代，像袁枚这样从“公私之辨”的立场来批评柳氏《封建论》者颇有其人。在儒家话语中，公代表公平、正义与多数人的利益，私则代表非正义与少数人（或统治者个人）的利益。柳宗元说：汤、武之不革封建，是不得已也。“夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其卫于子孙也。秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。”换言之，柳宗元认为，虽然秦始皇实行郡县制的主观意图是为私，但郡县制作为一种制度，是代表大多数人的利益的，所以，“公天下之端自秦始”。王夫之也赞成这个观点。他说：秦以私天下之心而罢侯置守，而天假其私以行其大公。有学者评论说，夫之此论，颇类似黑格尔“最大的罪孽反而最有益于人类”的警句。批评柳氏《封建论》的清代人多以君主的动机与行为是否合乎儒家仁义、爱民的根本原则作为公、私的标准。如颜元就是从这一角度来批评柳宗元的。他主张“非封建不能尽天下人民之治，尽天下人材之用”，谴责“后世人臣不敢建言封建，人主亦乐其自私天下也，又幸郡县易制也，而甘于孤立，使生民社稷交受其祸，乱亡而不悔，可谓愚矣”。他说，“秦人任智力以自雄，收万方以自私，敢于变百圣之大法，自速其年世，以遗生民气运世世无穷之大祸，祖龙之罪上通于天矣！”在颜元看来，郡县制是君主自私天下的器具，实行的结果则是生民社稷受祸，因此，“文人如柳子厚者，乃反为‘公天下自秦始’之论，是又与于不仁之甚者也，可胜叹哉！”李福孙在驳柳宗元“秦之失在政不在制”之说时指出：“秦始以宇内自私，废封建，置郡县，使不得世其土地爵禄，而为一己之私，有守宰之任，骤更数易，繁冗难行，至于二世遂以灭亡。不特失在于政，亦其制之未善也”。“而柳子反以为公”，乃“一偏之见”。从君主“自私”的动机来否定郡县制的合法性，实际上亦是用儒家的内圣道德准则，来凸现对专制君主的批判。二、“柳子之论……徒知前世之害，而不知前世之为利者大” 柳宗元在《封建论》中力陈封建之害：周代实行封建制，诸侯强盛，尾大不掉，“徒建空名于公侯之上”，从而埋下“周之败端”。“汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣”，导致数年之间，叛乱四起，且“天子之政行于郡，不行于国，制其守宰，不制其侯王。侯王虽乱，不可变也，国人虽病，不可除也”。他在论郡县制之合理时说，秦朝实行郡县制，“摄制四海，运于掌握之内。此其所以为得也。”尽管“秦郡邑而促”，但咎在人怨，失在于政，不在于制。汉代诸侯国叛乱时，“有叛国而无叛郡”，后来由于实行了郡县制，地方得到有效治理，“有罪得以黜，有能得以赏。朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。”唐代时，“桀猾时起，虐害方域”，但也是“有叛将而无叛州”，因此，“州县之设，固不可革也。

柳宗元我想对你说300

柳宗元我想对你说300 本文是关于柳宗元的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。柳宗元从小就非常聪明，擅长写文章，是著名的唐代文学家以及诗人。下面是小编分享的柳宗元我想对你说300，欢迎大家阅读。柳宗元我想对你说300篇一：虽然你我相隔好几个世纪，但我在上小学时就听说过你，上初中了从老师口中得知你坎坷的身世，那时的你多么可怜，但你一点也不气馁，始终保持着乐观的心态。 10年在永州，你历经悲欢离合。而我，每次怀着一颗懵懂的心，品读你用“情”写成的《永州八记》时，总会忍不住地，不住地感叹：“你若是一心想着那老老实实地当官，若是顺着那官场的洪流，又何来的骂声不断，悲愤痛苦，又何来用10年的闲游来填补‘失意‘。而今如此，何必?”但你就是你，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，如今贼官当道，朝廷无能，“位卑未敢”怎能“忘忧国”啊!你一身的清正，又何来顺从?我只配尊重，我只想对你说：“好样的!” 一个真正的才子，要在困境中寻找出路，征服困境，而不是一味地哀怨。柳宗元我想对你说300篇二：读你的《黔之驴》，生动搞笑的故事下却掩埋着你多少的愁与恨，蕴蓄着你满心的怒火。你把对朝廷无能，统治者的迂腐的讽刺之意，毫无保留的展现。“然往来视之，觉无异能者”这不正是那些统治者们的真实写照。你也有你的无奈，

有自我的骄傲，你不想山河国破，不想民不聊生，却不敢“荡倚冲冒”。一次次地被贬低，被迫害，却不能畅快地“跳踉大喊”，你恨不得有那老虎的本事，将他们“断其喉，尽其肉”。当然，你也渴望自我能想长辈们那样，光耀门楣，渴望自我的仕途顺利，能被朝廷所重用，也期望百姓们安居乐业，期望那种“路不拾遗，夜不闭户”的安宁生活。因此，为了你的这一切完美，你不得不“革新”。但在当时，又有多少人真正了解你的悲，听得到你的心声。我只能明白，我只想说：“你能够”。读你的《小石潭记》，不得不佩服你的才气，你高超的文学造诣。而一开始，我也只单纯地认为，那只是你疏淡浄洁的山水闲适之作。而后才觉得，你那是把自我的悲哀全都浸在里头了。是啊，你被贬永州，原以为可得一耳根清静，但那些政敌们却死咬不放。保守派的造谣诽谤，人身攻击，骂声不断，甚至还将你丑化为“怪民”。这对于你——一心为民，清廉忧国的柳宗元，不仅仅是迫害，更是屈辱。也难怪你会写出“寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃”的悲怆之句。《小石潭记》，你那是用小石滩水的清净，小石潭景色的静谧来以表你内心不尽的烦恼和苦闷。然而，残酷的政治迫害，艰苦的生活环境。贬谪生涯所经受的磨难，都未动摇你的政治决心和理想，“虽万受摈弃，不更乎其内”，一句话里装满了他多少豪情! 柳宗元我想对你说300篇三：柳宗元，你是一个与咱们相隔千年的伟大人物，你可知道，你的创作是那样的别具一格，你的诗

高中语文 2.5《苏轼词两首》贬谪的心(柳宗元、苏轼)素材新人教版必修4

贬谪的心（柳宗元、苏轼）读柳宗元的《愚溪诗序》，看到他仿佛很痛快地把那个带着极端情绪的“愚”字强加在那灵山秀水嘉木异石上，看到他很惬意地把个“愚”字在整篇文章里涂来涂去，不禁觉得对柳宗元起了同情之心。柳宗元年少得志，二十岁中了进士，并且受到当时王叔文革新集团的重用，本来在仕途上大有作为，未想因宪宗即位，马上即遭贬谪，囚居荒蛮的永州十年之久，然而，柳宗元在那样的山水中，并没有平静下来，一直沉浸在深深的责己和愤时的情绪当中，说什么“今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。”又说什么“以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归。”骂就骂吧，怒就怒吧，痛就痛吧，还得遮遮掩掩。一个愚字，真可谓道尽柳氏心中无限凄凉情状！苏东坡在被贬谪到黄州的时候，我想，那凄惨的情形大概跟柳宗元差不多吧，甚至更为艰难，因为苏东坡是没有俸禄的，经济的拮据造成的灾难恐怕要比柳宗元要大。但从黄州时期的诗文来看，我们很难见到诗人在他的文章当中有什么激愤的情绪。即使自己曾经如柳宗元一样，造了房子，有了几亩地，有了一点家产，但也并未如柳氏一样用那么激烈的命名来发抒心中的不满。苏东坡自己动手建了一座农舍，叫作“雪堂”，以雪命名，取静适之意。农舍后面有个亭，叫“远景亭”，东面山坡有几亩天地，因而就把自己叫作“东坡居士”，此二名，都是以地理方位来命，而后一名号从此在中国文学史上熠熠生光。在贬到更为遥远的惠州的时候，他同样的要建房子，在他的文章里，他把这座房子叫作“白鹤居”，白鹤居里的一间房叫作“思无邪斋”。另一间房子叫作“德有邻堂”。这些都是如此平凡普通的命名，虽然有着道家或者儒家的影子，但决没有个人性的那凄苦和局促的情状，我们读到的是苏东坡是一个熔化了沉重与洒脱，风雅与俗常，率直与老到的非凡人格具备者，一个有着旷达胸怀的凡人，一个执着真实人世的智者。他总是以积极的态度追求着他的最高境界：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，无别胜解。以我观之，凡心尽处，胜解卓然……”读苏东坡黄州时期的几篇文章，无不让人感觉到其中蕴涵着的一种巨大的主体精神力量，而这也是苏东坡所最看重的生命独立的问题。但这种主题精神不是我们平时所说的儒家的入世心，而是更多地具备自然生命的独立意志，有这样意志的人，就不会为功业的目标所累，但也不排斥功业结果，正是在这样的生命理念支持下，苏东坡一生都保持着从容坦然的心态，保持着积极奋进的行为。无时无刻不在体现着一种生命的纯真与自然。他总是以自我与万物同一于自然，又保持着精神上的主动，这样就能用超然的眼光来看待万物，却又保持着生活的热情。有句话说得最为生动而深刻，让人心襟动摇：“江水风月本无常主，闲者便是主人。”所以，在整个贬谪的人生旅途中，他都能超然于艰难困苦之上，精神的伟岸卓然屹立。而在永州时期的柳宗元虽然也有山水为伴，但是他并不能充分地享受自然风景的美妙。“永州八记”的文字虽然美妙如斯，似乎也意味着他也有过借自然山水的澄净来抚慰精神创伤的意图，但是每每都走向了意图的反面。在自然山水中，他奋力攀登，他以西山自拟的傲然，无一不是将自然山水人格化了，结果，在第一篇中稍微出现过的“心凝神释”的感觉，在其后记中消失得无影无踪。眼前的一石一木都成为他观照体味现实景况的参照，强化着他内心的那种凄寂孤傲的自我意识，哪里还能“超鸿蒙，混希夷”！他不像苏东坡那样，把山水当作欣赏的对象，当作美，而是当作了一种象征，寄托了自己内心无限的愤懑。在小石城山记中描写了山上的“嘉树美箭”之后，叹道：“吾怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎。固劳而无用，神者傥不宜与是。”此中心事，不亦明乎！其〈始得西山宴游记〉中写山：“穷山之高而止，攀缘而登，箕踞而遨则凡数州之土壤，借在韧席之下，其高下之势，岈然洼然，若垤若穴。尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白外与天际。四望如一，然后知是山之特立，不与培嵝为类。”柳宗元还爱修整周围的山水，如《愚溪诗序》

柳宗元的影响

柳宗元的影响关于诗人柳宗元对于柳州的影响有哪些呢?诗人柳宗元在柳州发生什么事情呢?下面是小编分享的柳宗元的影响，欢迎大家阅读。柳宗元是一位历史伟人，是一座文化巨峰，影响深远，令人敬仰。下面，重点就柳宗元对永州的影响进行阐释。第一，柳宗元是永州一张响当当的名片。宋代汪藻寓居永州12年，对柳宗元深怀崇敬之情，他在《永州柳先生祠堂记》中指出：“盖先生居零陵者十年。至今言先生者必曰零陵，言零陵者必曰先生。零陵去长安四千余里，极南穷陋之区也，而先生辱居之。零陵徒以先生居之之故，遂名闻天下。先生为之不幸可也，而零陵独非幸欤?”“而零陵一泉石，一草木，经先生品题者，莫不为后世所慕，想见其风流。而先生之文载，其中凡瑰奇绝特者，皆居零陵时所作。”明代唐瑶在《祭柳侯祠文》中说：“永之山水，天作地藏，经几何年，埋没于灌莽蛇豕之区，至公始大发其环伟而搜剔其荒翳。公之文章，开阳阖明，固所自得。至于纵其幽遐诡谲之观而邃其要眇沉郁之思，则江山不为无助。”衣若芬博士在《潇湘文学与图绘中的柳宗元》中指出：“柳宗元游历永州山水，知识与思想于山水间深广开展，潇湘文学中的过客心态经柳宗元对永州乡土的认同，形成了正向的情感，由‘潇湘客’转为‘永州民’，潇湘山水之美籍着诗文传播四方，于是潇湘文学的书写不再充满对穷乡僻壤的哀怨，而产生对避世乐土的向往，为‘潇湘’的文学意象汇聚新意。”柳的《永州八记》等绝妙诗文，极大地提升了永州的知名度与美誉度，使永州名扬天下。清代王日照写诗称赞：“一官匏系几何年，一代文章万古传。山水得名从此始，非公谁与破荒烟。”《愚溪怀古》章士钊说得好：“世无子厚，山川之秘奥，遂乃千古无闻。”(《柳文指要》)柳宗元对永州文学的贡献，是前无古人，后无来者。正如马积高教授所说：柳宗元“堪称是第一个从多方面描写永州的作家，更是永州的自然山水美的第一个发现者和最杰出的表现者。”(《〈柳宗元在永州〉序》)永州10年的生活和山光水色成就了柳宗元，使之成为举世闻名的唐宋八大家之一，而柳宗元的奇文华章成就了永州，使永州闻名遐迩。可以说，柳宗元是永州山水的知音，更是永州

柳宗元_一代大师的悲剧人生

柳宗元一代大师的悲剧人生本报记者齐霁柳宗元柳侯公园之罗池（先有罗池后有柳侯祠）

柳侯祠正门刘禹锡

韩愈宦海沉浮与生平友谊皇恩若许归田去，晚岁当为邻舍翁若说柳宗元，有两个人物不能不提。一个是韩愈（７６８－８２４），另一个是刘禹锡（７７２－８４２）。韩柳并起于中唐，并称于宋代。宋代几大家之中，欧阳修、王安石、曾巩等人喜欢韩愈，而有着漫长遭贬经历的苏轼却同病相怜，独推崇柳宗元。他说“柳诗在陶渊明下，韦苏州上”，而后辈学人多有不以为然的，认为柳诗怨愤太多，并没有陶诗之超然自得。刘禹锡虽然没有进入唐宋八大家之列，但他也不愧为唐宋以来的名家（窃以为，他的文章更贴近生活，更通情达理），在友情上，他与柳宗元是莫逆之交，比韩愈和柳宗元的道义之交，泛泛之交要相近得多。用现在的话说，柳刘是兄弟，而韩柳不过是道义学问上的朋友。我一直有一个疑问，当韩愈与柳宗元都年轻时，为什么没有成为很好的朋友？现在我发现，虽然韩愈比柳宗元年长五岁，但他当时在朝廷之上，并没有柳宗元那么得宠，也

没有那么大的势力。当时的韩愈是一个相对于持重保守的青年，他不认同柳宗元那帮改革派之所为。从出身上说，柳宗元出身贵族，２６岁考上博学宏词科之后便一跃成为当时的政治核心人物之一，而韩愈出身民间，不仅２５岁才考上进士，并且几次都没有考上博学宏词科，从而使他的仕途受到了影响。他只好一边看着柳宗元成为当朝的红人，又不得不把眼光向外看，走出长安城，走幕府僚属的迂回曲折的仕途之路。可想而知，这时的韩愈与柳宗元的心情是大不一样的，一个是热血沸腾，一个却有点灰冷。所以，当时地位在韩愈之上的柳宗元，肯定也无暇顾及他的那位才高八斗的韩兄，而两人此时也不过是学术上的知音和敬而远之的朋友罢了。此时的刘禹锡与柳宗元的关系非同一般，他俩都是政治革新派的核心成员，又都是意气风发的青年，说得来的同事，后来又一同遭贬。应当说，他们成为一生的知己，是有过铺垫的。然而，处于中唐的永贞皇朝只有一年，就被太子政变了，所有的革新派全部遭贬。所谓改革派的“二王八司马”统统赶出京城。二王是指王伾、王叔文，八司马是指韦执谊、韩泰、陈谏、柳宗元、刘禹锡、韩晔、凌准、程异等。这些人从宰相、侍郎到监察御史等等当朝红人，一夜间变成了一州刺史的属下司马，掌管军事，据说是州军司令。而柳宗元只是一个员外司马，相当于州军副司令，或者候补司令。这时的韩愈应该是在外地的幕府任上，他肯定听说了柳宗元遭贬的消息，但他能做什么呢？是唏嘘几声还是有几分快意？这就不知道了。保守派执政之后，他也许感到有几分希望了？亦不得而知。柳宗元与刘禹锡是同日遭贬，又同路赴任贬所。一个在永州，一个是朗州（今常德），都在湖南境内。柳宗元在永州一蹲就是十年，而刘禹锡后来又贬到了江州。他们书信往来不断，每有文学心得，都要互相庆贺，各有牢骚也相互通气。对于柳宗元来说，永州的十年至关重要，他的文学名篇基本上是在永州完成的。这时的他不仅怨愤满腔，并且命运也十分凄惨。老母去世，不得离开贬谪之所送终和守孝。昔在长安时，妻子死后，虽没再娶，但他与一名坊间女子有了私生女名叫和娘，不知为何五岁才相认，带到永州，十岁上却夭折了。这一连串的打击都降临到了３８岁的永州司马柳宗元身上，他怎能不怨愤呢？当然，永州也是他人生观念变化的时期，他因为接近人民而更加坚定了以民为本的思想，所以，才有了柳州刺史任上的大胆放言，他曾说出“官被民役”的惊人之语，用现在的话说就是当官要做百姓的公仆。在当官做老爷的时代，一位州牧大人竟然说出这样有失本分的话，难怪宋明理学家认为他有失体统。在永州十年之后，奉召回朝一个月左右，又与刘禹锡一起再遭贬谪，一个是柳州刺史，一个是连州刺史。虽然这次都成了一州之长，升了官儿，但柳宗元并不是只当一个州长

苏轼对宋词的影响

苏轼对宋词的影响【摘要】苏轼对宋词的发展具有历史性的锻炼和完善。苏轼一贯反对俯伏前人脚下，一贯反对模拟因袭；主张不断开拓创新，主张每个作家应有其独特的艺术风格。本人才华横溢，魄力过人，形诸文艺实践，则不仅诗歌散文，乃至书法绘画，都有戛戛独到的艺术造诣。【关键字】苏轼宋词艺术风格思想【正文】诗至唐，已臻炉火纯青、登峰造极之境，颇有难乎为继之势。宋人欲与抗衡，唯有另辟蹊径，自创新风。北宋诗文革新运动再次给人启迪：沿袭和模拟仅能勉强维持命脉；蓬勃的生机，只有来自不断的开拓与创新。词，作为一种新兴诗体，原有着强烈的生命力。可惜晚唐温庭筠等人在发展令词艺术卓具贡献的同时，却把词引向了“艳科”的小径。及宋，囿于传统偏见，词坛依然沿承五代遗风。代表时风的晏欧词被目为“词中西昆”。柳永创制慢词，又变雅为俗，有一定的开创之功。但由于缺乏足够的艺术魄力及其他原因，毕竟未能为宋词开出一条宽广的革新之路。苏轼来了。他雄风千里，使词坛快然一新。其何能如此？一则，就文艺思想说，苏轼一贯反对俯伏前人脚下，一贯反对模拟因袭；主张不断开拓创新，主张每个作家应有其独特的艺术风格。二则，他本人才华横溢，魄力过人，形诸文艺实践，则不仅诗歌散文，乃至书法绘画，都有戛戛独到的艺术造诣。据此二则，我们很难想象苏轼一旦提笔为词，竟肯寄人篱下。苏轼对宋词的开拓与创新显著的标志是“以诗为词”，而“以诗为词”的重要内涵之一，就是凡能入诗的内容，均可入词。“东坡词颇似老杜诗，以其无意不可入，无事不可入也。”此说虽不无夸大，但针对宋初词坛实际，他能从题材与内容的开拓上来评价苏轼的创新精神，可谓卓有见地。首先，苏轼以词抒发爱国的豪情壮志。众所周知，终赵宋王朝三百年历史，边患不断，爱国精神也就始终贯串两宋文学。然则，北宋诗坛虽不乏关心国事之作，而于词坛却绝少反响。为此，苏轼这类爱国词章在开拓宋词园地上有重要意义。在这类词中成就最高、影响最大的当推《念奴娇·赤壁怀古》。其中对周瑜形象的刻划，英气勃勃，光采照人，为中国词史上的空前之笔，是苏轼对北宋词坛杰出的贡献。显然，这里寄托着作者为国立功的豪情壮志。苏轼的词是宋词发展的一座里程碑，“词为艳科”，在当时可以说是一种牢固的传统，苏轼成功地转为了这种风气。他冲破了晚唐五代以来专写男女恋情、离愁别绪的旧框子，扩大了词的题材，提高了词的意境。怀古、感旧、记游、说理等向来诗人所惯用的题材，他都可以用词来表达，这就使词摆脱了仅仅作为乐曲的歌词而存在的状态，成为可以独立发展的新诗体。这便是苏轼对宋词的最大贡献。而这种新的词风显示出其强大的生命力，对同时代的和后世的作家形成深远的影响。以苏轼为中心的元佑词林，代表着北宋词坛的鼎盛气象，一时名家辈出，如秦观、黄庭坚、陈师道、王安石、谢逸等，都写出了很多优秀的词作品。

诗人苏轼与柳宗元作品风格不同的原因

诗人苏轼与柳宗元作品风格不同的原因本文是关于柳宗元的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。导语：唐代诗歌繁荣的年代，诗人柳宗元展现了惊人的才华，为唐诗的发展作出了卓越的贡献。下面是小编分享的苏轼与柳宗元作品风格不同的原因，欢迎阅读! 柳宗元(773—819)，字子厚，世称“柳河东”，“柳柳州”。唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈并称为“韩柳”。刘禹锡与之并称“刘柳”。王维、孟浩然、韦应物与之并称“王孟韦柳”。是唐宋八大家之一。祖籍河东(今山西永济)。汉族。代宗大历八年(773)出生于京都长安(今陕西西安)。与韩愈共同倡导唐代古文运动。世称柳河东或柳柳州。柳宗元出身于官宦家庭，少有才名，早有大志。早年为考进士，文以辞采华丽为工。贞元九年(793)中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年(805)九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月加贬永州(今湖南零陵)司马，在此期间，写下了著名的《永州八记》(《始得西山宴游记》、《钴姆潭记》、《钴姆潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》)。元和十年(815)春回京师，又出为柳州刺史(所以称柳柳州)，政绩卓著。宪宗元和十四年十一月初八(819年11月28日)卒于柳州任所。交往甚蕃，刘禹锡、白居易都是他的好友。

柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣，富于战斗性，游记写景状物，多所寄托。哲学著作有《天说》、《天时》、《封建论》等。柳宗元的作品由唐代刘禹锡保存下来，并编成集。有《柳河东集》。在山西省永济市为纪念柳宗元，特建设柳园公园，柳园位于永济市城西区,东临河东大道,南隔富强路与永济电机厂世纪花园小区毗邻。苏轼，生于1037年，死于1101年，他的一生显赫又坎坷，大起又大落。1057年20岁的苏东坡中进士，得赴仕途。从此宦海沉浮，起落有声。曾先后被贬或被调至密州、徐州、湖州、汝州、常州、颍州、惠州、谵州等。如此的打击并没使他沉沦，他芒衣布鞋，躬耕荒野，筑房治屋，出没于荒郊阡陌，泛舟于月夜冷湖，纵情山水，放浪不羁。才高八斗、胸藏万卷的苏轼笑傲山水、寄情自然，那种超然物外、淡泊名利的旷达，显示的是宠辱不惊、特立独行的人生境界。苏轼的一生创作颇丰，无论哪一方面都堪称大家，堪比宗师。散文方面，他是著名的“唐宋八大家”之一，提起古代政论散文，没人敢忽视《六国论》，若论游记，《石钟山记》、《后赤壁赋》均是情景兼备的美文佳作。在词的创作上他使词彻底摆脱了“艳科”这一传统外衣，成为唯一可以和唐诗分庭抗礼的古代文学样式，代表作《赤壁怀古》、《明月几时有》至今仍家喻户晓。他擅长书法，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称为“宋四家”。绘画方面他提倡“诗画本一律，天工与清新”，为其后“文人画”的发展尊定了理论基础。同时，苏轼对医药、水利、饮食也有不可估量的贡献。毋庸置疑，苏轼是中华历史上难得