彝族首饰研究

彝族首饰研究
彝族首饰研究

彝族银器使用的广泛程度仅次于漆器,凡漆器有的种类,几乎都有同类的银器。因而银器的种类与漆器差不多,有餐具、酒器、马具等,有的则是将漆器包上一层银皮或镶嵌银片,以增加漆器的美观和价值。银器胜于漆器的则是大量的佩饰,如头饰、领饰、胸饰、背饰、手饰等。银器的餐具、酒器基本同于漆器,只是餐具除了小巧的银碗外,大的银盘、银盆之器甚少。银酒器较多,除了仿漆器的“莫耶”酒壶等外,相当数量的是乌型、鱼型酒壶,造型生动,形态各一。鸟形酒壶翅尾平展,嘴喙大小不一,有宽有窄,有的平直,有的向下,即形成雀鸟的不同神态。雀鸟的双足为管颈圈足所代替,构造奇特:足底一孔是人酒处,吸口或在雀头顶一孔是入酒处,或是腹侧一管,半掩于翅下。有的银雀酒壶头顶饰有红毛布条盘花,形似凤头。啄尖垂挂银链系筒穗,移动酒壶摇曳作响,意趣妙生。五嘴酒壶是银酒器中的精品之一。造型独具风格,五个壶嘴是昂首平视的鸟头颈,壶的三分之一处有一因火镰二方连续带纹,壶面有彝人头像和飞鸟图,形象生动。五嘴中只有一嘴可吸酒,其它皆为装饰。吸者必须准确地选择吸嘴饮酒,才表示其聪敏,如换嘴吸则被人耻笑为愚。众人轮番换饮,测验智力,妙趣无穷。

银器的的纹饰早期纹样与漆器相同,手

刻画,稚拙朴实。纹样是太阳、月亮、羊角、

飞鸟、虫蛀、叶片等。后期银器虽也保留了

少许动植物的模拟,但绘图趋于动植物的全

貌。更多的图案是用点、线所组成的几何纹

样装饰器皿,且雕刻细腻,明暗效果强烈。

花纹繁简据不同器型而定,如“莫耶”酒壶,

中心以细碎的米字格图案和小圆圈组成,疏

密有度,浓淡相宜,工整秀丽。腹部中间留

一空白,更显出两边花纹的紧凑缤密。弧、直线并用,达到了变化统一的效果。其纹饰手法有阴刻、镂空、镶嵌,较之漆器有了很大的进步。

银器中佩饰占了相当部分。彝族喜打扮,以戴金佩银为贵。《雷波县志》载:“夷妇首戴网罩,金银器满头,耳轮悬珊瑚玛雕珠粒,累累然,以多为贵。”银亮闪光的银头饰、领牌、戒指、手路等,与色彩艳丽的服装相辉映,青年女子华美俊俏,中、老年妇女典雅庄重,男子佩银饰则威武富贵。银饰品中有缀泡红带的头饰,有做工精巧、式样美观的各式耳环,有形状各异的饰花领牌、领饰和额扣,有嵌红绿宝石、镂空托珠的银戒指,有精雕细腻、华贵别致的银手镯。这些小件饰品,极富装饰美感,尤其是坠穗耳环,长垂肩际,摆动摇曳,美不胜收。凉山彝族佩饰中最贵重的是女子结婚用的“扯扯火”(胸饰)和“窝嘎”(背饰)了。胸饰长约二至三尺,重达五、六斤,由八件或六件独立的饰件组合而成,用银链连结成环状。胸饰下正中有“半月形主体,上件挂于颈上,其它六件左右对称,形状相同,纹样异同皆有。每个饰件垂吊筒穗、银铃。半月形饰件上的图案丰富多采,但构成图案的基本纹样却大致相同,由太阳、月亮、星星、蛇蛙、鸟等纹饰组成。整个图案形象突出、夸张,但做工精细,纹饰外凸,颇富立体感。首饰由一块长方形的红羊毛布作底,其上镶以饰花银片,银片外形是日、月,上面压制圆点纹和楼切其它纹样,村现红底。红白辉映,艳美富丽。

少数民族对配饰的理解是最丰富的,每一款可能都有它独有的地域文化色彩在里面。小编想带大家来了解一下彝族银饰文化,首先来看看有关彝族银饰的传说:在很久以前呢,雄鸡曾救过一对青年男女,后来,彝族的未婚姑娘便戴上了“鸡冠帽”,是用硬布剪成鸡冠形状,再用一样大的银饰镶嵌而成,既象征平安幸福,又寄寓着吉祥如意。而彝族女子的另一种头饰“荷叶帽”也有其独特魅力的一个传说。一次,支格阿尔(彝族神话中盖世无双的英雄)骑马遇到正在犁地的一对夫妻,问丈夫今天犁了多少轮?丈夫无言对答。妻子反问支格阿尔,问他的马今天走了多少步?支格阿尔顿时哑口无言。于是下令缝制荷叶帽,给已婚的妇女们戴上,用于“盖住”她们的聪明才智,殊不知荷叶帽成了已婚妇女骄傲的头饰,让她们显得更加智慧灵动。看完这个故事,小编觉得每一样物品都有属于它自己的意义。

彝族人素爱打扮,披金戴银便是他们崇尚的美丽时尚,彝族女子对银饰也有着她们自己的理解的,着几千年的传统工艺的银饰文化,是彝族人民智慧的结晶。祖辈精巧的工艺传承至今,加上与现代科技的完美结合,使深邃厚重的彝族首饰文化显得更加丰富多彩,绚丽多姿。看完这个故事,小编觉得其实世界上每一个美好的事物都有它独有的意义。您是不是也这样觉得呢?

种类繁多的彝族银器、银饰

说到银器,它彝族人的生活中运用非常广泛,彝族的餐具、马具、刀具和宗教用具中几乎都有银器。据了解,彝族的银器,大多取于自然,源于生活又高于生活。比如酒具,就有鸟型的、鱼型的、角型的、爪型的,餐具又分为银碗、银盘、银盆等,或厚实,或轻便,或简洁,雅拙朴实,各具特色。

而凉山彝族的银器大都运用于彝族妇女服饰,不同纹样镶嵌而成的镂花的领、领扣、领饰,有打造精巧、雕刻别致,饰有动植物纹栏的戒指、手镯、耳链、衣扣等。纹样有日月星辰、花鸟草鱼、山川草木、羊角、鸡心等,真线弧线并用,点线相应,动中有静,疏密有致,浓淡相宜。

工序繁杂的制作技艺

彝族银器的纹饰手法大都以阴刻、镂空、镶嵌为主。银器的打造首先用天平称出所需银子,在火炉中熔为液体,接着将银水倒入铅模冷却成银条,然后把银条用特制的工具打制成各种形状的银片,银片经模子挤压后就是银器的雏形,最后经上胶、雕花、镂空、焊接、打磨、上光等十几道甚至是几十道工序,一件彝族银饰就制作完成了。在2008年6月,彝族民间银饰制作这一技艺已入选四川省级非物质文化遗产名录。

熠熠生辉的女子银饰

彝族尚银,但男女有别。

彝族女子以其丰富多彩的银饰流露出她们对美的追求。可以这样说,一个盛装的彝族女子,从头到脚,映入你眼帘的尽是琳琅满目、丰富多彩的银饰。彝族女子以颈长为美,特别注重颈部装饰。除戴项链外,还常在衣领处佩以长方形的银质领牌,并在领面上饰以银泡、银片,以便显示其修长、美丽的颈部。

其中,银饰耳坠,最传统的当属昭觉伊诺妇女的柿蒂式耳坠。下垂用银丝编制而成的细银链5至7根,戴之摇曳别致,与彝族妇女服装搭配富有飘逸、婀娜多姿。

凉山一带出嫁的彝族新娘,头上、胸前都必披挂银饰,肩上披着镀金的银质披索,颇显雍容华贵,妩媚无比,姿态万千。彝家姑娘的手、腕饰比较简单。通常腕上饰一个或数个手镯,指上饰以银质的戒指,但无论戒指还是手镯,其工艺制作却都是独特、精美别致。在凉山彝族人的生活中,佩戴银饰品具有辟邪、抗菌、装饰和标志身份地位、祈福求神等诸多作用。凉山彝族妇女固定在衣领中部纽扣处的方形银领牌花,有着强烈的东方审美特征,显示出含蓄、典雅的东方女性之美,与百褶裙、头帕、加什瓦拉、耳坠、首饰搭配十分和谐。

英俊潇洒的男子银饰

凉山彝族的银饰虽大都以女子银饰为主,但男子银饰也不容忽视。

凉山彝族男子佩戴银首饰主要有银耳环、银手镯、银戒指和在紧身黑上衣中缀满银光闪闪的银纽扣,腰间挂上银制鱼纹小刀,头戴像武士一般的银斗笠,还有在肩上斜挂一条用圆银片钉在红布带上做成彝族男子最喜爱“英雄带”等等。由于有了银饰的妆点,此时的彝族男子有一种英俊、潇洒、勇猛、坚强的阳刚之美与富贵威武、粗犷豪迈、潇洒健壮、充满活力之美。

其实,了解少数民族的银饰文化也是更深层次地优化时尚,只有这样我们才能在银饰、服饰等所有搭配学中找到灵感,继而打造属于自己的无限美。

彝族首饰研究

彝族银器使用的广泛程度仅次于漆器,凡漆器有的种类,几乎都有同类的银器。因而银器的种类与漆器差不多,有餐具、酒器、马具等,有的则是将漆器包上一层银皮或镶嵌银片,以增加漆器的美观和价值。银器胜于漆器的则是大量的佩饰,如头饰、领饰、胸饰、背饰、手饰等。银器的餐具、酒器基本同于漆器,只是餐具除了小巧的银碗外,大的银盘、银盆之器甚少。银酒器较多,除了仿漆器的“莫耶”酒壶等外,相当数量的是乌型、鱼型酒壶,造型生动,形态各一。鸟形酒壶翅尾平展,嘴喙大小不一,有宽有窄,有的平直,有的向下,即形成雀鸟的不同神态。雀鸟的双足为管颈圈足所代替,构造奇特:足底一孔是人酒处,吸口或在雀头顶一孔是入酒处,或是腹侧一管,半掩于翅下。有的银雀酒壶头顶饰有红毛布条盘花,形似凤头。啄尖垂挂银链系筒穗,移动酒壶摇曳作响,意趣妙生。五嘴酒壶是银酒器中的精品之一。造型独具风格,五个壶嘴是昂首平视的鸟头颈,壶的三分之一处有一因火镰二方连续带纹,壶面有彝人头像和飞鸟图,形象生动。五嘴中只有一嘴可吸酒,其它皆为装饰。吸者必须准确地选择吸嘴饮酒,才表示其聪敏,如换嘴吸则被人耻笑为愚。众人轮番换饮,测验智力,妙趣无穷。 银器的的纹饰早期纹样与漆器相同,手 刻画,稚拙朴实。纹样是太阳、月亮、羊角、 飞鸟、虫蛀、叶片等。后期银器虽也保留了 少许动植物的模拟,但绘图趋于动植物的全 貌。更多的图案是用点、线所组成的几何纹 样装饰器皿,且雕刻细腻,明暗效果强烈。 花纹繁简据不同器型而定,如“莫耶”酒壶, 中心以细碎的米字格图案和小圆圈组成,疏 密有度,浓淡相宜,工整秀丽。腹部中间留 一空白,更显出两边花纹的紧凑缤密。弧、直线并用,达到了变化统一的效果。其纹饰手法有阴刻、镂空、镶嵌,较之漆器有了很大的进步。 银器中佩饰占了相当部分。彝族喜打扮,以戴金佩银为贵。《雷波县志》载:“夷妇首戴网罩,金银器满头,耳轮悬珊瑚玛雕珠粒,累累然,以多为贵。”银亮闪光的银头饰、领牌、戒指、手路等,与色彩艳丽的服装相辉映,青年女子华美俊俏,中、老年妇女典雅庄重,男子佩银饰则威武富贵。银饰品中有缀泡红带的头饰,有做工精巧、式样美观的各式耳环,有形状各异的饰花领牌、领饰和额扣,有嵌红绿宝石、镂空托珠的银戒指,有精雕细腻、华贵别致的银手镯。这些小件饰品,极富装饰美感,尤其是坠穗耳环,长垂肩际,摆动摇曳,美不胜收。凉山彝族佩饰中最贵重的是女子结婚用的“扯扯火”(胸饰)和“窝嘎”(背饰)了。胸饰长约二至三尺,重达五、六斤,由八件或六件独立的饰件组合而成,用银链连结成环状。胸饰下正中有“半月形主体,上件挂于颈上,其它六件左右对称,形状相同,纹样异同皆有。每个饰件垂吊筒穗、银铃。半月形饰件上的图案丰富多采,但构成图案的基本纹样却大致相同,由太阳、月亮、星星、蛇蛙、鸟等纹饰组成。整个图案形象突出、夸张,但做工精细,纹饰外凸,颇富立体感。首饰由一块长方形的红羊毛布作底,其上镶以饰花银片,银片外形是日、月,上面压制圆点纹和楼切其它纹样,村现红底。红白辉映,艳美富丽。

楚雄广通彝族民俗文化特色研究

楚雄广通彝族民俗文化特色研究 发表时间:2016-08-12T17:24:53.753Z 来源:《文化研究》2015年11月作者:吴思慧[导读] 楚雄广通镇地处滇中腹地,特殊的地理位置,使其自古就成为民族文化汇聚、生长的宝地。 大理大学文学院云南大理 671003 【摘要】楚雄广通镇地处滇中腹地,特殊的地理位置,使其自古就成为民族文化汇聚、生长的宝地。本文以楚雄禄丰广通镇彝族民俗文化特色为研究对象,从广通彝族的物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗入手,综合分析其民俗文化特色,力图对该地彝族民族心理和生活文化进行分析解读,挖掘其特色文化内涵。 【关键词】广通彝族文化特色 “广通镇地处滇中腹地,东距省城昆明159公里,西距州府楚雄34公里,距县城禄丰56公里,”[1]素来有“滇中旱码头”之称。广通特殊的地理位置,使其自古就成为经济文化汇聚、生长的宝地。彝族是当地最古老的民族,在该地少数民族中所占比例较大,遂形成了集中的彝族集聚区,并在时间的洗蚀中仍保留着原生态的民风民俗。而今,彝族人的文化活动也已成为当地人民文化活动的主要内容,对当地的民族团结,文化发展起着重要作用。本文通过系统地解读广通彝族文化,以期深入挖掘其文化内涵,展现其独具特色的民族生活面貌和文化精神。 1.物质民俗特色 广通彝族在位置独特的广通镇发展繁衍,主要居住于山区或半山区,过着山间田园里的惬意生活,彝族文化也自然地在群山绿水间传承发展。他们戴着独特火红的“花公鸡帽”,讲着纯正的彝族话,吃着原汁原味的羊汤锅,在物质民俗方面有着独树一帜的文化特色。 1.1广通彝族的穿衣食住特色 每个民族都有自己的生活文化,衣食住行就是生活文化最直接的体现。 1.1.1广通彝族的服饰 广通彝族的服饰代表着其文化信仰和对生活的美好寄寓。广通彝族有两种类型,其服饰各不相同。广通黒夷服饰从上到下均着黑色布料,衣服的衣襟前长后短,开衫袖口,绣花腰带装饰朴质自然。不论婚配与否,男女均用黑纱布包头。比较特色的广通白夷,未婚妇女上穿右衽大襟短绿绸或红绸上衣,下穿大红裤子。衣服无领但均有精美的绣花。“花公鸡帽”以成百上千颗银泡呈同心圆形镶绣而成,代表了广通地区彝族对大红公鸡的崇拜。已婚的妇女不戴“花公鸡帽”,改用黑纱帕包头。青年男子穿蓝色或黑色开襟绣花褂,穿大裤筒,衣裳裤均用白线逢制。男女均穿绣花鞋,鞋垫男女均绣花。广通彝族爱在衣服上绣花。广通彝族特别爱绣马樱花和茶花,表达对先民的崇拜和爱情的追求,并且喜爱加上云纹装饰。 1.1.2广通彝族的饮食习惯 广通彝族十分重视饮食,爱吃爱喝,彰显了本地彝族热情勤劳、豪迈大气的性格。 “彝人贵酒”,广通彝族爱酒更是爱到了骨子里,无论男女,都爱喝酒。走进彝族村寨,到处都有酿酒的作坊,彝族的小灶酒更是闻名遐迩。广通彝族随身带酒,几位彝族同胞碰到一起,便拿出酒来,围成圆席地而坐喝“轮轮酒”。“轮轮酒”不分你我,促进了本民族关系的融洽和团结。酒是彝族同胞礼节、信义的象征,亦是感情联络的工具。 烤茶是广通彝族的重要生活饮品。广通彝族有饮茶的规矩:家中团聚无客人时,可烤茶按辈分依次轮饮,意味家庭和睦。家中有客时,谁制的茶谁饮,互不同饮一罐烤茶。广通彝族认为饮别人饮过的茶不过瘾。有客时,这也表示主人对客人的尊重和诚意。由此可见,广通彝族十分注重家庭和美,待客之礼。 广通彝族爱食全羊汤锅,有需要时与药材同煮,有温补的功效。广通彝族的羊汤锅要求汤白肉嫩、味净肉鲜。羊肉原汁原味,光吃羊肉,不吃米饭和辅菜,加上醇香清冽的小灶酒,展现了广通彝族对饮食的原味理解和阔达朴实的性格。 1.1.3广通彝族的建筑 广通彝族的建筑和于天地自然,富有便利生活、希冀未来的生活愿望。广通彝族的民居比较有特色的“三合院”、“四合五天井”、“一颗印”等建筑模式。最有特色的是土木结构的瓦房,楼上的瓜形吊脚简单古朴,房檐两端均刻有两端简单起翘的拱形水花图案;室内圆形或方形石础、石门槛上雕刻八方瑞兽、祥瑞花木等彝族传统图案等,都体现着彝族人民的审美情趣和建造艺术。广通彝族建筑中虽然吸收了汉族建筑的元素,但因所处地理位置的特殊性和本身的民族性,建筑仍有独特的风格。生活在山区或半山区的广通彝家院落宽敞向阳,房子不会盖得很高,最多就是二层,厨房、牲畜圈和厕所都是单独另盖,这使得房屋干净宽敞。广通彝族用栗木围造的栅栏式畜厩,不废木料,简单安全且使用方便。 广通彝族爱在房顶上放置镇宅的宝物。广通本地有“龙泉”的传说,认为龙神掌管风雨,是村寨的保护神。所以彝族常常“祭龙”,祈求风调雨顺,五谷丰登。因此,镇宅的宝物常常是龙。这寄寓着广通彝族对风调雨顺,家宅顺遂的诚心祈愿。 2.语言民俗特色 2.1广通彝族的歌乐特色 广通彝族的歌谣是广通彝族劳作情感的抒发,是广通彝族生活情趣的体现。 如广通彝族歌谣的代表《栽秧调》,其大体内容是: “大田栽秧,秧把稀,提着秧把捉秧鸡,捉得秧鸡来下酒,约好表妹唱歌玩。” 有别于其他歌谣,比较有代表性的经验型歌谣是《十二生肖调》,其内容大体是: “正月花香,香出门,朵朵配向属虎人,老虎见人退三步,人见老虎绕石岩。 二月花香,香出门,朵朵配向属兔人,兔儿不吃窝边草,绕鹰不打立夏鸡。 三月花香,香出门,朵朵配向属龙人,龙不翻身不下雨,雨不撒花花不红。 ……”

大凉山彝族的禁忌

大凉山彝族的禁忌 彝族有很多迷信而又奇怪的禁忌,如果发现了那些异兆,就以为不吉,先行占卜,卜之为凶,即请毕摩或苏妮断口嘴作禳拔。他们的禁忌除掉人事的以外,多数包括野的禽兽,虫类,以及植物等等。 (一)伦理道德类禁忌 人事最复杂,关于彝族对人事上的禁忌也是最多。据我们所知,大致有下列各种:洗脸者心不善;洗脚者荞子不好;放屁有声为失敬;吹口哨者招鬼;脚踏锅庄者为失敬;热油油煎物者招鬼;摸人天菩萨;于厩房中大小便;客前禁放屁;群众前禁放屁;在女子前禁放屁;男子禁揭女子长裙;群居时禁狂欢怪叫;妇女在人前禁上楼;有鞍之马牵而入室;马在室内备鞍;拴马于梁柱之上;在霪雨时,人触电而死;汉人辱骂其为蛮杂种;夜晚睡觉做噩梦;人无故而痛苦;正在念经时有人来;客人在楼上小便;客人夫妇宿在一起;居房禁外人在内结婚,或生小孩;病人禁止入境;走过病人地方的人;不准入境;做白时,打鸡头向内;吃血酒时,背人将酒吐出;过年时,所悬挂的猪膀胱,被人手触,移动或无故缩小;煮饭久煮不熟——有鬼;火塘内之火突然熄灭——有鬼;媳妇禁接近翁伯;在妇女前禁说“克突”。 (二)牲畜家禽类禁忌 老母猪自食猪儿,或咬死羊儿;老母猪怀孕不育;牛羊产怪胎;老母鸡生蛋自食;雄鸡生蛋;雏鸡吊死在母鸡翅膀上。半夜鸡飞或是鸡啼;母鸡啼鸣;猎狗入林,尾盘结在树上;打冤家时,马叫而不前进;狗衔野兽肉而入室;狗嚎哭;狗抓地——要死人;狗上房——怕

烧房;走过害牛羊瘟疫地方的人,不准入境;害牛羊瘟疫地方的物品,不准携带入境;生有拖尸、天穿、地漏、滴泪漩的马匹,禁止入室;老母鸡生小蛋;老母狗衔小狗儿要搬家;牛胎不下——家有内鬼;羊胎不下——家有内鬼。 (三)鸟兽类禁忌 野鸟入室;野鸟飞停屋上;乌鸦在屋前或屋上鸣叫;老鼠跌入水缸中;蛙跃入室;蛇现于屋前,或入室;蜘蛛入室结网;途见双蛇盘结;途见蛇吞蛙;老鼠搬家——怕受水火灾,地震兵灾或全家饿死;豹子豺狼夜啼——要吃人;猫头鹰在住宅附近叫——要死人;老鼠咬衣服,或咬人——言其将病,或死亡甚而遭兵灾;老鼠咬鸡——言其菩萨不安,将降罪于人,要害病。 (四)异象禁忌 途见竹枝生双杈;途见枯木圆顶;树木被电触死;水缸漏空;长虹将水缸汲干。【黄万民:《罗罗的禁忌》,《康导月刊》第6卷1期,1944年】 1、纳苏、腊罗等支彝族的禁忌 (1)在自己家中唱调子、吹口哨。 (2)乱砍、乱爬象征“山神”、“祖宗”的神树。 (3)牛、羊进堂屋。狗上树,爬房。 (4)带着棍棒绳索刀枪闯进家中堂屋和厨房。 (5)妇女把衣服晒在路上。 (6)看见竹子开花。

开设DIY饰品店的可行性报告(完整版)

开设DIY饰品店可行性研究报告 摘要 饰品是用来装饰的物品,一般用途为装点居室,美化公共环境,装点汽车,美化个人仪表。故饰品可分为以下几类:居家饰品、服饰饰品、汽车饰品等。当今生活中,饰品已经成为生活中不可缺少的点缀,尤其深受青年女性的喜爱。大学生创业实践选择饰品的不是很多,因为饰品材质的种类繁多,个性化要求高,库存难把握,因此经营难度相对比较大。通过对市场进行了详细分析,我们决定成立“Do it yourself”DIY饰品店,在我们学校后校门某一店铺内进行销售。饰品的消费对象都是女性为主,当然也有男性买来送女性的,因此,我们选择了个人装饰的饰品作为主营业务。而面向校园

的以DIY饰品为主营。人们更强调用饰品来和服装搭配协调装饰美化人体。此时,饰品材料贵贱已不重要,装饰搭配性才是第一要素。并且DIY价格较低,对手头并不宽裕的学生来说,无疑将成为首选。

目录 第一章项目概况 第二章市场调查与分析 一、市场需求 二、市场供给状况 三、销售对象 第三章规划设计方案 一、店铺选址 二、店铺设计与规划 三、产品设置 第四章项目投资估算 第五章项目集资方案及筹资成本估算 一、项目集资方案 二、筹资成本估算

第六章项目财务评价 第七章不确定性分析和风险分析 一、盈亏平衡分析 二、SWOT分析 三、市场需求风险分析第八章可行性研究报告结论 第九章研究人员对项目的建议 一、市场战略 二、价格战略 三、销售战略 四、融资对策

第一章项目概况 一、项目名称 项目名称为“大学期间兼职开设DIY饰品店”。 二、项目选址 经研究人员多次论证,一致确定项目选址位于西南财经大学天府学院后校门。 三、项目开发的基本条件 店铺选址在后校门,以西财天府学院的同学们作为依托,固定买家比较多。并且,后校门还有附近中学和公司的人员流动,市场广阔。 第二章市场调查与分析 一、市场需求 随着学校的发展,不断的进步。我校当期师生总数已达万人,每年都有3000多学生的更新,每年在校师生近7000人,越来越多的学生关注时尚,引领潮流,花在时尚饰品上面的时间和金钱也剧增,饰品行业不容置疑地成为一个热门行业,特别是现在的90后,更是追求生活品位和自我个性,对时尚敏感,对中档饰品有强烈需求,而学校学生大部分都是18—24岁的青年人,客流量大且集中,这正好符合我们

浅谈巍山彝族女性服饰的文化内涵

浅谈巍山彝族女性服饰的文化内涵 巍山县牛街乡牛街小学卜瑜仙 考号:292706100004 指导教师:余玫 论文定稿时间:

浅谈巍山彝族女性服饰的文化内涵 巍山县卜瑜仙 [摘要]漫步在南诏发祥地巍山,首先映入眼帘的是,身着彝族服装的妇女穿梭与牛仔、西装人流的动人画面。那服饰式样的繁多,色彩的绚丽,让人联想起道道多姿的晚霞。原来,视野开阔的彝族女人,一直用心编织着生活,把对生活的热爱,一览无余地诠释在服饰文化中。她们在吸纳其他民族衣装风格的同时,巧妙的将气候美丽的巍山本土文化设计在服饰中。刺绣图案一类反映花鸟植被等自然资源,另一类图案:太阳、月亮、蜘蛛、火焰等图案则体现先民崇拜、感恩心志等丰富的文化内涵。整套服饰表现了巍山彝族女性对所居环境(高山、盆坝、河谷)多元地理气候相适应的特色设计。无论是那一身身倾向与华丽风格、绿色诗意的东山女性服饰,还是那倾向于简朴审美主义设计的智慧类型、黑白相衬的西山女性服饰,都向人们表达着彝族女子对生活的热爱,以及独特的美学怪、观念。 关键词女性服饰;种类;内涵。 巍山位于云南省西部,地处哀牢山和无量山的北端,北部以漾濞江西洱河为界与大理苍山相望,东部为红河流域的上游,西部属澜沧江流域,地理位置和自然环境独特。气候温暖,冬无严寒,夏无酷暑。这美丽的红河源孕育了一个独

特的彝族文化。 巍山彝族,是一个从历史深处走来的崇善龙虎的民族,是一个有着悠久历史的古老民族。西汉时称为“昆明”(1)唐代称为“乌蛮”,元、明、清时称“罗罗”、(2)“密撒”等,自称“腊罗把”,汉意为“崇尚龙虎的人。”,新中国成立后,正式定名为“彝族”。彝族人民聪慧、勤劳、勇敢、善良、包容、上进,在悠悠历史长河中,开疆辟土,团结其他民族,为祖国西南边陲的稳定和发展作出过重大贡献,同时创造了灿烂的文化。彝族有许多历史文化遗产、民俗文化现象,如彝族打歌、毕摩经、十月太阳历、洞经、及独特的土主文化与服饰文化等,都向世人展示了一个古老民族深厚的文化内涵,呈上了一份多彩的文化特餐。其中,服饰是人类历史文明进程中的产物,是民族文化中最为外在、直观和最具美学特点的重要组成部分。巍山彝族女性服饰在历史发展过程中,形成了种类众多、类型复杂的特点,在云南彝族服饰文化中,有着重要的地位。作为一个彝族后代的我,在这里,主要想从巍山彝族女性服饰入手,力图揭示其丰富的文化内涵。 一、巍山彝族女性服饰的种类 彝族是巍山最古老的土著民族,主要分布在巍山盆坝的四周和河谷、高山地区。聪慧的女性为适应所居环境的地理气候,经历史沉淀,设计了混合南北民族衣装风格的特色服

彝族民歌

彝族民歌 种类 彝族民歌有各不相同的品种,而概括起来,则大体上可分为叙事歌、山歌、情歌、舞蹈歌和儿歌等几大类。 叙事歌大都属于风俗性的彝族民歌,既可用以演唱有关创世造物、民族历史,又可用于祭龙、祭山等礼仪活动。总的来说,这类民歌都有较强的宣叙性,故一般结构短小,音域不宽、旋律变化也不太大。 山歌类民歌大都具有节奏自由、音域宽广、旋律起伏跳荡的特点,且有的曲体结构相当复杂。其中最有代表性的是红河江内彝族的“四大腔”(即海菜腔、莎莜腔、五山腔和四腔),属四种结构长大的套曲式山歌。这类结构复杂、篇幅长大的山歌,在我国民歌中亦为罕见。此外,彝族山歌的演唱形式多种多样,有独唱、对唱、重唱和一唱众和、或在同一首山歌中,几种演唱形式兼而有之。 在彝族民歌中,表现爱情的很多,而有的民歌则专用于男女社交这一特定场合。如红河州的彝族有一种叫做“吃火草烟”的传统习俗,就是一种专门的社交活动。在这种场合,成对的男女青年,可以尽情对答酬唱。通常以对唱为主;对唱告一段落,再接以齐唱或集体应和。用于这种场合的民歌都以小嗓轻声吟唱,旋律委婉动听。歌词多为即兴创作、也有成套传统唱词,并大都朴素自然,形象生动。 民间歌舞活动,是彝族人民传统文化生活中的重要内容,通常叫做“打歌”、“跌脚”、“跳乐”,又因伴奏乐器不同而称为“跳芦笙”或“三步弦”、“杂弦”等。这些歌舞大都属于载歌载舞形式。有的彝族民间歌舞活动常按一定顺序变化各种舞蹈,天长日久,即形成按一定传统程式构成的组舞。这些舞蹈歌曲也常可离开舞蹈单独演唱。凡属舞蹈歌,大都节奏鲜明、音调明快。 在彝族民歌中,儿歌极为丰富。在过去孩子没有条件上学的年代,这些儿歌就成为孩子们传授简单的生活、生产知识的教科书。内容带有一定的故事情节,语言生动风趣,曲调活泼简练。演唱时常成群结队地进行,手牵着手,左摇右晃,十分天真自得。 在彝族,每年都有重要的,传统的歌舞表演,是彝族的特色。当男女互相表达情意之后,就会围这火堆一起跳彝族舞曲。 曲调 彝族民间有各式各样的传统曲调,诸如爬山调、进门调、迎客调、吃酒调、娶亲调、哭丧调等。无论男女老少,个个都会唱几首。有的曲调有固定的词,有的没有,是临时即兴填词。山歌又分男女声调,男声调雄浑高亢,女声调柔和细腻。各地山歌又有自己独特的风格,如著名歌曲《马儿快些跑》、《远方的客人请您留下来》,就是根据彝族民间曲调提炼出来的。

首饰设计基本方法

首饰设计基本方法(1) 1.1.1.1 点要素在设计中体现 点可以说是面和体的缩影。它也有大小和形状,他的判别依据个人经验而定。点的大小是在与其周围要素的比较中来表现的,在相同的视觉环境下,相对面积的大小越悬殊,点的感觉就越强。相反就失去了点的性质。首饰设计中的所涉及的小的宝石就可以理解成“点”。 点的形状不同,给人的视觉及心理的反应也不同。一个外形凸的点给人的感觉是向外扩张的,反之,一个外形向内凹陷的点,视觉感觉也是向内收缩的。 虽然点有形状和大小,但由于能感觉出的点之大小尺度很有限,要在点上表现出无限的形的变化是有些困难的。所以在实际的运用中,对于点的利用,重点不要放在太刻意追求点的外形变化上,而以点的空间关系为重点。 点通过各种方式(主要是点的连接构成,点的不连接构成,点的重叠构成,点的面化和线化及点的自由构成)可以构成线和面。设计中点的各种使用可以产生各种丰富的联想和情感(图一及图二)。 图一:线状群镶的小宝石铂金吊坠图二:面状群镶的小红蓝宝石18K黄金戒指 1.1.1.2 线要素在设计中的表现 线由点构成,是点移动的轨迹。 线是设计造型的基本要素。线的粗细,曲直,倾斜,刚柔,起伏,波动等都是代表者或动或静,或是某种情感的表露。如粗线条富有男性强有力的感觉,但缺少线特有的敏锐感;细线具有锐利,敏感和快速度的感觉;由粗至细的一组射线给人一种现代的锋利之感,弧形曲线给人柔美之感(图三)。这需要大家用心观察体会。常用的直线有平行直线,放射线,折线

和交叉线;曲线有平行波浪线,弧线,同心圆线,心型线和花瓣型线等。线的密集化则产生面。 图三:曲线在项饰中的应用 1.1.1.3 面要素在设计中的表现 面是线的移动轨迹,是体的外表。

你最珍贵“DIY手工坊礼品店项目建设可行性研究报告

“你最珍贵“ —DIY礼品店创业计划书

执行总结........................................................ - 2 - 一、项目背景.................................................... - 3 - 1.1DIY手工坊简述........................................... - 3 - 1.2 DIY手工坊符合现在大众的心理趋势......................... - 4 - 1.3 怎样才能成为DIY......................................... - 5 - 二、产品状况介绍................................................ - 5 - 三、市场调研分析................................................ - 9 - 3.1 潜在需求分析........................................... - 10 - 3.2 从产品分析............................................. - 10 - 3.3 从经营分析............................................. - 11 - 3.4市场竞争分析(SWOT).................................... - 11 - 3.41 SWOT分析表:...................................... - 11 - 四、产品战略................................................... - 13 - 4.1阶段战略与预期目标...................................... - 13 - 4.2.产品策略............................................... - 14 - 4.3. 促销战略.............................................. - 15 - 五、总体进度安排及财政预测..................................... - 16 - 5.1 收入来源............................................... - 16 - 5.2 资金运营计划及预测..................................... - 16 - 5.3 收支平衡点............................................. - 18 - 5.4主要合作伙伴与销售对象.................................. - 18 - 六、关键的风险、问题和假定..................................... - 19 - 6.1 经营障碍............................................... - 19 - 6.2 竟争分析............................................... - 19 - 6.3 控制办法............................................... - 19 - 七、假定公司能够提供的利益..................................... - 20 -

彝族火把节民俗文化现象分析及展望

彝族火把节民俗文化现象分析及展望 杨艳芳 彝族火把节民俗文化现象分析及展望 (1) 彝族火把节民俗现象分析........................................................................................ - 1 - 彝族火把节民俗基本分析................................................................................ - 1 - 彝族火把节为何为民俗以及所属类........................................................ - 1 - 彝族火把节存在的地域和藏于的人群.................................................... - 1 - 彝族火把节的基本形式............................................................................ - 2 - 彝族火把节传承情况................................................................................ - 2 - 内涵文化情况............................................................................................ - 3 - 彝族火把节民俗变异情况分析........................................................................ - 4 - 群众参与度变化........................................................................................ - 4 - 形式变化.................................................................................................... - 4 - 社会交往内涵变化.................................................................................... - 4 - 影响彝族火把节民俗传承变异的因素分析.................................................... - 5 - 受环境与人口的影响................................................................................ - 5 - 受文化的创新与移入................................................................................ - 6 - 文化的丧失................................................................................................ - 6 - 因人类价值观的改变................................................................................ - 6 - 我认为30年后的彝族火把节民俗的传承情况 ..................................................... - 7 - 将会继续保留、消亡及会保留但有所变异的习俗........................................ - 7 - 发生这些变化的原因........................................................................................ - 7 - 火把节的社会教化功能的扩大................................................................ - 7 - 由宗教性向经济功能的演变.................................................................... - 7 - 娱乐功能的扩大........................................................................................ - 8 -

彝族舞蹈打歌的教案

彝族舞蹈打歌的教案 【篇一:《彝族舞曲》教案1】 《彝族舞曲》教案 教学目标: 1、通过欣赏民族琵琶独奏曲《彝族舞曲》,通过活动感受体验乐曲的音乐要素在音乐表现方面所发挥的作用。 2、分析曲式结构,在活动中培养学生想象、创造能力。 教学重点: 在活动中感受音乐要素在音乐中发挥的作用,引导学生展开积极的 想象,提高表现音乐的能力。 教学难点: 分析曲式结构,在音乐中感受作品表达的情感,提高理解音乐的能力。 教学器具: 多媒体,钢琴,琵琶。 教学过程: 一、乐曲赏析 1、a部分赏析 (1)、播放a部分。 (2)、分析a部分的音乐情绪、速度特点等,什么乐器演奏? 师:请同学们哼唱下这段音乐中给你留下印象最深的乐句,这样完 整的乐句一共出现几次?那么,这段音乐一共有几句?(三句) 师:请同学们来概括下这段音乐的旋律、速度特点。(优美抒情的 慢板旋律,琵琶演奏,演奏时以推挽指法奏出柔美的滑音,旋律优扬,富于歌唱性) 2、b部分赏析 (1)、播放音乐,跟老师做律动(四种动作) 师:下面老师播放另一段音乐,请同学们跟着老师随音乐动起来 (四个乐句,每乐句一个动作)。 (2)、分析b部分的音乐情绪、速度特点,有几句组成? 师:老师刚才做了几个不同的动作?(生答:4个),所以,这部 分音乐一共有几句组成(生答:4句)。 师:同学们讨论下,这部分音乐在速度和情绪上有什么特点?(这 段音乐一、三句节奏欢快,刚劲有力,二、四句优美、抒情)。

(3)、学生以组为单位给每一句创编一种动作。 师:现在,请同学们以组为单位,给每一句创编一种动作??(相互 讨论研究动作) (4)、根据自己组创编的动作进行表演放音乐,同学们进行音乐律动。 3、播放整体音乐,点出音乐题目《彝族舞曲》。(目的让学生知道 乐曲的整体结构)师:我们今天学习的这首曲子是一首少数民族音 乐《彝族舞曲》。 二、介绍作品 1、介绍作曲家 王惠然:柳琴、琵琶演奏家,作曲家。是一位集作曲、指挥、演奏、教育及乐器改造于一身,成就显赫的著名民族音乐家。曾创作琵琶 独奏曲《彝族舞曲》、《春到沂河》等乐曲,多次在解放军军文艺 会演和中国调演中荣获创作奖。在演奏法方面,他首创了琵琶“四指轮”技法,大大扩展了琵琶的表现力,并参与发明三弦柳琴、四弦高 音柳琴。 2、创作背景 王惠然在关于《彝族舞曲》的创作体会中这样写道:“那时(1956年),我们每天随着彝、苗族的马帮,一起跋山涉水,经常是脚踩云彩, 头顶蓝天,饱尝了十万大山的巍峨雄姿和风景如画的山寨美景。那 时我们还在半夜二四点钟出发赶路,一路上明月饺洁,夜色迷人, 与大地朦胧的景色竞相交辉。这些就是以后在《彝族舞曲》的‘引子’ 中所描写的意境。“在行军的路上,赶着马帮的老乡们常常为我们演 唱风格别致、丰富多彩的彝族民歌山歌,我们还留心观看他们的表演,学习了不少民歌和舞蹈。其中最感人的是彝族舞蹈《烟盒舞》(又名《烙上一个洞,绣上一朵花》),它那优美动人的舞姿,柔美动 听的旋律,轻快、富有弹性的节奏,给我们留下了终身难忘的印象。加上其他绚丽多彩的彝家音乐,为创作《彝族舞曲》提供了坚实的 生活基础,积累了丰富的音乐素材。经过多次修改,于1960年底定稿。乐曲问世后,很快流行全国,并被选为高等音乐院校的琵琶教材。 3、简单介绍彝族青年男女跳舞的场景 把学生前面的体验感受与老师讲述的情景形成对比,加深学生的理解。 三、结束部分

首饰设计基本方法

首饰设计基本方法(1) 点要素在设计中体现 点可以说是面和体的缩影。它也有大小和形状,他的判别依据个人经验而定。 点的大小是在与其周围要素的比较中来表现的,在相同的视觉环境下,相对面积的大小越悬殊,点的感觉就越强。相反就失去了点的性质。首饰设计中的所涉及的小的宝石就可以理解成“点”。 点的形状不同,给人的视觉及心理的反应也不同。一个外形凸的点给人的感觉是向外扩张的,反之,一个外形向内凹陷的点,视觉感觉也是向内收缩的。 虽然点有形状和大小,但由于能感觉出的点之大小尺度很有限,要在点上表现出无限的形的变化是有些困难的。所以在实际的运用中,对于点的利用,重点不要放在太刻意追求点的外形变化上,而以点的空间关系为重点。 点通过各种方式(主要是点的连接构成,点的不连接构成,点的重叠构成,点的面化和线化及点的自由构成)可以构成线和面。设计中点的各种使用可以产生各种丰富的联想和情感(图一及图二)。 图二:面状群镶的小红蓝宝石18K黄金戒图一:线状群镶的小宝石铂金吊坠 指

线要素在设计中的表现 线由点构成,是点移动的轨迹。 线是设计造型的基本要素。线的粗细,曲直,倾斜,刚柔,起伏,波动等都是代表者或动或静,或是某种情感的表露。如粗线条富有男性强有力的感觉,但缺少线特有的敏锐感;细线具有锐利,敏感和快速度的感觉;由粗至细的一组射线给人一种现代的锋利之感,弧形曲线给人柔美之感(图三)。这需要大家用心观察体会。常用的直线有平行直线,放射线,折线和交叉线;曲线有平行波浪线,弧线,同心圆线,心型线和花瓣型线等。线的密集化则产生面。 图三:曲线在项饰中的应用 面要素在设计中的表现 面是线的移动轨迹,是体的外表。

饰品店可行性研究报告完整版

工程号:CICC 02-1001 2012年11月

说明 项目名称:520饰品店项目建议书 项目负责人:邱鑫 项目组成员: 项目实施情况: 一、项目建设的背景及必要性() 二、行业、市场分析及预测) 三、建设内容、规模及技术标准() 四、项目选址及建设条件() 五、项目(产品或服务)建设方案构想() 六、项目进度计划及人力资源配置() 七、投资匡算() 八、投资计划与经济效益评价() 九、结论及建议() 。 饰品店项目建议书 [摘要]:自各大高校陆续进入重庆大学城以来,熙街逐渐演变成为大学城最繁华的商业小街。它位于大学城腹心地段,四周紧邻五大学府,城市主干道及轻轨

站,拥有便利的交通和庞大的师生人群,具有广阔的市场前景。为了满足市场的需求,本项目通过问卷调查的形式研究了饰品店在高校的可行性情况,主要包括对高校饰品店的项目背景研究、市场分析及预测、项目建设内容及选址、产品方案构想、资源配置、投资估算、经济评价等,最终通过各项评价指标完成饰品店项目可研报告。 [关键字] 市场; 方案; 经济评价 目录 前言 (6) 第一部分总论 (7)

(1)项目名称 (7) (2)项目建设内容、规模、目标 (7) (3)项目投资、资金来源等情况 (7) 2、立项研究结论 (7) 第二部分项目建设的背景及必要性 (7) 第三部分市场分析及预测 (8) 1、市场前景 (8) (1)全国市场 (8) (2)重庆市场 (9) 2、市场分析 (10) (1)市场位置分析 (10) (2)目标人群分析 (10) (3)SWOT分析 (13) 3、市场定位 (14) 4、市场竞争 (15) 5、市场风险 (15) 6、市场预测 (15) 7、市场期望 (16) 第四部分建设内容、规模及技术标准 (16) 1、建设内容及规模 (16) (1)店铺租赁 (16) (2)店铺装修 (16) (3)产品批发 (17) (4)产品包装 (19) 2、技术策略 (20) (1)品牌技术策略 (20) (2)产品技术策略 (20) (3)价格技术策略 (21) (4)促销技术策略 (21) 第五部分项目选址 (22) 1、选址思路 (22) 2、店铺落实 (22) 3、选址因素 (24) 4、选址决策 (24) 第六部分建设方案构想(包括软硬件建设) (24) 1、经营产品类别 (25) (1)功能独特的产品 (26) (2)形式产品 (26) (3)附加产品 (26) 2、经营方式 (26) (1)前期 (26) 3、经营活动 (27) 4、营销渠道 (28)

彝族银首饰造型艺术论文

彝族银首饰造型艺术论文 花瑞卿楚雄师范学院 一、体量适中,外形别致 云南彝族喜爱在头、颈、肩、胸、背、腰、手部及配饰件上作银制件装饰,并且体量不大不小,既能体现当地彝族人的精神需求,也不影响他们正常的生活。银首饰普遍都颇具内涵,构思巧妙,加之精致的加工和小巧的形态,甚有别致之感。头部:主要是帽上缀镶的饰件,形象多是虫鱼鸟兽、花草、吉祥文字、神仙、银泡、银铃等。外形饱满,或加扭花银链吊穗,整体连片,单个大者6厘米—7厘米,小的4厘米—5厘米。耳饰:有耳坠、耳环、耳钉,大者5厘米—6厘米,小的如耳钉不到1厘米。颈部银饰:项圈,围合直径20厘米左右,一般坠把3厘米—8厘米,云头锁或长命锁或平安锁。项链:链状,一般链粗0.3厘米左右。领牌:北部方言区彝族多见,饰于领口,多为方形片状,大小5厘米—8厘米。肩:花披银缀饰,花披上的饰件类帽上饰件,个体不大,外形饱满,花披外围饰整齐银链吊穗,长约15厘米,细小精致。整件看,绣花布底上银光璀璨、虚实相间,甚是精美。沿脖挂饰围腰银挂链,一般数条一组,有两组以上,背部亦有从后颈吊坠的银链。围腰扣:分“头”和“套”,分别连在围腰和银挂链上。“头”:有龙头、花卉、几何造型,一般以高浮雕的形式锤碟而成。“套”形制简单,头套相配,大小3厘米—8厘米,并缀银链吊穗于围腰连接处。围腰周边缀指头大小银饰件,饰件整齐,富有韵味。云南北部方言区彝族少女出嫁的盛装,胸、背、腰部银首饰饰件长1米多,由12至124件独立的饰件组合而成,每个饰件用银链连结成环状、披覆状,井然有序地覆盖在整个躯干部分,多数饰件垂吊筒穗、银铃,饰件外形有太阳、月亮、火轮、几何形等。饰件大者20厘米—30厘米,小的3厘米左右,图形夸张,做工精细、纹饰外凸,颇富立体感。手:戒指,环状饰花草、几何纹样,戒面精致饰立体吉祥图案或花边图案,大小2厘米—3厘米,有镶嵌宝石的,有坠饰银链吊穗的,小巧精致。手镯:云南彝族银手镯最有特色,截面直径0.4厘米—2厘米,有实心的、有中空的、有多层镂雕的;镯身有扭丝的、有刻花纹的、有锤碟图案的、有贴花的、有镶嵌的;镯身多数开口,开口处或雕刻或锤碟、或焊接云、龙、虎、豹头形。云南武定民族银饰厂解放初期以武定、禄劝黑彝妇女手镯为参照,生产的花丝面空心响镯,镯身截面直径1.7厘米,中空内置铜珠数粒,镯面锤碟几何图案,并焊接与之相适的银花丝,做工及其精细,此款手镯外形大方,曾一度走红滇川黔广大彝区。手箍:多见于滇南彝区,有光面裸银的,有蛇缠状,上刻吉祥花卉纹样,手箍一般有四到八圈。滇东北、滇西北宁蒗县北部方言区的部分彝族盛装中,银首饰体量不小,头饰层层叠高,胸背坠饰琳琅厚重有序,不论全部银饰的组合还是

当代流行首饰赏析

同学(青春校园版) 2007年第5期 当代流行首饰赏析 作者何晓宁 首饰,作为一种被人创造并佩带的饰物,它的历史渊远流长,它的存在几乎贯穿了人类的整个发展史。作为一种饰物,它不仅仅是用来装饰人的身体,还具有很强的象征性,它能传达很多关于设计者和佩带者的信息。首饰的发展是随着时代的发展而不断的变化的,在漫长的封建社会,首饰在很长一段时间是财富和地位的象征,因此首饰设计被局限在很狭小的范围中。随着现代科技的发展和思想的解放,出现了一批具有个性的首饰设计师,他们设计的首饰无论是从选材上还是在主题上都和传统首饰有着很大的区别,他们的首饰设计受当代的艺术思潮的影响,呈现出多元化、个性化的特征。这些首饰设计师们所设计的首饰不同于普通的商业首饰,他们的首饰大多产生于工作室中,所用的材料不全是贵金属,这种“艺术首饰”更多的是表现了设计者的观念和意图,探讨了首饰与人的关系。 近几十年来,欧美出现了一批实验室首饰艺术家,他们的作品独特而具有个性,和传统首饰有着很大的差异。在创作中加入了更多的个人理念,设计的目的不再是单纯的装饰作用,形式要素显得不再那么重要,而观念在设计中起了主导作用,设计者力图通过首饰作品传达某种思想,实验性和观念性在作品中更多的被体现出来。另外,材料的多样性也被凸现出来,贵金属不再是这些首饰设计师的首选,非贵金属和新型材料的探索大大开拓了设计师们的思路,各种材料都被用来尝试制作成首饰,首饰不再是身份和权力的象征,设计师更多的考虑首饰和佩戴者之间的关系和首饰所能传达的设计者的观念。 简·亚当(Jane Adam)是一位英国首饰设计师,她毕业于英国皇家艺术学院,毕业后作为一名自由首饰设计师,她的作品一直在各国展示。她大胆地将传统首饰用材中从未出现的铝作为主题大加运用,二十多年来,她一直致力与对金属铝的研究,这种材料原来一直用于工业生产中。亚当通过对铝表面的处理,将铝这种材质的自身特质和色泽充分展示出来。通过对铝的表面的阳极氧化,亚当在铝的表面创造出了多种肌理,然后在这些肌理上通过化学反应进行染色和晕染,从而使普通的铝展现出非凡的艺术效果。在其作品胸针中,我们可以看到她用简单的造型和令人称奇的彩虹营造出了奇特的效果。她的作品质朴中透着精细,用简洁的造型、复杂的纹理和绚烂的色彩创造一种变幻的效果。在她的作品中我们既能感受到那种粗旷质朴,又能感受到细致和女性特有的柔和。 与亚当在材质上大胆的创新不同,有的设计师在作品的形式上加以大胆的突破。史密斯(vickiAmhery—smith)就是将建筑形式运用到首饰设计中的代表人物。她创造性地将宏伟的建筑做成的精致而华美的首饰,在她的作品中,我们可以惊奇地看到她将罗马建筑和文艺复兴时期的建筑如此完整而细致地展现出来,连最小的窗户都清晰可见。这不是简单的复制,而是用艺术的语言对建筑重新加以阐述,史密斯的作品多以罗马式建筑为题材,造型极具形式感,作者通过对建筑的再创造展示了自己对建筑独特的见解。从她的作品中,我们可以看到建筑与首饰的内在规律的相通,这种对传统首饰形式上的突破使得当代首饰呈现出更多的面貌来。 苏珊·科恩(Susan Cohn)是将首饰内在含义看得比首饰本身形式更重要的一个现代首饰设计师。她的作品简练而富有思想性。首饰“生存习惯”就是一件作者探讨和思考未来的作品。作品在追求首饰内在思想的同时还在佩戴方式上有所突破,用金为材料做的头饰,戴在脑后与计算机相连,作品还附带手机卡、信息按钮、红外线、总传感器等。从整个作品来看,似乎更像是一个装置,作者将高科技与首饰结合起来,体现了作者对未来科技世界的首饰设计的思考,传达了未来首饰设计的观念。苏珊的另一个著名的作品《经过真实的路》更突破了首饰的固有形式,作品由三个部分组成,第一组由36个的手镯组成,其中只有一个是24K金的,别的都是镀金的,但是看上去完全一样;第二组的36个手镯全是铝制的,在特殊的处理下和真金的效果几乎一样;第三组的45个手镯中有一个是作者亲手制作的,其余44个则是出自他人之手。观赏者在观看这

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