浅谈巍山彝族女性服饰的文化内涵

浅谈巍山彝族女性服饰的文化内涵

巍山县牛街乡牛街小学卜瑜仙

考号：292706100004

指导教师：余玫

论文定稿时间：

浅谈巍山彝族女性服饰的文化内涵

巍山县卜瑜仙

[摘要]漫步在南诏发祥地巍山，首先映入眼帘的是，身着彝族服装的妇女穿梭与牛仔、西装人流的动人画面。那服饰式样的繁多，色彩的绚丽，让人联想起道道多姿的晚霞。原来，视野开阔的彝族女人，一直用心编织着生活，把对生活的热爱，一览无余地诠释在服饰文化中。她们在吸纳其他民族衣装风格的同时，巧妙的将气候美丽的巍山本土文化设计在服饰中。刺绣图案一类反映花鸟植被等自然资源，另一类图案：太阳、月亮、蜘蛛、火焰等图案则体现先民崇拜、感恩心志等丰富的文化内涵。整套服饰表现了巍山彝族女性对所居环境（高山、盆坝、河谷）多元地理气候相适应的特色设计。无论是那一身身倾向与华丽风格、绿色诗意的东山女性服饰，还是那倾向于简朴审美主义设计的智慧类型、黑白相衬的西山女性服饰，都向人们表达着彝族女子对生活的热爱，以及独特的美学怪、观念。

关键词女性服饰；种类；内涵。

巍山位于云南省西部，地处哀牢山和无量山的北端，北部以漾濞江西洱河为界与大理苍山相望，东部为红河流域的上游，西部属澜沧江流域，地理位置和自然环境独特。气候温暖，冬无严寒，夏无酷暑。这美丽的红河源孕育了一个独

特的彝族文化。

巍山彝族，是一个从历史深处走来的崇善龙虎的民族，是一个有着悠久历史的古老民族。西汉时称为“昆明”（1）唐代称为“乌蛮”，元、明、清时称“罗罗”、（2）“密撒”等，自称“腊罗把”，汉意为“崇尚龙虎的人。”，新中国成立后，正式定名为“彝族”。彝族人民聪慧、勤劳、勇敢、善良、包容、上进，在悠悠历史长河中，开疆辟土，团结其他民族，为祖国西南边陲的稳定和发展作出过重大贡献，同时创造了灿烂的文化。彝族有许多历史文化遗产、民俗文化现象，如彝族打歌、毕摩经、十月太阳历、洞经、及独特的土主文化与服饰文化等，都向世人展示了一个古老民族深厚的文化内涵，呈上了一份多彩的文化特餐。其中，服饰是人类历史文明进程中的产物，是民族文化中最为外在、直观和最具美学特点的重要组成部分。巍山彝族女性服饰在历史发展过程中，形成了种类众多、类型复杂的特点，在云南彝族服饰文化中，有着重要的地位。作为一个彝族后代的我，在这里，主要想从巍山彝族女性服饰入手，力图揭示其丰富的文化内涵。

一、巍山彝族女性服饰的种类

彝族是巍山最古老的土著民族，主要分布在巍山盆坝的四周和河谷、高山地区。聪慧的女性为适应所居环境的地理气候，经历史沉淀，设计了混合南北民族衣装风格的特色服

装。从司马迁《史记·西南夷列传》和唐代樊绰《云南志》的记载来看，巍山是中国西南彝族的发源地，也是中国西南彝族服饰的起源地，可知服饰历史悠久。当今巍山彝族女性服饰既有古老历史的遗迹和南诏宫廷服饰的特点，也有新时期的特征。概括起来，种类有大襟衣、长衫、内衣、外衣、领挂、围裙、围腰、飘带、头帕、包头、花帽、裤子、绣花鞋等、裹背等。

鉴于巍山女性服饰的种类繁多，款式多样的特点，我按照区域划分，分别介绍东山彝族服饰区和西山彝族服饰区的风格特点。

（一）东山彝族女性服饰颇有南诏宫廷服饰遗风。

服饰讲究绚丽多彩，因头饰为椎形，人们习惯称这里的彝族为“尖头罗罗”。东山主要指巍山盆坝的东部地区，这里气候较坝子寒冷，从北至南，有永建、大仓、庙街、南诏的部分山区。这里的女性服饰价值昂贵，从头到脚，从选择布料到成衣，都要精心筹划，并配以金、银、玉器为佩饰，讲究冠冕堂皇。一套服饰制作下来，少则一两千元，多则四五千元。凡成年女子，在婚前都要缝制二三十套新衣，绣花鞋数十双，流传着“我们的家产就穿在身上”的说法。

1、东山彝族女性中，头饰的社会功能最强。主要表现在年龄区别与等级区别。

A、儿童多戴鱼尾帽，寄托长辈亲人对儿童健康成长的祝福

思想。那是用黑布缝制，帽沿四周用彩色花辫或丝线装饰，帽尾上翘，形似鱼尾，故得名鱼尾帽。上钉一行银制小鼓钉，帽子的前沿中部（额际）钉5至7枚银质彩釉福手寿半身佛像，彝语称之为“阿拔恩布”，保佑儿童健康成长之意。在上有一对银质狮子，上挂响铃。帽顶及两边缝制丝线组成的花朵若干，鱼尾翘上钉着一朵精美的丝线花朵，帽上还缝制着猫、狗等动物，两边绣着圆形彩色图案各一个，整顶帽子小巧秀美。

B、少女未婚者的头饰显得自然。头戴黑布花帽，上缝满了以红色为主的各种花朵，都留有长长的发辫，拖在脑后，上扎红头绳。身着前襟短后襟长的绿色花衣服，袖口和臂部绣花。下身穿绿色或绿黄色相间的不镶边的花裤，上罩绣花领挂，前系围裙，身背圆形白毡裹背或绣花裹背。脚穿绣花船头鞋。胸前挂多穗银质针筒等银器一串，一般有五台，最下台为针筒；右领挂结纽扣的上方同时挂绣荷包银器饰物一串。

C、已婚少妇的头饰特有古典风味，王族皇家风采一览无余。她们不再戴花，改用金绒黑缎将头发辫子网成一个锥形的圆柱体，古称“椎髻”。髻用长羊毛擀制，用发辫系头顶，加扣银器别子固定；再用一块长1·5米，宽0·4至0·5米的金绒黑缎子或黑布小包头（彝族话叫味日阿），双迭包裹在发髻上，成斜塔形，以显高贵。在小包头的额际部位钉

上一个银制绿釉的小宝塔，（彝族称正凤），小宝塔由一大一小组成，上者大，为银制黄色，上嵌红宝石一颗；下者小，为银制绿色，嵌绿宝石一颗。小宝塔也称帽花，是区别已婚女子和未婚女子的标志，红珠子象征太阳，代表父亲；绿珠子象征月亮，代表母亲。表示可以生儿育女，繁衍后代，是人类尊贵的象征。在发髻上缠绕绣花辫子一块，再在上面围挂用银子打制的银链、环、球、铃、灯笼等装饰的银器一串（彝族话称味子阿录别），最后在发条的顶端扎上一朵红色或玫瑰色的丝绸大红花，小花若干朵，上挂一串多穗银器。耳坠银器多穗耳环或金质、玉器耳环。其中有一种耳坠彝族称“三两合”，长10厘米，有两台，戴上它可坠到两肩。沿袭古代头饰。唐代樊绰《云南志。蛮夷风俗》记载：“妇人两股辫其发为条，髻上及耳，多缀珍珠、金、贝、瑟瑟、琥珀。”

D、中老年妇女头饰很华贵庄重。是在小包头上，再围上一块黑布或深色布料的包头，称大包头。大包头上挂着银器饰物。

2、着装上，东山女性用绿色诗意的布料、配以红黄紫等艳丽色彩的刺绣的服饰，来表达自己的美学观念。

A、少女衣装简洁，飘逸动人。上身着前襟短后襟长的绿色花衣服，袖口和臂部绣花。下身穿绿色或绿黄色相间的不镶边的花裤，上罩绣花领挂，前系围裙，身背圆形白毡裹

背或绣花裹背。脚穿绣花船头鞋。胸前挂多穗银质针筒等银器一串，一般有五台，最下台为针筒；右领挂结纽扣的上方同时挂绣荷包银器饰物一串。

B、已婚妇女的服饰倾向于多元华丽的享受风格。她们上身穿圆领右开襟前短后长的绿色或漂白色的绸缎长衣服，前摆短齐脐，后摆下端横向镶嵌三条2至3厘米的黑色或兰色金绒边或绣花边。袖长而窄，袖口和臂部中间镶嵌两道宽2厘米的红布或红金绒袖环，成“一袖四节”。衣上外套一件红色、黑色、或天蓝色金绒或绸缎布料精制的滚边领挂。背背一个直径20至30厘米用白色羊毛擀制的圆形裹背或绣花红蓝白相间的裹背（彝语称巴锦）上绣两个用黑线或红线绣的直径在2厘米左右的日、月图案，或蜘蛛图案。这与彝族先民的动物崇拜有关，突出反映了彝族后代的感恩心志。周围绣有狗牙、象牙，光芒四射，用两根绣花红带通过两肩在胸前十字交叉系于腰上。

胸前和右胸上悬挂两串价值昂贵的多穗器银，上有银针筒，、双筛、银链、银铃、银花、荷包等饰物。腰束红、绿、针织带或布条2至3条，带子两头剪成长方形并梭边，上绣各种彩色图案，下坠缨须丝线花，垂衣裙后摆。腹部围系一块长80厘米左右的长方形围裙，上面绣满各种花卉图案，绣工精细。图案四边以金辫装饰，在凡有空余的地方都钉上不同形状的皮晶，光芒耀眼。下身着绿色绸缎或棉布的宽裆、

长腿、不镶边、不钉扣的系带裤子。

手戴银、玉镯和金银戒指。其中，手镯式样繁多，有纽丝的、梭形的、扁平的、圆形的等银玉镯；戒指有梭形的和带小铃铛的银或金戒指。脚穿绣花船头鞋或绣花小凉鞋。

C、中老年妇女的服饰从外观看，端庄、素雅、高贵。造价同样很昂贵，只是衣服多选浅绿色或浅兰色的布料缝制，领挂用蓝布或紫色布料缝制，围裙多用深色布料缝制。裤子、鞋子则大同小异。饰物也基本相同。

3、配饰方面，有未见其人，先闻其身的苗女服装元素。以银器为主，金、玉相掺。

整体上，巍山东山彝族女性服饰和配饰制作价值昂贵，讲究华丽，保留着唐代南诏王族的遗风。

（二）巍山西山彝族女性服饰类别众多，种类复杂，差异较大。人们习惯称这里的彝族为“平头罗罗”。总体上，西山彝族服饰属于倾向于简朴审美主义设计的智慧类型。她们一般喜好用黑、白、青、蓝色的布料做服饰。服饰式样因地区不同而有差异，具有庄重、素雅、大方等特点。巍山西山主要指巍山盆坝的西部地区，从北至南，有紫金、马鞍山、五印、牛街、青华、巍宝山乡和大仓、庙街南诏镇的部分山区。在此，我分北部、中北部、中部、中南部、南部来阐述。

1、北部彝族女性服饰以紫金、永建村委会为一种类型。已婚和未婚女子主要从头饰上区分。未婚女子编一辫长发，

拖于脑后，头戴镶满银鼓钉的鱼尾帽。已婚妇女头戴黑布包头，盘成圆形，在周边绕上一块镶满银器、珠宝、珍珠和插满红、绿、黄等丝线花朵的绣花白手帕，绚丽多彩。老年妇女则只缠黑金绒或黑布包头。衣服从头至脚，黑、白、蓝、红、绿等颜色相间搭配，清秀，素雅。

2、西山中北部以青云、三鹤、河南等地的另一彝族女性服饰区。此地女子崇尚黑、白色。这里的未婚女子有一辫长发置于身后或胸前，头戴镶满银鼓钉的鱼尾黑帽。已婚妇女则把头发辫缠绕在头顶，外缠1丈2尺长的黑布包头。她们穿绣花白衣服，着绿色或黑色裤子，绿色裤子裤脚绣花。脚穿圆口绣花鞋。整套衣服给人明亮舒适、有如看蓝天白云的感觉。给人素雅清秀的美感。

3、西山中部彝族女性服饰区，以巍山盆坝西部、阳瓜江西岸的彝区为主体，包括庙街的云鹤、碧清等历史上南诏国家政权和左氏土官的统治中心，此区彝族妇女服饰的主要特点是崇尚黑、白色，已婚妇女要身背一个四方形的小裹背，庄重、秀美，象征勤劳、勇敢。小裹背既起装饰作用，又起保护腰的作用。背上它就意味着已成为家庭主妇，今后可以成家立业。未婚女子不背小裹背，也不打包头。结婚时，女子穿长裳、系白腰带，表示婚姻幸福美满，婚后长长久久，白头偕老。

4、西山中南部以五印、牛街、青华为一个彝族女性服

饰区。此区妇女服饰讲究朴素华美，头饰一般都是白、黑两色，中青年妇女要么先打白布绕子，再用黑布包头为外层，黑布包头左右两头都有银器两串，悬挂到两肩，黑白分明，称“包白顶黑”；另一钟是“包黑顶白”。老年妇女则“包黑顶黑”。遇天下雨，可将包头披于肩上，作为雨具遮身。

5、西山南部青华的南山彝族女性服饰区又有独到之处，显出另一种风格，自成体系。此区未婚女子头缠绕一块精美的蓝头巾，身穿一件浅绿色的姊妹装，前系一块兜肚绣花围裙。已婚妇女头上先缠黑布包头，再顶一块蓝头巾，在后髻上插一朵花，穿镶蓝边的黑领挂，腰系绿布腰带，前系蓝布围裙，脚穿圆口布鞋。整套服饰色彩不多，显得素雅大方。

二、巍山彝族女性服饰文化的内涵与特点

伴随着彝族女性服饰的形成和发展，在巍山民间流传着很多与服饰有关的神话和传说。彝族女性是一个聪慧灵巧的群体，她们在精心制作服饰时，将诸多人文景观、自然景观、大自然的飞禽走兽、花卉奇景都锦绣在服饰中。人们形象的比喻说，“彝族服饰是穿在身上的历史，穿在身上的文化”。

（一）、彝族女性头饰是南诏历史的影射。谙熟云南历史的人，都知巍山彝族是一个显赫的民族，曾为本民族创造的历史，也为云南谱写了光辉的历史。如今若徜徉于大理南诏文化城，或漫步于巍山古城，触目能见传13代、历经254年的南诏影子——女子头饰。那是活生生的历史呀。

现今巍山彝族女性的头饰，特别是东山彝族妇女的头饰外形至今还保留着1300多年以前南诏王冠，即“头囊”的形式。据巍山地方史籍记载和民间相传，南诏王的“头囊”为中原唐王朝所赐。唐永徽四年（653年），细奴罗派自罗盛入朝进贡方物，唐高宗封细奴罗为巍州刺史，赐锦袍及王冠头囊。以后一直相沿使用到郑买嗣篡位为止。现今巍山彝族女性挽髻，是南诏王族的头囊文化的生动传承。

西山区的彝族女性打包头，传说也是始于唐朝南诏时期。相传，唐初，在唐王朝的支持下，皮罗阁在统一六诏的战争中，为救护一位大将，不幸头部中了毒箭，此后，头部时常疼痛。大唐天子得知后，极为关心，将身边一位有名望的名医派往蒙舍川（今巍山和南涧），为皮罗阁医治头伤。这位名医为表示对皮罗阁的敬重，挑选了精美的绸缎为其包头，用最特效的名药医治头伤。由于精心护理，皮罗阁的病痛痊愈了。在唐王朝的支持下，继续向苍洱地区出兵，统一了六诏，建立了臣属唐王朝的南诏国。皮罗阁为表达唐王朝的忠心和厚爱，通令国内原蒙舍诏和蒙（岁）诏的乌蛮部属臣民一律改用绸缎包头。此风俗一直沿袭至今。

（二）巍山彝族女性服饰，有后代对先民的感恩心志、也突出伦理道德意识在服饰上的体现。彝族历来男子为大，被尊之太阳，女人则认为是月亮。男大女小的伦理观念根深蒂固，东山已婚女子头饰的正凤揭示的就是这一特定内涵：

上方大的红珠子代表父亲，下方小的绿珠子代表母亲，戴上它，象征可以生儿育女，繁衍后代。如此含蓄的东山女子有时会把太阳、月亮图绣在背背的毡子小裹背上。

裹背上往往还绣有一对蜘蛛，这蜘蛛则表达着彝族人的感恩心志。这里有一个优美的传说：在远古时代，彝族祖先部落和外族部落打战，彝族祖先部落战败，彝族酋长弃戈而逃，追兵紧追不舍。他躲进一条山箐河谷的岩洞中，洞口马上被野草遮盖，两只蜘蛛迅速在洞口穿梭吐丝结网，封住洞口。追兵看到洞口有蜘蛛网，就向前追去。彝族先民得救了，以后繁衍了后代。为了牢记和感激那对蜘蛛的恩典，从此，彝族的妇女把那对蜘蛛绣在裹背，表示永不相忘。

（三）服饰设计充满了对女性聪慧的赞美，也是对男权社会的微弱反抗。青华南山女子兜肚围裙的传说足以说明。那讲的是一个彝族妇女智斗皇帝的故事。传说明、清彝族左氏土官执政时期，明朝的皇帝有到过巍山的。其中，明朝建文帝被其伯父永乐帝朱棣篡位后，逃至云南曾隐居在巍山东山的栖鹤楼。一天，建文帝走到一犁田的男子前问道：“老乡，你一天犁田犁几转？”彝族男子无言以对。心底埋怨：犁田谁讲转数？回家后闷闷不乐把此事告诉媳妇。正巧，这时，建文帝和随从骑马从他家门口过，碰上女人要出门，她一只脚跨出门槛，另一只还在门内。于是，皇帝问：“你是要进还是要出？”女人不假思索地回答：“老爷，你是上马

还是下马？”随后，皇帝赐给这位妇女一块兜肚围裙，将她的心蒙住，从此不再能说会道。

（四）巍山彝族女性服饰是艺术与审美的有机结合。这服饰刺绣工艺之精湛，图案之丰富绚丽，不得不令人惊叹彝族女子的心灵手巧。巍山彝族女子服饰在缝制时，进行精心设计和构图，刺绣上各种精美的花卉和鸟兽，构成一幅幅绚丽多姿的服饰景观。她们对自然景物有独特的审美感悟力，并善于艺术地裁剪，自如地运用到刺绣装工艺中。

在构思上，多蕴含吉祥如意、清吉平安、驱邪避恶、祈求幸福、健康长寿、追求完美、长生不老等意境和人文思想。虎龙、蜘蛛、火焰等图案，主要反映彝族的图腾、祖先崇拜和自然崇拜的观念。

绣花的主要方式有排花、穿花、接花、堆花、贴布花等；刺绣的工艺有挑绣、平绣、叠绣、结子绣等；边饰的方法有镶边、锁边、流边等。本地还有一个动人的故事。

相传，有位彝家姑娘有了心上人，父母却将她许配给一财主的儿子。那时，彝族有抢亲的习俗，谁抢到，姑娘归谁。这位姑娘事先缝制了好几套绣有不同花纹的衣服，结婚当天，财主家抢亲的人看到一群着新娘装的姑娘，无法辨认，扫兴而归。后来，大家向这位姑娘学习刺绣，成为彝族女子的手艺。

（五）、彝族女性服饰的社会功能特强。

1、明显的性别区别。巍山彝族女性种类繁多，绚丽多彩；而男性服饰则单一，一般为对襟衣，外加麂皮或羊皮领褂，宽裆裤。

2、约定俗成的年龄区分。不同年纪的女性头饰迥异，已婚与未婚看服饰就知。东山女子的小包头，西山女子的四方形裹背，都是女子婚否的重要标志，是内涵的女性暗示人们的信息。

3、等级与社会地位的差异，在巍山彝族女性的饰物上有反映。银器等饰物越品种繁多，则显示主人越尊贵。

4、明确的族别区分。彝族女性服饰中，至今还有古代诸多原始宗教崇拜的痕迹遗存。如龙虎图案刺绣，以及象征光明幸福火焰图案刺绣等都在无声的宣告：我是彝族。

巍山彝族女性服饰类型繁多，制作精美，发源于秦汉时期，经唐宋元明清历代彝族妇女的不断创新、传承和发展，以及长期的沉淀总结，如今已形成了既有民族特色又有地方特征的服饰文化。它集历史性、艺术性、地方性、实用性为一体，蕴含着丰富的历史文化内涵和深刻的美学观念。漫步在巍山彝族女性服饰文化中，总能给人以无穷美的享受。

主要参考文献：

1、《巍山彝族服饰》，云南人民出版社出版发行，2006年12月第1版。

2、《巍山彝学研究》第四集，云南人民出版社出版发行2006年10月第1版。

引：1、司马迁《史记·西南夷列传》记载：西南夷君长以数什数，夜朗最大；其外，西自桐师以东，北至叶榆，名为“昆明”。

2、明李京《云南志略》记载：“罗罗，即乌蛮也。”清康熙《蒙化府志》记载：“罗罗，土著之乌蛮也。”