荣格梦理论
1、前言
荣格是现代西方著名的心理学家和精神病医生。他的理论为丰富和加深人们对于心灵世界的认识做出了卓越贡献。荣格在弗洛伊德潜意识理论的基础上提出了集体潜意识的概念，他从比较神话学、宗教、人类学、考古学、文学艺术等不同的视角出发，运用梦、主动想象法、词语联想法等技术对潜意识深入研究，从而扩大并深化了对潜意识的研究。
至2003年，一系列关于荣格心理学的译著在我国相继出版。但这些工作都是起步性质的。目前国内只有很少学者对分析心理学进行深入研究，并且其梦的理论以及一系列的临床方法由于缺少接受过正规的训练的心理分析家，因此分析心理学在我国的临床应用方面非常有限。作为一名出色的心理治疗专家，荣格一生治愈了无数心灵困扰痛苦的现代人，他极具特色的心理治疗理论和方法对于寻求精神提升的当代国人而言，极具现实意义。因此，本文试图通过介绍荣格分析心理学中梦的理论，从而对荣格整个的思想体系的精髓部分有个概况性的了解，期待随着心理咨询业的正规化，能有一批专业的心理分析家运用荣格的理论致力于中国人的心理咨询和治疗。
对于梦的各种问题，诸如释梦的方法、梦材料的来源、梦与清醒生活的关系、梦与睡眠等等，各个文化，以及各文化的不同时期都有许多不同的看法。对于原始人而言，他们公认梦与他们所相信的神的世界有着联系，梦来自神灵的启示，是具有意义并十分重要的。在我国的殷商时代的巫觋文化中，卜卦占梦对于在位者甚为重要，在圣经里也有关于约瑟为埃及法老解梦的故事，这都说明了古代人对梦的重视。由于梦体验的独特性与古代人对梦知识的局限性（现代人亦如此），对梦很容易形成迷信的观点，认为梦是灵魂的外游和神灵通引，但同时，对梦的科学探索也从来没有停止过。我国对梦的探索可以追溯到战国时代，哲学家、科学家以及一些文学艺术家，从人们的生活体验及自我体验出发，在梦的本质、特征、原因和机制等问题上积累了大量有价值的资料。在西方，早至亚里士多德时，梦已成了科学的研究对象，在亚里士多德两部关于梦的著作中谈道，梦并非超自然的表现，而是遵循人类的精神规律。
到了近代，在自然科学的思维模式兴起后，在科学界，梦就被贬低为一种躯体过程，不过是白天记忆的残留物在夜晚的重现，没有什么意义。直到1900年弗洛伊德的《梦的解析》的出版，这是一部跨时代的作品，同时具有跨时代的意义。梦作为探索潜意识的手段之一，弗洛伊德给予梦以十分重要的地位，他批判了
过去将梦视为无意义的理论，认为梦是个人潜意识梦念（dream-thought）为了避开稽查作用而伪装的结果，因此追寻梦对于了解个体的潜意识来说具有十分重要的意义。此后，不论是弗洛伊德的大批追随者，还是弗洛伊德理论的继承与发展者，都将释梦作为临床实践的一部分。但在这些人中，对梦的研究走的最远，扩展最深的就非荣格莫属了，荣格在有关梦的本质和功能、释梦的技术，梦的材料来源等问题上与弗洛伊德的梦理论有很大的差别。
下面先介绍下荣格梦理论的理论背景，在清楚一些基本概念后，将具体介绍荣格对于梦的本质、梦的功能和释梦技术的看法，最后将荣格的梦理论与弗洛伊德的梦理论差异做比较，以期对荣格梦理论得到更清晰的理解。
2 荣格梦理论的理论背景
2.1 梦和心灵系统的关系
梦是探索潜意识的内容。荣格将心灵分为意识（consciousness）、个人潜意识（personal consciousness）、集体潜意识（collective consciousness）三部分。
他把意识界定为精神事实对于自我的一种关系，他认为当自我与各部分材料——来自外界环境的和内部的材料——发生联系时就成为意识。个人潜意识相当于弗洛伊德使用的潜意识概念，它相当一个容器，个体压抑的不为社会与个人所接受的冲动或一些忘记的以及强度太弱的体验都被贮藏在个人潜意识里。在荣格看来，个人潜意识是相对的，其内容是能够被认识的，个人潜意识内容是产生梦的一个重要来源，在个人潜意识中，一组组内容会簇拥在一起，形成簇群或簇丛，荣格称为情结（constellation），通过词的联想测验法可以认识到情结的存在。弗洛伊德认为情结起源于早年生活中的创伤性经历，对于一些个人情结而言确实如此，但荣格认为还有一些情结的起源有更深层次的原因，这原因就根植于集体潜意识中。
荣格提出进化和遗传也同样为人的心灵描绘出了种种蓝图，人在出生时，心灵决不是白纸状态。心灵是一定的复合体遗传基因的合成物，它在孩子出生时就赋予孩子心理上的各种倾向性，这种倾向性在与后天环境的各种因素的交互作用中得以发展表现。集体潜意识是原型的贮藏地，荣格在其生命的后期，致力于各种原型的研究，其中广为熟知并具有重要作用的原型有：阴影、人格面具、阿妮玛、阿尼姆斯以及无意识自我。荣格写道“生活中有多少典型的情境，就有多少原型。无数次的重复已经将这种种经验刻入我们心灵的结构之中，不过，其刻入的形式并不是满载内容的意象形式，而是一种起初没有内容的形式：这种形式仅仅相当于知觉和行为的某种类
型的可能性。”荣格认为原型是无法意识到的，我们只能看到它的结果。在一些梦中，一些比较混乱，无法理解其意义的梦中，种种原型以象征的形式呈现在梦中，象征是原型的各种变形，是代表原型的一种尝试，虽然这种尝试总是不太圆满，象征试图将本能的力比多输导纳入文化或精神的值中，象征不仅表现在梦中，也表现在神话、宗教及文学艺术里。荣格赋予集体潜意识如此的重要性，以至于认为在集体潜意识中有着历史的酝酿，促成了巨大的集体事件而可以改变历史，他将意识自我也看作一个情结，从而顺理成章认为起决定作用的是人类的潜意识心理，而不是我们大脑的理性思维。
荣格将心灵看作一个自我调节系统，产生于意识与潜意识之间的补偿性环节，类似于机体的自我平衡机制。心灵最基本的心理法则是对立面的冲突与调和，这种对立统一的辨证关系贯穿于荣格整个思想体系中，因而构成心灵的补偿原则——梦的功能之一。
2.2分析心理学的基本假设
分析心理学的基本假设是：心理学家所诉诸的实体物是心灵实体物。他认为在外部观察看起来是主观的因素，如果从内部观察——即对于感知者本身而言——是非常真实的，正如我们观察外部世界那样真实。
荣格是一个相对主义者，对他而言，绝对的事物几乎是不存在的，主观与客观是相对的，心理事实虽然主观但是很真实，因此，他更看重和挖掘个人的心理事实，而非拘泥于理论和方法。在其他心理学家指责精神分析或分析心理学家的主观性太强、暗示性太强的时候，荣格认为只要能诉诸于主观心理的感受而引起病人态度改变的，即使是暗示性的，也是真实存在的，这种效果甚至是无法用言语能清晰表达明白的，但它确实是发生了。
在此要特别指出的是，荣格所谓的暗示，不是指治疗者将个人意愿运用一定的技巧强加给病人，这暗示性效果来自于病人本身，来自其集体潜意识原型象征中所包含的治愈性因素。他谈到一种适当的象征很可能将潜意识充分调动起来，其力量之大甚至可以作用于神经系统，使机体重新做出正常反应。如在梦的解析或主动想象法中，荣格鼓励病人用画画、写作、编织甚至舞蹈来表现梦中或想象中的内容。对于画画而言，病人在作画时，将自己离奇的个人经验用画表示出来，在这个过程中病人将集体潜意识中非个人意想对象化并理解其中固有的内容，这时个体发现他不再孤独，而是个体与人类过去的历史相连，他通过作画理解了原型内容，且这些原型内容反作用于他，使他态度改变。图画在画出来后，这些图画
的暗示性影响在病人的精神系统上发生作用，诱发出的效果与他用画来表现的效果是一样的，这也是产生偶像的原因，也是他们赋予神圣图象以魔力的原因，那些神圣的偶像把魔力投入我们的思维体系，使我们得以纠正自己，条件是：我们把自己投入到偶像里。这时我们体验到自我的完整，心理的整合性。
2.3心理治疗的最终目标
梦作为心理分析治疗的一个极为重要的手段——每当荣格和病人都无法理解一些经验时，梦总能为治疗带来方向感——我们有必要阐述下荣格分析心理学心理治疗的最终目标是什么，从而在一个更高的层次上理解梦作为治疗手段之一所要探寻的最终目的何在。
心理分析方法的最为独特之处，在于想把潜意识变为意识——或者，用弗洛伊德的说法，是把本能冲动变为自我。而这一过程对于荣格来说，就是个体化的过程：荣格分析心理学心理治疗的最终目标是达到自性，即追求人的完整性，而人的完整性的程度取决于心灵各部分的个体化程度。
何谓个体化，如何达到个体化？个体化即是心灵系统各部分功能的分化、细化、平衡的发展，并力图达到统一的人格。他认为人格的各个组成部分可以自主地与其它部分逐渐分化开，每个系统象有自己的生命一样，在自身中逐渐演化，从单一的结构发展成复杂的结构，当然并没有人达到人格的完全分化、平衡和统一，但这种个体化的倾向是与生俱来的。人格的某一系统的扩张将导致人格其它组成部分被忽略，达到一定程度，人的意识行为将缺乏热情、活力和自发性，甚至以神经症的形式表达出来。
个体化的过程是原型寻求表达的过程，由于个人遗传、家庭、社会文化等因素，个体的发展不可避免的带有偏向性，人格系统中最柔弱的部分、被压抑的、未分化的部分在梦中或幻想中以象征的形式出现，然后以适当的形式，如画画，将象征对象化，并使得个体充分了解画中的内容，这些内容是人类精神世界的客观事实与过程在人脑中典型的、反复的表现，通过这个过程，他开始发现自己的新自我，其内心深处的活力透过画表现在纸上，自我也被激励起来。要特别指出的是，不要期待一个完美的人格，完美是不存在的。我们正是通过人格中最柔弱的部分来接触到内心潜意识的，从这个意义上说，神经症也是个体努力补偿、调整自我的方式，其意义不完全是消极的。
从前面的阐述可以看出荣格将心理事实作为心理学研究的对象，集体潜意识中的原型以象征的形式表现在个体幻想和梦中，通过创造性表达，原型得以表达，个体达到态度改变，
这种效果正是诉诸于心理上的暗示性影响，而这个过程也是个体化的过程，是心理治疗追求个体完整性的一个阶段。“能够领悟象征中所包含的意义，透过象征来感受原型和潜意识，不但是心理分析的重要手段，而且是自性化过程中的重要途径，是心理分析的重要工作。”在对梦理论的理论背景有了大概的认识后，下面的内容将从梦的本质和功能、释梦技术三个方面具体介绍荣格分析心理学梦的理论，并将其与弗洛伊德梦的理论做一比较。
3 梦的理论
3.1梦的本质
荣格认为梦是自我调节性精神系统的自然反应，是精神系统自我调节的方法。即是说梦是对我们的意识态度所产生的反应，正如当我们过量进食或进食不足、或以别的方式戕害身体时，有机体会做出的反应一样。
人们会做各种各样的梦，梦的材料可以来自外界环境，也可以来自个人潜意识，在这种情况下，梦是可以通过梦者提供的材料和联想得以解释的，但对于一些萦绕于心的梦、或一些高度诉诸于情感的梦，做梦人所展现的个人想象常常不能使人得出满意的答案。这些梦中的内容成分并非属于个人，也不可能起源于梦者的个人经历，这些内容是来自集体潜意识的原型意象（archetypal image），这种梦称之为重要的梦或异梦（big dream）。当潜意识产生断层或纷乱时，这样的梦就会出现。
梦是沟通意识与潜意识的有效途径，它是将潜意识的反应或自发性冲动传递给意识的正常现象，荣格认为梦中不存在伪装，梦中的一切都应该被当作正正当当、真有其事的东西，只是由于我们不了解梦的语言而无法理解梦罢了。
弗洛伊德释梦寻找的是情结，荣格寻找的则是潜意识对情结做了些什么。对于荣格来说，梦象征，是各种原型朝着个体化的方向发展，并且试图统一成一个和谐、平衡整体的一种尝试。通过理解梦象征，可以带给梦者启示性的东西。
3.2梦的功能
荣格认为梦的功能有两个。一个是补偿的功能。“梦的补偿并不是简单的心灵对抗。从肯定到否定，都是梦对意识状态进行补偿的方式……，在梦中最常见的是，做梦者对梦中某一具体情境不作任何评论，就表明这是一种对意识状态的肯定，有的梦是通过对做梦者意识态度加以夸大进行补偿的，还有一些梦则与意识情境有一点不太一致的方面，因此只提议做少量变动，还有些梦表达的观点与意识态度相反，这类梦一般受意识态度不适当或出现错误的情况下才会发生[8]。”补偿常会以想象性愿望形态出现。它们试图补偿那些心灵的被忽略的，因而尚未分化的部分，从而试图达到心灵的补
偿。补偿是对意识态度所产生的反映，人格的某部分在意识中扩张将导致潜意识的补偿行为。
梦的另一个功能是预示未来。因为集体潜意识是全人类具有的共同经验的沉淀物，在梦中，象征不仅试图表现人类种族积淀的智慧和个人的智慧，而且它们还代表着预先安排好的个人未来地位的种种发展层，象征标示出人的命运，以及他心灵未来进化的轨迹[2]。梦往往走在做梦者意识前面。
象征的两个方面，即象征的补偿作用和预示作用是同一存在的两个方面。在解释梦时，象征表达本能冲动及愿望的一方面和展望未来的方面都应该给予重视。荣格认为个人的梦的预示内容，甚至能预见到历史性的集体事件的轨迹，这都源于原型的集体性质。
3.3释梦技术
在谈具体的释梦技术之前，应该先了解荣格认为释梦应遵循的一些原则。由于梦是对意识态度所产生的反应，因此，在释梦时，应设法尽量把梦与意识状态关系拉近，荣格写道：“我甚至主张，除非我们对于意识的立场已非常清楚，否则是不允许我们斩钉截铁地去解析梦的……梦并非是一种和日常生活完全脱节的心理现象……事实上，意识和梦之间的关系是极富因果性的，其间的反应是非常微妙的。”
荣格强调不仔细调查一个梦的前因后果就妄加解释是很不稳妥的，我们显然应该了解梦者自己的感受和看法。但也存在另一种梦，如果这个梦是神话结构，那么它所用的是一种普遍的语言，因此，只要解梦者拥有足够的知识就可以提供类似例证把这个梦的前因后果补充出来，在梦的集体潜意识这一层上，人与人实际上是没有差别的，而在个人层次上则各有不同。但荣格又提醒我们不能拘泥于象征物的固定含义，实际上一些相当固定的象征物却没有一定的内涵。要确定这些象征符号的含义，只有运用科学的方法去言教比较神话学、民间传说故事、宗教和语言才有可能。
荣格认为一系列的梦比一个单独的梦更能为满意的解释提供一个基础，对一个独立的梦，可以任意加以解释，但如果是一系列的梦，那潜意识所介绍的主题就会在梦的系列中变得越加分明，那些重要的表象也通过反复被强调出来，就是错误的解释也可以被连续而来的梦加以修正。
人们可以在客观和主观两个水平上解释一个梦。客观水平是指，梦中出现的人和物被当作一些实际存在的人和物，我们分析他们与梦者的关系，以及他们对做梦者的影响。但就主观水平而言，人们认为梦的景象代表了做梦者人格的某些重要方面。比如，一个少女梦见自己的父亲，如果在客观水平上解释，就会
涉及少女与父亲的某个方面的问题，如果在主观水平上解释，父亲可能代表少女心中的道德原则。
荣格从不把一种解释强加给当事人，他甚至认为梦者对梦的理解比心理治疗师的理解的更加重要，最理想的是，解释变成双方思考的共同结果和一致看法。
荣格释梦时采用的是语言学家用的方法。运用一种叫扩充（amplification）的逻辑原理。他尽量围绕梦的意象建立起关于这个意象的背景，而不象是自由联想法，远离了意象本身。解释一个梦的过程，就象是研究一种陌生文字的行动，这就是在寻找类似物的方法。如遇到一个从未见过的生词，就竭力寻找类似的文本段落，那或许包含有该词的相同的运用方式，然后把从已知文本建立起来的公式套用在新文本上，如果新文本可以被理解，那就成功了。对于一些在异梦里出现的象征物，荣格运用各方面的知识为此象征物建立起一个背景知识，然后选择适当的背景知识，并将其用于解释梦者当下的状态，从而梦得到解释。
4弗洛伊德和荣格梦的理论的差异比较
4.1对梦的本质的不同看法
弗洛伊德与荣格对于梦的本质、释梦技术等一系列问题的分歧很大，其根源来自于二人思维方式不同。弗洛伊德认为意识和潜意识是对立的，精神过程是静态的，这样一种非好即坏的二分态度和机械观与荣格是很不一样的。荣格对此持一种对立统一的辨证态度，他用动态和联系的观点来描述精神过程，认为意识和潜意识是一个自我调节的体系，二者互相补偿，欲图达到心灵的平衡。这种思维方式的差异使得二人在意识与潜意识的关系与内容的看法上产生根本性的差异。
弗洛伊德理论中具有动力性质的两个核心概念是“压抑”和“性欲”，他认为潜意识产生于意识的压抑，潜意识是意识的产物，仅包含意识的残余，意识将其无法接受的内容——尤其是与性本能相关的——压抑到潜意识里，潜意识里充满了污秽的内容。因此，对于弗洛伊德而言，梦只是潜意识里不被意识所接受的梦念在夜晚躲过稽查作用，以伪装的形式呈现于梦中，是潜意识里欲望的实现。
荣格在意识与潜意识的关系的看法上与弗洛伊德截然相反。荣格认为潜意识并非是一个可怕的怪物，而是一种自然的东西，在道德、美感及智慧判断方面，它是全然采取中立的立场的。当我们的意识采取一种错误的态度时，危险才会发生。荣格认为潜意识一种母体，是意识的某种基础，它能自主地侵入意识领域。因此，对荣格来说，梦是正正当当的、真有其事的东西，是对心灵自我调节系统的自然反应。
4.2 对梦的功
能的不同看法
弗洛伊德写道：“没有哪个梦不为利己主义所驱使”“梦的工作不是创造性的，它本身不产生任何幻想，它不做任何判断……梦中得出的结论无非只是梦念中某一结论的复现。”因此梦的功能不过是一种个人愿望的满足，纯粹是个人性质的。
荣格并不否认弗洛伊德关于潜意识的看法，只是他认为弗洛伊德所谓的“潜意识”缩小了潜意识的范围，限制了人们对于有关潜意识创造性和洞察力的理解。他因此提出了集体潜意识的概念。荣格承认来自个人潜意识的梦，正如弗洛伊德所言，全是出于利己动机个人情结从未产生过比个人偏见更多的东西，但是，不同于弗洛伊德的是，他还认为还有一种梦，这种梦包含原型意象，梦者的问题不仅是个人的问题，还涉及到人类的历史了。这种梦往往有预示作用，这是一般梦所不具有的，不同于弗洛伊德，荣格认为梦中的象征不仅可以表达本能的冲动和愿望，还可以预示未来。
4.3对释梦的过程和技术的不同看法
既然弗洛伊德认为梦是伪装，那释梦的工作就不能针对梦本身，梦本身只有谎言，于是自由联想和象征技术就将梦者带到远离梦本身，去寻求梦的隐义——即荣格所谓的“情结”。
弗洛伊德认为情结由于稽查作用而必须以伪装形式出现在梦中，而荣格认为情结具有自主性，情结的发展并不是由于他们充当了一种自我防卫的手段，情结早已存在在潜意识当中，出现或不出现完全取决于情结本身。当情结出现在梦中，以一种象征的形式表现自己，具有创造性。因此，弗洛伊德释梦寻找的是情结，而荣格则探寻的是潜意识对情结做了些什么，即潜意识如何在梦中表现自己的。通过这个过程，人们可以将其变为意识性的存在，通过理解象征，潜意识得到理解。
弗洛伊德解释梦时力图对其含义追根溯源，尤其要追溯到患者童年时的创伤，是还原式的解梦法。荣格不否认还原式解释，但他又提出对梦进行建构式解梦，即他认为梦常常是对潜意识的一种积极的构建，梦中内容可以不是出自某种原因，而是为了推动梦者达到实现某种心理潜能的目的。
由于荣格否认梦是伪装，因此其释梦技术采用扩充的原理，而不同于放任的自由联想。同时，在释梦时，荣格从不把任何解释强加到病人身上，他更注重病人自己的理解，但对弗洛伊德而言，如果病人对治疗师的解释表现出抵抗，则从反面论证了分析者的解释，如此，则陷入循环论证的境地。
如果用一句话来概括弗洛伊德与荣格对于梦的看法的根本差异，则是：荣格和弗洛伊德对象征认识的差
异。弗洛姆将象征分为三类，一是偶发的象征，是与个人经验紧密联系的象征，比如一个人在很伤心时听到一首歌，那当再次听到这首歌时，这首歌就象征着当时伤心的心情。二是固定的象征，比如国旗代表某个国家。三是普遍的象征，如蛇，可以代表智慧、性生殖器和恐惧等。“他（弗洛伊德）相信象征的主要功能是化装并改变潜在的欲望。象征的语言被当作密码，梦的分析则是解读它的工作。” 弗洛伊德认为象征多含有性的含义，较多利用偶发象征。而荣格认为象征是以特殊的方式表达感觉和思想的语言，较多利用普遍象征，梦中的象征包含着本能受挫后的补偿和愿望的实现，也表现了对未来的一种洞察和预测，而弗洛伊德认为梦不过是伪装而已。