《白鹿原》女性人物形象分析

湖北文理学院2012-2013学年（下）当代小说研究期末考查作业汉语言文学1011班2010102122 宋雅

白鹿原上的女人

——读《白鹿原》

《白鹿原》讲的是渭河平原50年的变迁史，一轴农村斑斓多彩、触目惊心的画卷，一个家庭的两代子孙争夺白鹿原统治争斗不已。争天下仿佛是男人们的事情，但是，男人站在背后的女人却无人提及。偌大宽阔的白鹿原上只有四个女人，四个有名有姓、有血有肉的女人，他们是真真正正的女人。她们有的传统、勤劳，有的大胆、叛逆，更有的或许放荡、不堪，但是，他们是有自己的名字。

《白鹿原》的开篇是：白嘉轩后来引以豪壮的是一生里娶过七房女人。读过白鹿原的人都知道，白嘉轩娶过七个女人，而鹿子霖有许多个相好的。这许许多多的女人里只有四个女人用自己的一生换的一个名字。而开篇的头一句话就统领了全文，他告诉我们这是男人们的故事，女人就靠边站吧，站在男人身后，默默无闻的吧，就这样一辈子吧！

白鹿原上有名姓的四个女人，她们分别是：吴仙草、田小娥、百灵、高玉凤。总体上来说她们有名字也是因为男人，至少我是这样认为的。自古以来，都有许多规范是专为女子设立的：三纲（夫为妻纲、父为子纲、君为臣纲）五常（仁、义、礼、智、信）、三从（未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子）四德（妇德、妇言妇容、妇功），这些道德准则在建立之初就是根据“内外有别”“男尊女卑”的原则进行设定的。这是儒家的思想，并在历代的统治中占有绝对的、正统的地位。它们就像一座大山压在了女人的身上，让他们在世世代代的大事中站在男人的背后沉浮，在死后也没有博得身后名。

那么，在这样的大的背景下，白鹿原上的这四个女人是怎样这一部关中大戏中为自己博得了一个名字呢？是因为男人吧？

吴仙草——最后的传统

开篇说过，白嘉轩七娶六殇，而他娶的第七个女人——第七个娶回来并且活下来的女人。作为这样的一个女人似乎也没有什么特别，但是在白家这个活下来的女人是在原上对白嘉轩的“妖怪”的谣言中活下来的，她带来的不仅仅是一个

身体，她带来的也是白家的“面子”“荣誉”。而且更重要的是，她为白嘉轩生了三个儿子、一个女儿。她完成一个女人的最基本的三种身份。

在历来的传统里，女人只是生殖工具，在其本质上只是工具，而不是一个人。这就是女性的悲哀。她的到来也为白家带来了新的财富，这是她对白家额外的贡献，在某种意义层面上，她就是白家的功臣。

在那场“人们悄悄算计的已经不是谁家死过人，而是还有谁家没有死过人”的瘟疫里，白吴氏——吴仙草也表现出了一个传统女人的“风范”。在人们都躲避瘟疫的时候，她留了下来，她说：“要是这屋里非走一个人不可，只有走我好”，这是一个拥有最传统的所谓的美德的女人，纵使她身体健全，纵使她对这个家有着举足轻重的地位，一旦，需要人去牺牲，她一定是义无反顾的那一个。在知道自己必死无疑的时候，她就表现出了平静。文中这样说“……她便断定了自己走向死亡的无可更改的结局，从最初的慌乱中很快沉静下来”，还有后来丈夫为她哭泣，“她大为感动”。一个女人的一辈子仅仅只是得到丈夫一次的哭泣，就笑得温柔说：“我说了我先走好！我走了就替下你了，这样子好。”

她的一生都是为男人而活，为丈夫，为儿子。在生命的弥留之际变着花样的为丈夫做饭，为自己做老衣。文中还有这样的描写“她摸到他的手歉疚不堪地说：‘谁给你跟老三做饭呀’”这就是一个女人，一个被传统枷锁束缚的在传统道德规范下生活了一辈子的女人。她一辈子好像也只向丈夫提出过一个请求：“你把马驹跟灵灵叫回来让我看一眼……”，可是一生中唯一的也是最后的请求也没能实现，她为之服务一辈子的男人用一个谎言欺骗了她。白嘉轩在鹿子霖疯了之后说过一句话：“我一辈子就做下这一件见不得人的事，我来生再世给你还债补心。”我想问问他在外做了一辈子公正耿直的族长，可曾做一天令妻子感动的丈夫。也许他一辈子只对妻子撒过一次谎，那么这个谎也是不可饶恕的，因为他欺骗的是世世代代为家庭而活的女人！

我们常说阿Q无赖麻木，鲁迅先生更是“哀其不幸，怒其不争”，那吴仙草呢？谁能给她一个公道，恐怕她的墓碑上上的字也是“亡妻白吴氏之墓”，而也不会加上“吴仙草”这个名字吧！

田小娥——夹缝中的蝴蝶

如果说吴仙草是封建宗法制下的男权文化对于女性生存状态的影响的一个

典型的体现，那么田小娥就是对这种男权统治反抗的悲剧代表。在传统与新型观念交替的时代，敢于挑战传统道德和价值观念，挑战男性的主导地位的人，没有好的结局。她有自己的追求，但是，她没有自己的时代。

其实，在情感上我是非常不喜欢田小娥这一人物形象，但是，在理智上，我又不得不欣赏她。她出身在一个秀才的家庭，有一定的文化思想，但是迂腐的父亲却把她卖给了郭举人做小老婆。满嘴仁义道德的伪君子只是买来了一个有一定社会地位、符合他的举人身份的妾。而田小娥的用途也只是“泡枣”，甚至连生孩子的自由都没有。她在夫家只是洒扫庭院、洗衣做饭，完全不像一个大财东家的姨太太。这些给予她的不仅仅是身体上的劳累和伤害，而是对她的在身份上的压迫和侮辱。这些加注在她身上的一切迫使她在见到黑娃的时候主动勾引他，这不仅仅是对性德渴望，也是一个活在传统里的女人对传统的反抗，她用让人最不齿的方式狠狠的打了传统一巴掌。

很多人包括我在内都对田小娥持一种反对的态度，但是，我又不得不同情她，欣赏她。她在去到白鹿村却得不到公公的赞同，也不被族长允许写入族谱，最后只能和黑娃住进村边的一方破窑洞里。就算是这样，她也没有怨言，她把自己“勾引”来的家打理的井井有条：开辟菜园、养鸡养猪，一心只为这个家庭。也没有得到“腰挺得又硬又直”的族长的肯定。及到后来，黑娃因为农协的事而逃跑，这个女人也在这个不待见、鄙夷她的村子里求人，希望他们救救自己的丈夫，如果说田小娥是一个完全沉迷在肉欲里的不知廉耻的女人，那么在这个时候她就会开门让狗蛋进来，而不是走到太阳底下让那些不齿她的人辱骂讽刺。

她为了自己的丈夫终于让鹿子霖进来了自己的家，当她知道这个虚伪的人在欺骗她之后，她也义无反顾的把尿洒在了他的脸上。她用自己唯一的资本——身体摧毁了族长的脸面，她让他昏在了她的家门口。

她的放荡、堕落也许都不是出自她的心底，她只是对这个让她无能为力的社会做出了她自己认为最有力的反抗。她被她的社会抛弃，所以，她就反过来反抗他。

在她死了以后，借鹿三之口喊出了自己的抗争“我到白鹿村惹了谁了？我没偷掏旁人一朵棉花，没偷扯旁人一把麦苗柴禾，我没骂过一个长辈，也没搡戮过一个娃娃，白鹿村为啥容不得我住下，我不好，我不干净，说到底我是个婊子，

可黑娃不嫌弃我，我跟黑娃过日子。村里住不成，我跟黑娃搬到村外烂窑里住。族长不准俺进祠堂，俺也就不敢去了，咋么着就还不容让俺呢？……”这就是一个女人对传统最有力的斥责！

白灵——蜕变的精灵

吴仙草、田小娥是死在传统的大山的牺牲品，那么，白灵就是对传统的一个救赎。她拥有女孩子所有的优点：善良、美丽、活泼、聪颖，她才是白鹿原上那个带来希望的神秘的白鹿。

她从一开始就具有反抗的意识，主动追求新的思想、追求自由的婚姻、追求正义的革命。就连神仙般的朱先生都说她：“习文可以治国安邦，习武则可能统帅千军万马。”从这一句话中我们也可以推测出她注定的与众不同。她出身在一个宗法制思想非常严重的家庭里，却最终以性命威胁父亲进入了新式学堂，并且打破了“女子无才便是德”的传统思想。她反抗封建包办婚姻与父亲撕破了脸，与兆海私定终身却因为理想的不同分道扬镳，这也体现了她女性自主意识的觉醒。这不仅仅是与恋人的决裂，更是与传统的价值观、封建道德的彻底决裂。在后来的雨鹿兆鹏的几次相处中，发现了他的优点并且与自己志同道合，自然而然的就走在了一起，实现了婚姻自主。

她志愿加入共产党后爱党敬党、积极组织学生起义，并且严守党的秘密，最终因为反“右倾”的错误思想而为党捐躯，走完自己光荣而坚定的一生。但是，她最后的死亡不仅是生命的终止，也是因为反抗的力量太单薄而暂时变弱的反传统的悲哀。

从吴仙草到田小娥再到白灵三个女人她们有不反抗到反抗再到反抗初有成效，这是女人的故事，让男人靠边站吧！

文中更有神仙般朱先生喊自己妻子为母亲，更有“闯荡半生、混账半生、糊涂半生”的黑娃喊自己的妻子高玉凤也为母亲。这一个称呼就是在传统里以传统方式得到肯定，既是欣慰，又不乏悲哀。