日本神道史及其政治影响
日本神道史及其对政治的影响
【摘要】：日本神道思想起源于公元九世纪，形成于日本民族的原始社会，是一种原始的宗教信仰。后来随着社会的发展，神道思想逐渐成为统治阶级统治人们的思想工具，可以说，不论是在历史上还是在现在，神学思想在日本社会政治文化中的地位以及影响都是非常巨大的。本文主要通过简述日本神道思想的形成发展历史，以及其历史政治地位和作用，重点探讨日本神道思想对日本近现代政治文化的影响。
【关键词】：日本神道思想形成发展政治影响
日本社会的传统政治文化和社会思想中，神道和神国思想的结合毫无疑问，对日本民族和国家的近现代文化，政治和国家统一发展富强以及国家向外侵略和扩张起着举足轻重的作用。在这些影响中，除了日本的对外侵略，我们可以看到的是日本的神道思想在社会发展中往往所起大多都具有积极方面的作用。
日本神道思想起源于公元九世纪，形成于日本民族的原始社会，是一种原始的宗教信仰。后来随着社会的发展，神道思想逐渐成为统治阶级统治人们的思想工具，可以说，不论是在历史上还是在现在，神学思想在日本社会政治文化中的地位以及影响都是非常巨大的。本文主要通过简述日本神道思想的形成发展历史，以及其历史政治地位和作用，重点探讨日本神道思想对日本近现代政治文化的影响。
一、日本神道思想的形成和简要发展
在公元九世纪，日本社会进入德川时期，相当于日本的战国时代，国家分裂现象严重。这一时期的中国正好处在唐朝的兴盛时期。由于日本国内的战乱，使得中国唐朝时期的先进文化不能被传入日本，日本向唐朝学习的积极性也骤然下降，然而也正是由于这个原因，原先从中国传入日本的儒家思想和佛家思想，在日本国内战火的洗礼中慢慢的发生在转变，以至于成为儒从神和佛从神。在当时，日本国内人民的向外学习意识被民族主体意识即同化意识所取代，使得当时在日本国内兴起的神道思想得到吹捧，并逐渐在日本政治文化增强地位，直到最后确立发展成为具有主导性优势思想。
日本的神道思想就是在这个时期被发展形成并且确立，最终在日本神道思想的逐步演变过程中，还催生出日本神国学说以及日本武士道精神等，直到今日在日本还有崇尚神祭拜神的风俗，日本的靖国神社就是一个非常典型的例子，由此可见，日本的社会中神道思想的影响是多么的深远。
二、日本神道思想对日本近现代政治文化的影响
在日本神道思想和神国学说的大的社会环境的影响下，日本整个国家的制度，行为和精神可定会受到它的冲击和影响，由此可以基于文化思想对政治的渗透作用，从制度，行为和精神三个方面来探究日本神道思想对日本近现代政治文化的影响。
1、二战时期日本神道思想对日本政治文化的影响
第二次世界大战由法西斯国家挑起，其中本就是其中之一。日本的经济和社会制度经过第一次世界大战之后迅速崛起，但是面对国内地域狭小，人口众多等现象，国民发展难以满足国内资本主义追求，在这种国内现实情况下，再加上日本神道思想和神国学说的盛行，日本以天皇为首的内阁政治集团势力便想到用扩张和侵略的方式来发展国民经济，满足国内资本原始积累和发展的需求。
从神道思想和神国学说方面来考察该时期日本的政治文化，我们可以看到，二战期间和二战之前，日本社会的政治制度是天皇集权和军部擅权的法西斯专政，在这其中，天皇是神的代表，神赋予天皇至高无上的统治权力，神道与国家的政治体制是同为一体的，而且神道处于主导地位，以天皇的名誉驾驭与万民之上。
二战过后，由于日本是战败国，它的社会政治体制被迫进行民主改革，与此同时也根本性的改造了日本的神道思想。在改革中废除了天皇集权和军部擅权的法西斯专政体制，把政府和宗教分开，把神道和国家政治分开，传播民主和平的时代思想，建立议会制度的内阁政治体制，实行民众普选制，并逐渐形成民主和平的日本政治文化。在日本政治外交方面，这一时期，已经非常削弱了日本的神道思想，使其主导的政治作用不复存在。但是，我们不能就此断定日本的神道思想就此会灭亡，因为在神道思想在日本社会具有着千年的影响和统治，它的社会思想和民族意识里是抹不掉神道思想和神国学说的阴影的。
二战后的冷战使时期，相反这种神道思想给日本社会经济的发展和改变带来了积极的影响。日本借助于神道思想在人民心中的地位和对人民性格的影响，以及民族意识，号召人民忠于民族，为民族崛起和强大而奋斗，这影响着日本人民为民族荣誉而贡献自身的力量，这对日本的发展是有着非常积极的作用的。此时的神道思想是一个让人民团结向前的精神工具，它对日本战后的政治，经济和外交发展无疑起着让万众一心共建家园的积极作用。
从某种程度上讲，这时期的神道思想得到了升华，人们成功的发扬了它的长处。但是神道思想由于是不科学的，它与身俱来的思想本质里有去不掉的糟粕，且看二十世纪八十年代以后的日本神道思想对日本政治文化的影响。
2、二十世纪八十年代以后的日本神道思想对日本政治文化的影响
二十世纪八十年代以后，随着中国的改革开放带来国民经济的飞速发展，日本以及美国为首的资本主义国家对社会主义的仇视态度也日益增强，虽然说表面上各国为了各自的利益在相互的友好来往，但事实并不是如此。
先是世界人民对日本串改学生教科书，美化日本的侵华战争，以及其挑起世界大战的缘由，而后又是日本首相对二战战犯进行敬拜，时称靖国神社，这引起了世界人民的强烈不满，这种对日本神道思想和神国学说的大势明目张胆的倡议活动对给日本政界带来强大的压力。但是，这也反说明，在这种二战后又死灰复燃的神道军国统治思想背后必定有着庞大政治和经济集团的支持着。
由此看来，日本的神道思想在当今的日本政治文化中还占有相当大的影响作用，这是一种消极影响，它直接扭曲新一代日本人民的世界观和人生价值观，很可能把日本的新一代引向一条为二战战败复仇雪耻的邪恶道路，这是当今最让人们担心的日本神道思想。
参考文献：
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程中的作用[J];日本学刊;2002年03期
日本政治制度
日本政治制度概况 日本实行以立法、司法、行政三权分立为基础的议会内阁制。天皇为国家象征，无权参与国政。国会是最高权力和唯一立法机关，分众、参两院。内阁为最高行政机关，对国会负责，首相（亦称内阁总理大臣）由国会选举产生，天皇任命。 【宪法】现行《日本国宪法》于１９４７年５月３日实施。宪法规定，国家实行以立法、司法和行政三权分立为基础的议会内阁制；天皇为日本国和日本国民总体的象征，无权参与国政；“永远放弃把利用国家权力发动战争、武力威胁或行使武力作为解决国际争端的手段，为达此目的，日本不保持陆、海、空军及其他战争力量，不承认国家的交战权”（第９条）。 ２００５年１１月２２日，日本执政的自民党正式公布了该党提出的宪法修改草案，其核心内容是抛弃了现行宪法中日本不得拥有陆海空三军等武装力量的重要规定，要求将日本自卫队升格为自卫军，并规定自卫军可以为“确保国际和平而展开国际合作活动”。 【议会】议会泛称国会，由众、参两院组成，为最高权力机关和唯一立法机关。众议院定员４８０名，任期４年。国会可通过内阁不信任案，首相有权提前解散众议院重新选举。参议院定员２４２名，任期６年，每３年改选半数，不得中途解散。在权力上，众议院优于参议院。每年１月至６月召开通常国会，会期１５０天，其它时间可根据需要召开临时国会和特别国会。 【内阁】内阁为国家最高行政机关，对国会负责，由内阁总理大臣（首相）和分管各省厅（部委）的大臣组成。首相由国会提名，天皇任命，其他内阁成员由首相任免，天皇认证。 日本政府实施行政改革后政府机构为１府１２省厅。 【司法】日本的司法权属于最高法院及下属各级法院。采用“四级三审制”。最高法院为终审法院，审理“违宪”和其他重大案件。高等法院负责二审，全国共设四所。各都、道、府、县均设地方法院一所（北海道设四所），负责一审。全国各地还设有家庭法院和简易法院，负责民事及不超过罚款刑罚的刑事讼诉。最高法院长官（院长）由内阁提名，天皇任命，１４名判事（法官）由内阁任命，需接受国民投票审查。其他各级法院法官由最高法院提名，内阁任命，任期１０年，可连任。各级法官非经正式弹劾，不得罢免。 检察机构与四级法院相对应，分为最高检察厅、高等检察厅、地方检察厅、区（镇）检察厅。检察官分为检事总长（总检察长）、次长检事、检事长（高等检察厅长）、检事（地方检察厅长称检事正）、副检事等。检事长以上官员由内阁任命。法务大臣对检事总长有指挥权。 【政党】战后日本实行“政党政治”，代表不同阶级、阶层的各种政党相继恢复或建立。目前参加国会活动的主要政党有自民党、民主党、公明党、日本共产党、社民党、保守新党等。
世界当代史第六章 当代日本的经济政治及外交战略
第六章当代日本的经济政治及外交战略 日本民族是一个充满矛盾的民族。 “日本人生性好斗而又非常温和；顽固不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分欢迎新的生活方式。” ——（美）本尼迪克特：《菊与刀》 日本是一个后起的发达资本主义国家。 明治维新（1868年） 日本的地缘战略位置高度有利。 日本的“精神优势”：天皇崇拜、国家崇拜、黩武主义、武士道精神、对纪律和刚毅的强调中日甲午战争 日俄战争 日本偷袭珍珠港 美军攻岛 美国原子弹轰炸日本 第一节当代日本经济 一、战后日本经济的崛起 战后日本经济崛起主要经历了两个阶段： 第一阶段：1945—1955年战后经济恢复时期。 朝鲜战争爆发后，日本获得美国大量军事订货（约24亿美元），极大地刺激了日本经济发展。幻灯片20 经过十年恢复，到1955年，日本主要经济指标达到或超过二战前的水平。 第二阶段：1956—1973年经济高速增长阶段。 日本注重技术革新，促使经济迅速增长，年均经济增长率为9%，最高时达到13%。 1961年美国发动越南战争，日本获得美国约40亿美元的“特需”订货。 1968年，日本成为仅次于美国的资本主义世界第二经济大国。 战后日本经济奇迹的原因： 外因（美国的扶持） ●大量吃进日货 ●大量经援日本 ●战争特需 内因 ●日本选择了贸易国战略 ●日本形成了独具特色的日本（经济）模式 ●日本民族的特质
二、日本经济的结构性调整 20世纪70年代，日元升值和石油危机对于日本经济打击很大，日本经济进入了中低速增长时期 日本政府大力加强干预机制，经济发展速度虽不及原先水平，但在资本主义国家中仍然保持最快。 20世纪80年代中期，日本超过前苏联成为仅次于美国的世界第二大经济大国。 日本经济处于巅峰状态的同时，开始出现泡沫。 进入90年代，日本经济遭受“泡沫经济”崩溃的影响而陷入长期萧条。 “泡沫经济”与日本经济萧条 泡沫经济：一种经济虚假繁荣现象。它是指由于过量发行股票和通过炒卖房地产进行投机而造成股市狂升和地产价格暴涨，从而引起资产过度膨胀。 2001年小泉纯一郎执政，为了使经济摆脱持续低迷的状态，小泉政府开始对传统的产业结构进行较大规模的调整。 小泉对日本经济的调整： 1.放宽对于经济活动的限制 2.大力削减财政开支，健全和完善财政体制 3.实施金融改革 ●日本国内金融制度的改革 ●日本国内银行的改革 4.努力寻求产业结构的高技术化，创立日本的信息经济 目前，日本经济仍然处于低迷状态，尚未走出萧条期。2009年日本经济增长率为1.3%。第二节当代日本政治 一、战后日本的资产阶级民主化改革 第一，制定新宪法。 《日本国宪法》主要内容有： 1、确立天皇象征制和主权在民原则； 2、实行以议会内阁制为核心的三权分立制度； 3、规定永远放弃国家发动的战争、武力威胁或使用武力作为解决国际争端的手段，不保持陆海空军及其他战争力量； 第二，整肃军国主义势力，解散军队，惩处战犯。 东条英机在远东国际军事法庭上 战犯嫌疑人在盟军宪兵面前列队 第三，进行社会改革，废除压制国民的法律制度，恢复民主自由权利。 第四，解散财阀。 解散了三井、三菱、住友、安田等四大财阀的总公司 美军占领日本后冻结财阀的财产 第五，进行农地改革。
鲁迅学医与日本明治维新
内容提要：本文认为，鲁迅于一九○四年八月决意选择学医主要基于下述因由：其一、受日本明治维新时废止汉医思潮影响。其二、受斯宾塞的社会进化论影响。其三、受近代医界否定中医五行说思潮及新文化革命运动中批判封建文化思潮影响。其四、试图以新的医学来疗救病苦并促进国人对于维新的信仰。 关键词：鲁迅、明治维新、医界革命、新文化运动 在上海图书馆调查柳亚子的资料时，本人发现了一份《鲁迅自叙传略》。这是最早的关于鲁迅生平的真实记载，写于一九二五年六月，刊登在《语丝》（一九二四年创刊，周刊）杂志上。后又与柳亚子、茅盾、王独清、白薇、洪琛、章衣萍、许钦文、钟敬文几位中国现代作家的自传合于一集，由上海光华书局出版发行（一九三二年十月二十五日），主编柳亚子。收入其中的这份《鲁迅自叙传略》反映了一九二五年之前的鲁迅生平思想轨迹。之后，鲁迅先生又在此基础上两次修订了他的《自传》，一是于一九三○年五月十六日所撰的鲁迅《自传》，另外则是在他故去的前二年，一九三四年增补的《自传》（后者参见《中国现代作家传略》，四川人民出版社，一九八一年五月）这两种《自传》对于其二五年之后的活动与创作情况作了增补、修订。 《叙略》中涉及到鲁迅先生早期几次人生道路的转折，皆无不与当时国内外的社会思潮相关。如曰其在路矿学堂毕业之后：“即被派往日本去留学。待到在东京的预备学校毕业，鲁迅已经决意要学医了”，其原因之一是因为他“确知道了新的医学对于日本维新有很大的助力。”关于鲁迅学医的原因，许寿长《年谱》略而未及，仅记曰：“前八年（三十年甲辰，一九○四年）二十四岁，六月初一日，祖父介孚公卒，年六十八。八月，往仙台入医学专门学校肆业。”历来的鲁迅研究对于其早期学医的因由亦未作进一步探究。本文认为，鲁迅当时决意选择学医主要基于下述因由：其一，受日本明治维新时废止汉医思潮影响。其二，受斯宾塞的社会进化论影响。其三，受近代医界否定中医五行说思潮及新文化革命运动中批判封建文化思潮影响。其四，试图以新的医学来疗救病苦并促进国人对于维新的信仰。 日本的明治维新始于一八六八年。十九世纪中叶西医在日本的势力大盛，与汉方医学冲突迭起。明治六年（1874）日本颁布《医制》，明治八年（1876）颁布《医师职业考试法》，使中医逐渐式微，终被西医取代。在很短的时间内，日本完成了由传统医学向西方医学的转变，推动了日本医疗卫生事业向现代化的发展。其时的“扶洋抑汉”政策，即是日本医疗卫生事业向现代化发展的一项重大步骤，是明治维新从医学革命迈向现代化的成功。它使青年鲁 “我于是进了仙台（sendai）迅看到了改革社会的一线希望，于是鲁迅进了仙台医学专门学校： 医学专门学校，学了两年。” 日本明治维新时掀起了废止汉医的思潮，而彼时以进化论为主要思想武器的青年鲁迅笃信新医学——西医。他认为：“新的应该欢天喜地的向前走去，这便是壮，旧的也应该欢天喜地的向前走去，这便是死，各各如此走去，便是进化的路。”（《热风·随感录》四十九）由于早期在思想方面主要受进化论所支配，鲁迅将欧洲资产阶级文化看成是新生的东西，误以为这些东西可以解救二十世纪的欧洲文明，也可以突破中国封建文化的传统重压。“我一向是相信进化论的，总以为将来必胜于过去，青年必胜于老年……”故而他相信，新医学取代旧医学亦应是历史的必然。 由于欧美和日本医学的发展，明治维新的巨大影响，使国人思想为之大变。二十世纪开始，中国大量的知识分子留学日本，接受先进思想的洗礼，学习西方的科学技术，其中包括医学。这场运动也给近代中国医界带来了不小的冲击，并由此引发了一场广泛深入而又旷日持久的论争。（参见拙文《近代中西医学观的碰撞与交融》，《中医药学刊》2002年6期）这场论争主要围绕着中医存废、中西会通、废医存药等方面而展开。当时医界的代表人物余云岫早年留学日本，受日本明治维新时废止汉医思潮影响，他于1916年发表《灵素商兑》，否定《内经》等中医理论，率先向中医基础理论宣战。论争涉及阴阳、五行、运气等内容。
鲁迅与“假洋鬼子”.
鲁迅与“假洋鬼子” 从清末到五四，中国文化思想经历了由“中体西用”到“全盘西化”的转折。在这种历史氛围下，一批西式的绅士淑女应运而生，在中国文化思想舞台上独领风骚：胡适、丁文江、蒋梦麟、陈衡哲、徐志摩、林徽音、冰心、林语堂、陈独秀、鲁迅、郭沫若、郁达夫……可以说，这是中国历史上第一批真正意义的现代西化精英，与他们的前辈严复、辜鸿铭、王国维已经有着本质性的差异，从他们在国外如鱼得水的姿态中也可以感受到这一点。尤其是胡适，自留学起就活跃于美国的主流社会，热衷于演讲、旅游、组织学生会，积极参与美国的总统大选，俨然就是美国人的一员，他在给美国女友韦莲司的信中不无得意地称自己比欧美的思想家更加“西方”，胡适这样说：“要是我发现自己假装有什么真知灼见带给西方世界，我觉得那是可耻的。当我听到泰戈尔的演说，我往往为他所谓东方的精神文明而感到羞耻。我必须承认，我已经远离了东方文明。有时，我发现自己竟比欧美的思想家更‘西方’”（《不思量自难忘》，安徽教育出版社２００１年版，第１５６页）。丁文江在英国整整住了七年，从生活方式到思想，都彻底地欧化，被傅斯年称为“欧化中国过程中产生的最高菁华”（胡适：《丁文江传》，海南出版社１９９３年版，第１页）；陈衡哲也觉得跟美国人和欧洲人在一起，比跟中国人在一起更加自在。留东学子虽然身在东瀛，但心在西洋，西化的劲头，比起留学欧美的人毫不逊色，甚至更有过之，用郭沫若的话说就是：“我们在日本，读的是西洋书，受的是东洋罪。” 与此相对应，一批前所未有的、洋味十足的“新中国人”在文学作品中闪亮登场：郭沫若笔下的“立在地球边上放号”的半人半神、古希腊式的抒情巨人，郁达夫的《沉沦》中那位终日沉浸于英国浪漫派诗人的世界，颇以尼采的超人查拉图是特拉自比的中国学子，鲁迅《头发的故事》中那个西服革履、挥动棍子驱逐愚民的Ｎ先生，徐志摩《我所知道的康桥》中那个每个毛孔都散发着崇洋之情、几乎与美丽的“康桥”溶为一体的抒情主人公，冰心的《给小读者》里那位与美国文化风土似乎有天然亲和力的中国女子……其中，陈衡哲的《洛绮思的问题》特别值得一提。这篇小说从人物、背景到叙述方式，都彻底西化了，假如隐去作者的姓名，俨然是一篇地道的外国小说。然而，此作却是取材于中国留美学子的一段三角精神恋爱的插曲（夏志清认为，小说中的洛绮思和瓦德，原型就是陈衡哲和胡适，胡适这样说自己与陈衡哲的关系：“她是我的一个最早的同志”，“她对于我的主张的同情，给了我不少的安慰和鼓舞。”胡适是小说初稿的最先阅读者之一，读后提了许多意见，经若干删改，成了后来的样子。参见夏志清：《小论陈衡哲》，《新文学的传统》，台北时报出版公司１９７９年版）。出于某种顾虑，作者隐去了主人公的中国人身份，将其换成美国大学教授“瓦德”和“洛绮思”。东方学子的生活与情感，就这样不露痕迹地消化在西方文化的密码程序中。 事情到了这个程度，中国人对“假洋鬼子”的态度和立场不能不发生重大变化，尽管此时，守旧势力仍然十分顽强，并且对西方文化在中国的节节胜利表现出更大的不安与焦虑，保守派领军人物林纾对新文化运动领袖的妖魔化，乞求“伟丈夫”平定乾坤的无奈想象，充分体现了这一点。在文言小说《荆生》里，林纾虚构了汉中伟丈夫荆生以雷霆万钧之怒，教训了三个以“禽兽之言”乱其“清听”的海归少年，使他们狼狈鼠窜的故事。三少年“一为皖人田其美，一为浙人金心异，一则莫钬，不知其何许人，悉新归自美洲，能哲学”，
日本谋求政治大国
日本谋求政治大国之路 09国际政治 童超李峰胡海洋王磊杨礼
摘要：近年来，日本一改其“韬光养晦”的外交姿态，在各类国际舞台上频频发出强烈的声音，这与上世纪八十年代日本提出的政治大国战略是一脉相承的。日本作为第二次世界大战的战败国，失去了其在之前在世界上确立下来的政治大国地位。但是随着日本经济的飞速发展，在成为名列世界前茅的经济大国之后，它在全球的经济利益日益扩展，随之而来的是对政治大国的追求。 关键词：日本；政治大国；道路；艰难 在美国的庇护和帮助下，日本在经济和军事上的崛起是二战后亚洲所有国家中最成功的。日本目前是世界第二大经济强国，人均GDP是中国或印度的10倍以上。不仅如此，十年来日本的军费开支始终在全球名列前茅，居亚洲之首，是世界可数的军事大国，也是世界上兵种最多、装备最现代化的国家之一。 然而在国际社会中，日本有着与其经济地位不相匹配的政治地位。日本对国际事务所尽义务颇多，但在国际事务中，日本常常被晾在一边，很少能够听到它作为“大国”应有的声音。冷战后，在新的国际条件下，日本努力摒弃“政治小国”形象，主动参与国际事务，建立政治大国的目标日趋明朗。 一、日本提出政治大国目标的过程 大平正芳担任首相的时期，开始着手设计日本新的发展道路，用他自己话说就是“坚决大胆地修改迄今为止的政策轨道”。概括而言，要做的是在文化上修正明治以来，尤其是战败以来日本轻视自己本民族文化传统的倾向；在政治上改变日本“经济巨人”、“政治侏儒”的国际形象。 大平正芳之后的中曾根康弘继承了大平正芳的发展战略，早在80年代初期，中曾根康弘呼唤“国际国家”，就曾提出建立一个在国际上拥有打过地位的日本的口号，后来在他担任首相时期，这一国际国家的口号又转化为“政治大国”，直接表达了充
神道神馔_日本食文化的原型
神道是在日本固有的民族信仰基础上发展起来的精神传承。神馔（しんせん）是神道祭祀时供奉给神的食品。如果说，神道是日本民族传统文化的基础和核心的话，那么，神馔可以说是日本食文化的原型，它反映了日本食文化的特点和日本食文化史的发展。 一、什么是神馔？ “神馔”是神道祭祀时供奉给神吃的、喝的所有食物的总称。由于是专门供奉给神享用的，被蒙上了“神圣”、“神秘”的色彩，所以就不能与常人吃的东西一样称 为“食物” ，在古代称为“御馔”、“御食”（みけ）、“御贽”（みにえ）、“御物”（おもの）。神馔的制作方法也只是在部分相关的神官之间秘密传授，其全貌往往不为常人所知，这就更为其增添了神秘性。明治初年的神祇制度改革，对各神社供奉给神的形形色色的食物加以统一，并置于国家的统一管理之下，统称为“神馔”。除了少数传统古社外，全国大多数神社的神馔几乎变得完全一样。现代，随着时代的进步、科学的昌明以及对传统文化研究的重视，对神道神馔的研究也日益开展。许多具有悠久传统的大神社，对各自的传统神馔进行调查、整理、研究，并逐步恢复了具有古代传统特色的神馔。在科学技术手段非常发达的今天，关于神馔的情报被媒体以各种手段传播，神馔的神秘面纱也被逐渐揭开。 （一）基本神馔———水、米、盐 一般神社和家庭神棚（神龛）日常供奉的是水、米、盐三品，这是人最基本的 生活必需品，也是神道供奉神的最基本供品，称为“基本神馔” 。在各种例行祭祀时，除上述三品外，还要供奉精米、糙米以及米的制成品（米饭、米饼）、酒（清神道神馔———日本食文化的原型王蓉１５６
酒、白酒、黑酒、甜酒）、干鲜海鱼（鲷、鲣、鲨鱼、鱿鱼等）、干鲜河鱼（香油鱼、鲤鱼等）、海藻（海带、紫菜、裙带菜等）、干鲜鲍鱼、海参、野鸡、水鸟、时令蔬菜、时令水果等。除个别神社外，一般没有肉类。应各种祭祀对象的差异和祭祀的特殊需要，演化出了形形色色的神馔。下面以神社神道的中心—— —伊势神宫的神馔为例，对神馔作一介绍和分析。 伊势神宫（简称神宫）位于三重县伊势市五十铃川之上，由正宫皇大神宫（内宫）和丰受大神宫（外宫），以及分布在它周围的１２５所别宫、摄社、末社、所管社、别宫所管社组成。内宫供奉皇祖天照大神，外宫供奉专司五谷产灵的丰受大神（谷神、水神、食物神）。按照神话传说天照大神是天皇的祖先，原本供于皇宫中，与天皇“同床共殿”。第十代崇仁天皇时迁出宫外，几经周折，第十一代垂仁天皇时１，镇坐于此，创建伊势神宫。从此，伊势神宫一直被作为日本皇室和国家的最高宗庙，是神社神道的中心。“伊势之国是美味之国”（《日本书纪》）。富饶的伊势湾，清澈的五十铃川，肥沃的稻田和菜园，郁郁葱葱的神路山，盛产山珍海味，是一座天然的大食橱。当初选定在此地建伊势神宫，“美味之国”也许是个重要的原因。 伊势神宫每日有早晚两次常规祭典（日别朝夕大御馔祭）。此外，每年有以神尝祭（１０月１５日）和月次祭（６月３０日、１２月３０日称为“由贵大御馔祭”）三大祭典为首的１００多个重大祭典。还有每２０年一度的“式年迁宫祭”那样的盛大祭典。如果加上所属的别宫、摄社、末社、所管社、别宫所管社的祭典，每年共有１５００个大小祭典。几乎在所有的祭典中，都要供奉神馔。下面就神宫的每日两次的常规祭典，和每年三大祭典的神馔作一介绍。 （二）伊势神宫常规祭典（日别朝夕大御馔祭）的常规神馔 每日早晚两次常规祭典的神馔称“常规神馔”。常规神馔只供奉于外宫的御馔殿，内宫的诸神们每天到此殿来享用供奉。每天有五名神官专门负责制作神馔，他们从值班的前一天起，就要住进斋馆，斋戒沐浴，清祓身心。次日清早５时（冬季为６时），来到制作神馔的专用厨房（忌火屋殿），用古老的钻木取火的方法发火。用这种方法取得的火叫做“忌火”，意思为“清洁干净”的火。生火以后，在没有烟囱的古老灶具上，用蒸罐（甑）将米蒸成饭，称为“强饭”。 常规神馔的品种有米饭（强饭）、盐、水、鱼（鲣、鲷，夏天用干鲣干鲷和干鱿 １５７
鲁迅早期对西方文化的选择与接受
鲁迅早期对西方文化的选择与接受 原创：小白-cabbage00 内容摘要：鲁迅对西方文化的选择和接受，有其特定的历史背景。由于生活在近代中国那个新旧交替的时代，他目击了中国人民深受民族压迫与封建压迫的痛苦，加上幼年遭受家庭变故，之后奔赴日本学习，看到中国人民的麻木，历经冷暖的鲁迅，开始冷眼看待世界，并积极寻找到以文化来救亡的道路。在其自身文化选择意识推动下，鲁迅吸纳接收西方文化，并根据自身特点对其加以改造，而不是生搬硬造，创造成为自己的思想，其中包括进化论、立人思想，非物质重精神等。这些思想继承了一些西方文化，但又异化于原文化，随着时间的推移，时代也赋予了它们新的现实意义。 关键字：鲁迅；早期思想；选择意识；接受表现
一、影响鲁迅早期思想的时代背景 中国自1840年被西方列强用船坚炮利打开国门之后，与西方帝国主义国家的军事交锋无一胜绩，被迫签订了一系列丧权辱国的不平等条约，中华民族被推入了水深火热的悲惨境地。在这种内忧外患的境地中，许多仁人志士提出了各种各样的救亡主张，总括起来则主要有林则徐、魏源首先提出的“师夷长技以制夷”的主张以及洋务派提出的“富国强兵”和维新派提出的“君主立宪”以及革命派提出的推翻满清政府，建立资产阶级民主国家的主张。甲午战争的失败让洋务派的主张彻底破产，中国不但没有走向富强的道路，反而惨败于自己曾经弱小的近邻。维新派在甲午战争之后乘势崛起，但戊戌变法的失败不但让人看清了中国残酷的现实，也让人们认识到要依靠满清政府来实行自上而下的资产阶级改革的不切实际。革命派看到了问题的关键，满清政府由于与广大的汉族人民存在着激烈的民族矛盾，他们不惜通过对帝国主义国家屈膝求和出卖中华民族利益的方式维持自己的腐朽统治，因此要建立资产阶级共和国并进而促使中国走上独立富强的道路，就必须推翻清政府的统治。但革命派过于注重政治和军事的斗争，对于文化启蒙缺少应有的重视，主要依靠华侨，会党和新军的力量，没有取得下层群众尤其是广大农民的支持，这也就为日后辛亥革命的胜利果实被北洋军阀所窃取埋下了祸根。清末中国的知识分子提出了各式各样的主张，但却并未改变中国积贫积弱的局面，中国甚至益加的沉沦衰落。鲁迅就是在这种时代背景下进行思考的，他认识到，中国不可能通过从器物上学习西方实现救亡，也不可能通过制度上的改变现状，问题究竟出在哪里。中国人看到西方国家强大的时候，有没有思考到西方国家为什么会如此的进步，拥有这么强大的军事实力的根源是什么。西方能够如此强盛，根本的原因不在器物上，而是在观念上，在思想上。在思想上拥有创造力，才会有创造器物的动力，才能主动的创造财富。鲁迅认为中国落后就落后在国家的闭关锁国，自诩为天朝上国，没有上进心，观念迂腐陈旧，清政府的腐败只是一个表面的现象，实质的是笼罩中国几千年的文化，要改变中国
日本的政治大国战略
日本的政治大国战略 摘要：日本是一个后起的资本主义国家。自20世纪80年代起，日本开始酝酿调整国家新的发展战略，“政治大国”被正式提出并作为日本新的国家战略并逐步实践。但要真正成为政治大国，仍必须对自己的侵略历史进行深刻的反省，彻底肃清军国主义思想，顺应世界历史的发展潮流，走和平发展之路，以实际行动取得周边国家的谅解。否则，就难以得到国际社会的认可。 关键词：政治大国战略措施有利条件制约因素 正文：政治大国战略广义上是指以日本的国际化为主线，强调日本不仅要在国际社会里做出经济贡献，还必须承担起在政治、安全、文化等方面与世界上其他国家一样的责任；不仅包括对外战略的制定，也包括国内政治、经济、社会方面的改造。狭义的政治大国主要是指能够像“普通国家”一样自主地、平等地在国际舞台上发挥作用，成为真正有影响力的国际政治大国。 近代日本提出了“脱亚入欧”,成为其跻身世界列强行列的第一次战略选择；二战后，日本“脱欧入美”,完成了其第二次战略选择；而日本首次把走向政治大国作为一项国策提出来，是在80年代中期中曾根康弘执政时。中曾根首相上台后在其“战后政治总决算”中明确表述：日本不能只满足做经济大国，还要求成为政治大国；今后要承担更大的国际责任，在世界政治中加强日本的发言权。这是日本从经济大国走向政治大国的宣言，也成为后来日本历届内阁的共识和国家目标。 进入90年代以来，随着世界战略格局的深刻变化，日本利用冷战后的形势，采取了一系列重大措施，其走向政治大国的步伐明显加快。 1、立足亚太，争当亚太地区的政治大国。首先，以经济实力为后盾，大力开展经济外交，日本对亚太地区提供大量的经济援助。其次，大力开展政治外交，积极参与亚太事务，积极改善与各个国家的关系，如中国、俄罗斯、韩国、朝鲜等。再次，加强亚太军事外交，扩大日本军事影响。日本在展开全方位政治外交的同时，十分重视亚太地区的军事外交。 2、大搞联合国外交，争当联合国安理会常任理事国。其主要采取了如下措施：多方拉票，积极竞选非常任理事国；利用各种场合和各种宣传媒介，为日本出任联合国安理会常任理事国大造舆论；增加对联合国的财政贡献，积极参加联合国的维和行动；加强同联合国的人员合作，争取把持联合国的重要机构。 此外，日本还以强大的经济、科技实力为后盾，争取在世界经济交流和经济规则的制定中起主导作用；以加强日美同盟为重点，同时全面加强与欧洲国家的协调；全面增强军事实力，为政治大国目标奠定军事基础。 日本争当政治大国仍当面临许多阻力和困难，但还是有许多有利条件的，其政治大国战略的提出有其必然性： 首先，战后日本经济实力壮大的必然结果。在冷战的特殊环境中，依靠美国的军事和政治庇护，日本得以集中精力发展经济。随着经济实力增强、经济地位和经济影响力的提升，日本现已成为世界第二经济强国，谋求与“经济巨人”想匹配的国际政治影响力成为日本在外交战略方面的必然追求。这是日本寻求政治大国地位的主要原因。
日本神道史及其政治影响
日本神道史及其对政治的影响 【摘要】：日本神道思想起源于公元九世纪，形成于日本民族的原始社会，是一种原始的宗教信仰。后来随着社会的发展，神道思想逐渐成为统治阶级统治人们的思想工具，可以说，不论是在历史上还是在现在，神学思想在日本社会政治文化中的地位以及影响都是非常巨大的。本文主要通过简述日本神道思想的形成发展历史，以及其历史政治地位和作用，重点探讨日本神道思想对日本近现代政治文化的影响。 【关键词】：日本神道思想形成发展政治影响 日本社会的传统政治文化和社会思想中，神道和神国思想的结合毫无疑问，对日本民族和国家的近现代文化，政治和国家统一发展富强以及国家向外侵略和扩张起着举足轻重的作用。在这些影响中，除了日本的对外侵略，我们可以看到的是日本的神道思想在社会发展中往往所起大多都具有积极方面的作用。 日本神道思想起源于公元九世纪，形成于日本民族的原始社会，是一种原始的宗教信仰。后来随着社会的发展，神道思想逐渐成为统治阶级统治人们的思想工具，可以说，不论是在历史上还是在现在，神学思想在日本社会政治文化中的地位以及影响都是非常巨大的。本文主要通过简述日本神道思想的形成发展历史，以及其历史政治地位和作用，重点探讨日本神道思想对日本近现代政治文化的影响。 一、日本神道思想的形成和简要发展 在公元九世纪，日本社会进入德川时期，相当于日本的战国时代，国家分裂现象严重。这一时期的中国正好处在唐朝的兴盛时期。由于日本国内的战乱，使得中国唐朝时期的先进文化不能被传入日本，日本向唐朝学习的积极性也骤然下降，然而也正是由于这个原因，原先从中国传入日本的儒家思想和佛家思想，在日本国内战火的洗礼中慢慢的发生在转变，以至于成为儒从神和佛从神。在当时，日本国内人民的向外学习意识被民族主体意识即同化意识所取代，使得当时在日本国内兴起的神道思想得到吹捧，并逐渐在日本政治文化增强地位，直到最后确立发展成为具有主导性优势思想。 日本的神道思想就是在这个时期被发展形成并且确立，最终在日本神道思想的逐步演变过程中，还催生出日本神国学说以及日本武士道精神等，直到今日在日本还有崇尚神祭拜神的风俗，日本的靖国神社就是一个非常典型的例子，由此可见，日本的社会中神道思想的影响是多么的深远。 二、日本神道思想对日本近现代政治文化的影响 在日本神道思想和神国学说的大的社会环境的影响下，日本整个国家的制度，行为和精神可定会受到它的冲击和影响，由此可以基于文化思想对政治的渗透作用，从制度，行为和精神三个方面来探究日本神道思想对日本近现代政治文化的影响。
日本政党制度
日本政党制度的发展及其影响因素 摘要：日本政党制度的发展是曲折的，渐进的。日本政党经历了五个时期的演变，其中自民党持续稳定的统治了38年之久。但最终因各方面因素下台，民主党获胜成为执政党。日本政党制度特殊性的形成的影响因素中，政治文化和大众媒体尤为重要。政治文化上，日本的集团主义精神不仅对其国民性的形成有着重要影响，它作为民族性格还影响到思想领域和国家政治上。日本的大众传媒及其变化也影响着日本政党的组织结构与形态、改变了政党政治的民众基础的规模、结构以及社会公众政治参与的程度。并进一步改变了政党与公众的关系及政党政策的取向。 关键字：日本政党制度自民党民主党政治文化大众传媒 当代西方发达国家实行的最主要的政党制度就是两党制和多党制，政权在不同的政党或政党联盟之间轮替。日本是“一党优位制”政党制度的终结与两党制初具雏形的政党制度。日本的政党制度是西方民主与东方文化相结合的产物。西方的民主形式移植到了日本，日本实现政治民主化。但是，制度上的民主主义并不意味着在实践中可以贯彻民主的原则。西方文化没有深入渗透到日本政治思维中，旧的封建经济基础并没有彻底消除。同时，日本的现代化也是影响政党政治的重要因素。现代化在日本就是脱亚入欧，就是西化，它必然使自己的力量逐渐壮大到足以解构和重构日本社会并扬弃其传统的程度，从而促进民主政治形式与内容的最终统一。但是，它的影响机制是间接的和长期的，这就决定了现代日本政党政治从一开始就注定是曲折的和渐进的。 一、日本政党制度的演变的五个时期 （一)日本政党的萌芽时期 立宪政友会的成立在战前政党和政党政治发展史上具有里程碑式的意义，它标志着日本近代政党政治的正式确立。[1]
当代世界经济与政治选择题绝密考试题
《当代世界经济与政治》绝密考试题 （选择题部分） 一、单项选择题 1，世界经济格局的核心内容是指( C ) A．大国或国家集团之间的经济力量对比关系和支配世界经济的权力分配状况 B．各国的经济实力 C．世界经济体系 D．世界经济运行的基本规则 3，在国际货币基金组织和国际复兴开发银行内部，各国投票权力大小均实行( ) A．按各国国民生产总值一定比例的原则 B．按各国人均国民生产总值多少决定的原则 C．按资金份额多少决定的原则 D．按各国自愿认购资金份额的原则 4，战后新殖民主义政策的突出表现是( ) A．马歇尔计划 B．印巴分治 C．“第四点计划” D．洛美协定 5，美、日、欧三足鼎立的局面出现于( C ) A．艾森豪威尔政府时期 B．肯尼迪政府时期 C．尼克松政府时期 D. 克林顿政府时期 7，以建立没有贸易壁垒的世界市场为宗旨的是( C ) A．欧洲自由贸易区 B．世界银行 C. 国际货币基金组织 D．世界贸易组织 9，以美元为支柱的资本主义世界货币体系最终崩溃于（ C ） A．1960 年战后第一次美元危机 B．1968 年美国实行“黄金双价制” C．1971 年美国宣布停止美元兑换黄金 D．1973 年美国第二次宣布美元贬值 10，经济全球化与区域集团化两者之间的关系是( A ) A. 有一定联系，但从长远看是相互对立的 B．有一定矛盾，但从长远看是相互促进、并行不悖的 C．无矛盾，完全一致 D．无联系，平行发展 11，世界政治格局向多极化发展是在 ( D )
A．战后初期 B．60 年代 C．70 年代 D．80 年代 12，威胁世界和平与稳定的主要根源是 ( C ) A．民族分裂主义 B．极端主义 C．霸权主义和强权政治 D．新干涉主义 13，20世纪90 年代初的世界政治格局转换的最鲜明特点是( D ) A．通过一系列的战争后发生的 B．美国战胜苏联的结果 C．在和平条件下苏联一极的崩溃 D．多极格局已在旧格局中发育成熟 16，两极格局终结，世界进入格局转换的新时期，促成这种变化的主要原因是 ( C ) A．新科技革命对世界格局的巨大影响 B．作为两极格局基础的雅尔塔体制不得人心 C．世界要和平，人民要发展成为国际主要潮流 D．世界主要国家实力的消长和力量对比的改变 17，导致华沙条约组织成立的主要原因是( B ) A．1950年朝鲜战争爆发 B．1955年5月5日联邦德国正式加入北约 C．1949年中华人民共和国成立 D．1954年越南人民开展抗法战争 18，“和平演变”战略的提出者是( ) A.杜勒斯 B．肯尼迪 c．尼克松 D．杜鲁门 20， 1969年联邦德国政府提出的“新东方政策”的主要内容是（ A ） A．改善同苏联、东欧国家的关系 B．加强同日本的经济合作关系C．调解同中东国家的关系 D．发展同亚太地区发展中国家的关系21，20世纪70年代苏美争霸的态势是( ) A，苏联采取攻势，美国处于守势 B．美苏互有攻守 C. 美国采取攻势，苏联处于守势 D. 美苏关系全面缓和 22，以下重要事件中直接导致雅尔塔体系瓦解的有( C ) A．苏联全面改革 B.两德统一 C．欧洲联盟建立 D．美国提出“超越遏制”战略 23，国家间建立和发展正常关系的主要基础是( ) A. 价值观念和意识形态相近 B．政治经济制度基本相同 C．相互尊重领土完整、主权平等和不干涉内政
日本人为何喜欢鲁迅
日本人为何喜欢鲁迅？文坛未出过类似的作家 在很多人眼中，鲁迅与日本人的关系，似乎一直难以说清的是“改造国民性”与“民族立场”之间的区隔。在中学课文《一面》中提到的内山书店老板——鲁迅的日本好友，在他的回忆录《我的朋友鲁迅》中，则披露了很多以前不为人们所熟知的细节——当年内山老板被人称为日本间谍，月薪高达50万元，鲁迅先生对他说不必在乎这些谣言。正如谣言同样曾攻击鲁迅先生领过日元或卢布一样，鲁迅先生也不屑一顾。而在先生去世后，许广平被日伪汉奸76号抓去，内山老板多次与日军交涉，即便是送去的毛毯，许广平也未曾收到，及至放回家，归还的物品中仍然少了一本日记。我想此时，谣言的散布者已经不知所踪，而温暖我们的则是两个朋友之间的相互帮助、相互鼓励的温情。 这本珍贵的历史资料，记录了鲁迅“谜一样的最后十年”中许多真实的思想碎片，内山老板与鲁迅交往的前后经历，以及日本作家喜爱鲁迅的原因。在《先生说过的话》一文中，我们还能感受到先生无畏的牺牲精神、尊重真理和科学的实事求是精神，以及他对青年和自由一以贯之的热爱和鼓励。先生去世后，6000多名青年自发前来送葬，在中国前无古人、后无来者，即便在全世界，也属罕见。我想，今天再来看《先生说过的话》，回顾先生当年所提出的问题，仍然具有震动灵魂的力量。 文中，鲁迅先生问内山老板，“孔圣人还在世的话，他是亲日派还是反日派？”对此，鲁迅先生没有直接回答，但我想借用他在《拿来主义》中所说的观点，任何民族的思想文化，中国也好，日本也罢，
包括对中国同样影响深远的美国和苏联，都有其思想和文化的长处，全盘肯定或全盘否定，都不是科学的做法。后世知识分子往往热衷于“胡适还是鲁迅”的论证，但往往忽略了五四新文化运动期间他们并肩作战的基石。比如，鲁迅对内山老板直言，中国最需要学习的日本人的长处——认真；对此，胡适先生在《差不多先生传》中同样表达了对中国人马马虎虎的深恶痛绝。而这一点，正体现了鲁迅先生所特具的医生的冷静和理性。 作为一名医生，鲁迅对人类的痼疾下刀既快又狠，但对于人类的生命和尊严，则充满了爱护和尊重。医生是“良药苦口”、“治病救人”，而骗子则甜言蜜语后谋财害命。所以，鲁迅最痛恨暴力与屠杀，最无情地揭露各种“富人秘史”、“登龙妙术”，最不能容忍的是青年学生的非正常死亡。这也是他之所以屡次著文批判蒋介石政府的主要原因。所以，可以想见，任何试图屠杀人民的政府，都是鲁迅先生的死敌。而对于新生事物，他都充满爱护和鼓励。他最喜欢的是新的文艺方式，比如，欧洲的木刻版画，鲁迅就曾多次举办其展览，无论是德国的豪放，还是俄国的纤细，无论是革命的激情，还是颓废与寂寞，他都欣赏把玩不已。 按照日本文学研究家竹内好的说法，日本作家和读者之所以喜欢鲁迅，是因为时至今日，日本文坛从未出过类似鲁迅的作家，这一点，恐怕是日本知识分子尊重鲁迅的根本原因。而书中，内山老板印象最深刻的，则是认为鲁迅有日本古代武士的侠义心肠，该强硬的时候绝不妥协。面对一切受压迫和被剥削的人，首先是要教会他们自尊自信、
日本政治制度概况
三、政治概况与制度 （一）政治行政 日本国宪法规定了“三权分立”原则，通过让国会（立法权）、内阁（行政权）、法院（司法权）这三个独立的机关相互牵制，保持平衡，以保障国民的权利和自由。国民也以各种方式与三个权力机关发生联系。 日本是实行民主政治的国家。它是主权属于国民、按照国民意志开展政治活动的民主政治国家。作为主权者的国民通过选举选出议员，由议员组成议会，议会制定法律，将国民的意志反映到法律中。 →日本的政治制度：议会内阁制 图示： 1.国会——国家最高的权力机关，也是国家唯一的立法机关。 在所有的国家机关中，只有国会是由主权者——国民直接选举出的议员构成，最好的反映国民意志。 （1）国会的构成： ①两院制： 日本国会采用两院制，包括众议院和参议院。其目的是：a广泛反映国民的意见 b进行慎重审议，防止单议院失控 c使参议院具有补充作用，以填补众议院解散期间的政治真空。
日本的众议院和参议院设在国会议事堂内,两院各有自己的会场和办公室。国会议事堂以中间的塔楼为界,正面右侧为参议院，左侧为众议院。 ☆众议院和参议院的不同： ②四种国会：日本的国会有四种，包括常规国会、临时国会、特别国会、参议院的紧急集会。 常规国会：每年1次，在1月中旬召集。会期150天（最多延长一次），审议下一年度的预算等。 临时国会：由内阁决定，或任意一个议院议员总人数1/4以上者要求召集。或者，在众议院的任期届满后或参议院常规选举后30天以内召集。 参议 院 众 议 院
特别国会：在众议院解散总选举后30天以内召集。审议内阁总理大臣的提名等。 参议院的紧急集会：在众议院解散期间，有紧急需要时召集。但是，在下次国会上如果无法在10天内取得众议院的同意，则表决无效。 ☆国会的组织构成： （2）国会的权限 ①立法权：国会议员拥有法案提案权。法案原则上首先经由委员会进行审议，委员会表决通过后在正式会议上进行审议表决。 ☆立法过程：
日本政治大国战略
二、日本的政治大国战略 （一）提出及其必然性 是国际环境以及日本自身经济实力与国内政治发生变化的产物 1．随着经济实力的壮大，追求相应的国际政治地位已成为自然而然的诉求。日本成为经济大国后，大国意识随之增强，强烈要求建立相称的“政治大国”地位。 2．国际环境的变化对日本长期以来以经济为中心的国家战略提出了挑战；亚太地区的形势为日本谋求在亚洲的领导地位提供了有利的国际条件。 3．大国主义的政治思潮和新保守主义政治势力的崛起成为日本政治大国的思想社会基础。（二）主要内容 以经济大国的雄厚财力与物力为基础，利用日美政治军事同盟与国际维和行动这两个框架，实现军事大国化，并以亚洲为政治大国化的战略重点，同时谋求提高在联合国中的地位和作用，最终实现世界性政治大国的目标。 （三）采取的具体做法（目标及手段） 1．加强日美欧三边关系，建立以目美欧为主导的世界新秩序，提高日本在解决世界重大问题上的发言权。 2．立足亚太，谋求建立日本主导的亚太新秩序，力图成为左右亚太局势的地区性政治大国。3．大力推行联合国外交，积极参加国际事务，争取成为联合国常任理事国。 4．全面增强军事实力，以此作为政治大国的后盾。 （四）实现政治大国战略的有利条件 1、经济大国地位奠定了雄厚的物质基础。冷战结束后，国际关系中经济因素的作用明显上升，为日本提供了在国际社会发挥作用的良好机会。 2、日本是事实上的军事大国这奠定了军事基础。（“无核三原则”面临突破） 3、日本具有一定的参与国际事务的能力和影响力。80年代以来，在为国际社会做贡献的口号下，积极参与了国际社会几乎所有重大问题的管理和解决，在有些国际问题上的发言权已经超过了某些安理会常任理事国。 （五）日本成为政治大国的制约因素 1．日本对其战争历史问题的态度是重大障碍。日本多年来一直没有彻底清算和认真反省，伤害了亚洲各国人民的感情，难以得到亚洲国家的谅解和支持。另外，修宪问题也引发了对日本发展路线的忧虑。 2．日本还缺乏大国风范，外交长期追随美国，经济上自我中心主义，过分专注于眼前经济利益，缺乏战略眼光。 3．其实质是重新实行利益分配，必将触动各方既得利益，引发竞争。美国对日本的政治企图一直很不放心，担心日本挑战其霸主地位。如何协调好与美国的关系直接影响到其前景。 4、近十年来日本经济持续低迷，对扩大外交影响实现外交目标产生了一定的负面作用。
论日本神道教文化
论日本神道教文化 关键词：神道教，文化；民族；影响 神道教是日本的传统民族宗教，是日本的“本土文化”。在古代的几乎全封闭的日本，神道教的产生和自我发展几乎没有受到外界的影响，因此完全能够反映当时的日本人的世界观、价值观和社会思想。并且在漫长的发展演变过程中对日本文化的形成产生了重要影响。 名称来源 公元5至8世纪，佛教经中国传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼，创造了“神道”一词来区分日本固有的神道与外国传入的佛法。 “神道”二字虽然源自中国汉字，但实际上中国与日本对此词的概念不同，我们若按字面来解释神道教，必会被其名称所误导。日本人称一切神明为Kami，汉字传入日本后，“神”字被用来表示Kami。日本人称皇室、氏族的祖先与已逝的伟人英雄之灵魂为Kami，亦将认为值得敬拜的山岳、树木、狐狸等动植物与大自然的灵称为Kami。不仅单称优秀者、善良者、有功者。凡凶恶者、奇怪者、极可怕者亦都称为神。”也就是说：神道教所祭拜的“神”不仅是中国人所谓的神只，亦包括一些令人骇闻的凶神恶煞都称为神。 发展与阻力 佛教初传入日本时，神道教信徒甚为反对。由大陆渡来的有力氏族，支持佛教。日本本土的氏族，拥护神道教，反对佛教。佛教僧侣具有大陆先进的知识，天皇因此支持佛教。一时神道教失势，然至8世纪末，佛教僧的权力亢进，天皇欲制佛教的势力，因而神道教再度得势，两种宗教逐渐互相混合。至明治时期，百姓等信仰两宗教。至江户时代末期，国粹的神道理论家宣称，两者不能相混。明治初年，兴“废佛毁释运动”。神道教成为国家的宗教。虽明治政府承认信教的自由，但崇拜神道教成为日本国民的义务，成为明治政府教导百姓忠贞爱国、誓死效忠天皇的工具，二次大战日本神风特攻队的“英勇表现”就是最佳证明。 神道大致有三种流派：神社神道，教派神道和民俗神道，教派神道分有13个教派，每派有自己的创始人；民俗神道无严密组织，是农民自己祭祀农事和路神。明治维新后，政府扶持神社神道，宣布政教合一，将神社神道定为国教，即国家神道，由政府出资资助。古来神道的祭祀神职人员、神道的祭司以及下级神职人员一般都是世袭。明治政府不采传统的制度，废止世袭职。设置内务省中一部局来管辖全国神社，而神职皆成内务省的职员。又将古社中多数小者，由政府统筹到大社中。1945年日本于第二次世界大战投降后，在盟军要求下，日本政府宣布政教分离，裕仁天皇发布诏书，宣布自己是人不是神，废除国家神道，政府不得资助神社，但神社神道已经成为日本神道信仰的主流。 对日本国民的影响和军国主义的关系
鲁迅与托尔斯泰
“鲁迅与托尔斯泰：跨时空对话”论坛综述 2016-01-11 15:36:28 来源：搜狐文化作者：卓光平 原标题：“鲁迅与托尔斯泰：跨时空对话”论坛综述 卓光平绍兴文理学院 2014年为纪念中法建交50周年，由鲁迅文化基金会发起，绍兴文理学院承办的“鲁迅与雨果：跨时空对话”中法文化交流，受到了中法两国媒体的高度关注和积极评价。2015年是世界反法西斯胜利70周年，根据“一年一度，一年一国”的原则，今年“大师对话”活动是在绍兴举办“鲁迅与托尔斯泰：跨时空对话”文化交流活动。 10月14日，来自俄罗斯托尔斯泰家族的列夫?托尔斯泰玄孙、俄罗斯联邦总统顾问乌拉基米尔?托尔斯泰，列夫?托尔斯泰玄孙媳、托尔斯泰纪念馆馆长叶卡捷琳娜?托尔斯泰，牛津大学讲师安娜斯塔西?托尔斯泰等三位俄方嘉宾和鲁迅先生长孙、鲁迅文化基金会副理事长兼秘书长周令飞，上海鲁迅纪念馆原馆长、中国鲁迅研究会副会长王锡荣，上海外国语大学教授、上海外国语大学文学研究院院长郑体武，绍兴文理学院教授、中国鲁迅研究会副秘书长王晓初等中外嘉宾齐聚绍兴文理学院，以鲁迅与托尔斯泰两位世界文豪跨时空的文学交际为纽带，分别就鲁迅、托尔斯泰在中俄文化交流中的作用，鲁迅与托尔斯泰的心灵遇合，鲁迅、托尔斯泰作品在中俄两国读者中的影响，托尔斯泰与鲁迅文化遗产在今天的价值等议题进行对话交流。 鲁迅长孙周令飞在致辞中指出，中俄两个民族有着源远流长的友好情谊，鲁迅与托尔斯泰虽然没有见过面，但是他们有着多重的相交与契合。他们的精神相联系，他们是中俄两国人民相互理解、相互尊敬、相互学习、友好交往的缩影和象征。鲁迅对俄罗斯文化有着深刻的理解，对俄罗斯人民的伟大传统和所取得的文化艺术成就曾给予高度的评价，并向中国进行了不遗余力的翻译介绍。而托尔斯泰作为立于世界的俄罗斯文学大师，也对中国的文化给予了同样的关注，托尔斯泰的故居现在还能看到他收藏的丰富的中国书籍。然而，遗憾的是虽然鲁迅生前曾渴望访问俄罗斯，托尔斯泰生前也曾经说过：“如果我还年轻，我一定要去中国”，但他们两个的愿望最终都没能够实现。这就使得鲁迅后人和托尔斯泰后人在绍兴的会面交流具有了深刻的内涵和象征意义。 列夫?托尔斯泰玄孙乌拉基米尔?托尔斯泰 托尔斯泰的玄孙乌拉基米尔?托尔斯泰先生介绍了托尔斯泰与他的家人，以此剖析家人对其作品产生的影响。他指出，家庭联系和家庭成员的关系是托尔斯泰最大的创作源之一。他认为，托尔斯泰过早的孤儿生活造就了他的个人性格以及对待生活和人的态度，同时也刺激了托尔斯泰最初的创作。托尔斯泰的整个艺术生活使艺术作品中的人物再生，同时他也试图填补他生活中缺少的与人之间的鲜活直接的交往。他的两个祖父都在托尔斯泰出生前相继去世了。母亲当列夫2岁的时候也不在人世了，而托尔斯泰10岁的时候他又失去了两个最亲近的人——父亲及祖母。乌拉基米尔?托尔斯泰认为正是过早的孤儿生活造就了托尔斯泰的个人性格，以及他对生活和人的态度，也预先确定了其文学作品的方向。当托尔斯泰特别需要亲人或者需要支持和建议的时候，他却缺少亲人。正是因为对母爱及父爱的渴望、幻想着如果父母亲还在身旁，童年会是什么样子的这些思考，都是他最初创作经验的刺激因素：杰出的中篇小说《童年》，该小说在第一次出版的时候叫做《我童年的经历》。 上海外国语大学教授郑体武教授鲁迅生前受俄国文学影响很大，在思想内容上、艺术上都受到托尔斯泰的影响，很长时间都难以忘怀。即便是这样，号召以俄为师来的鲁迅先生，他其实在最大限度的借鉴和吸收外国先进经验的同时，也时刻没有忘记维护、挖掘和发扬祖国文学的优良传统。最后，郑教授呼吁在座学生在鲁迅精神的感召下，积极投身文学研究和创作中，尤其是对俄国文学和鲁迅的研究，继承并发扬优秀的文学艺术。