女性主义的概念

一前言

20世纪的最后30年是一个“女性主义时代”。在这一时期，关于女性的研究和研究成果如雨后春笋般涌现出来。当这一“文化转向”的支流与翻译相遇时，女性主义翻译便应运而生。女性主义翻译理论是20世纪70年代末、80年代初新兴的一个翻译理论，它把翻译的语言转换置于后现代和解构主义的语境中去考察，唤起人们进一步从性别的角度去思考和理解翻译的复杂性，同时也使译论界进一步意识到结构主义立场下的传统译论中存在着许多不合理之处。20世纪60年代末、70年代初，随着西方社会妇女运动的高涨，性别作为与表示生理差异的性属相区别的一个概念，开始受到西方社会的广泛关注。20世纪70年代以来，随着在西方妇女运动的第二次浪潮中应运而生的女性学的发展，女性主义的核心概念――社会性别作为一种分析方法开始向各学科领域渗透。到了20世纪80年代，后现代女性主义开始摒弃传统女性主义“男女平等”的概念，强调和肯定“两性差异”。西方社会（尤其是英国和美国）自70年代进入“女性主义时代”以来，女性主义翻译观就凭借其鲜明的政治主张、犀利的斗争语言和激进的翻译策略，不断地挑战、反拨传统译论中的“忠实”、“对等”、“准确”等先在性标准。在翻译研究方面，女性主义翻译理论正步出现代西方翻译理论的边缘，以全新的角度审视西方文化传统中的忠实观和父权论，解构翻译研究中的主流话语，对翻译的原则和标准进行彻底颠覆，是一种革命性的力量。

二女性主义与翻译的结合

20世纪是“翻译研究”的世纪。自20世纪下半叶以来，翻译研究更是突飞猛进，流派纷呈。其他相关学科纷纷介入翻译研究，形成了各种翻译流派，诸如语言学、文学、解构主义、后殖民主义、哲学等等。其中较为引人注目的有女性主义翻译理论、后殖民主义翻译理论

等。女性主义学派对翻译理论有自己独到的见解。女性主义与翻译自古以来就有不解之缘。女性主义与翻译研究同属于文化研究的范畴，都认为语言是自己文化身份的表现形式，都对传统等级制度和性别角色提出疑问，都对意义和价值的普遍合理性表示质疑。女性主义与翻译研究的结合诞生了女性主义翻译理论。

女性主义翻译理论是80年代初翻译研究“文化转向”大潮中兴起的一派译论。自古以来，翻译就被性别化，从而为翻译研究提供了隐喻性的思维框架。女性主义在其发展发展过程中受到了结构主义、后殖民主义、文化学等现代理论的影响，将翻译视为一项政治行为，从女性主义角度强调翻译主体。并为了消除翻译研究中的性别歧视，提出了女性主义翻译的种种策略，包括增补、加写前言和脚注以及劫持等。女性主义翻译理论的目标就是要识别和批判那些混淆不清的概念，即：将女性和翻译置于社会和文学的底层。波伏娃指出，一个人之为女人，与其说是“天生”的，不如说是“形成”的。没有任何生理上、心理上或经济上的定命。换言之，女性并非因为生理性别而自然成为女人，她必须自己转变成女人；更确切地说，她必须满足社会对她的期待，通过教育和调适而转变成女人。因此，男女间的不平等，从来不是天生的、自然的，而是后天的、人为的。女性主义者洞见了自然与女性的特征、身分和价值在社会系统中的相同定位：她们缺乏主体性和创造性，是处于被统治被压迫地位的“他者”；其价值仅仅是工具性的，她的意义、重要性完全取决于人（男人）的需要和欲望。

女性主义翻译理论的产生并不是一种偶然，女性主义与翻译有着天然的历史渊源，在女性主义发展史上翻译做出了不可磨灭的贡献；而女性因素的注入，也给翻译带来了前所未有的活力。再者，女性主义翻译并非无源之水，拉康的精神分析理论、巴尔特的后殖民主义理论和德里达的解构理论，都给女性主义翻译提供了理论支持。

由于女性主义与翻译研究有着诸多类似之处，翻译与性别似乎自古以来就有不解之缘。传统译论视译者和女人在各自的等级制度中身份卑微：译者是作者的侍女，女人地位低于男人；女人和译者都被归

入地位低劣的相同行列。原作优于译作的等级权利与男子优于女子的意象联系起来；认为原作是强壮的男性，译作是柔弱的女性。女性与翻译共同的窘境，使得在女性与翻译/译文之间划等号成为翻译史上见惯不惊的做法。1654年法国翻译家梅纳日（Gilles Menage）杜撰了著名的双关语“les belles infidelles”，即“不忠的美人”或“漂亮而不忠实的译文”。在《翻译中的性别隐喻》一文中，张伯伦（Lori Chamberlain）详细阐述了翻译与性别的不解之缘。“翻译的忠实一直被性别和性来定义……（这）表现出对原文与独创性的焦虑，对意义差异的权力斗争”。译文被视为“贞洁的少女”、“情妇”或“不忠的恋人”；翻译行为也被“比作性，比作强奸”。翻译中的意识形态问题使女性主义翻译理论家认识到，她们在努力打破男权话语神话的同时，还必须张扬自己的政治立场，用她们认为的艺术方式建构属于女性自己的新神话。忠实“不再是翻译绝对的标准和终极的目的。原文也不再是，也不可能是至高无上的权威”。

三翻译研究中的女性主义体现

对女性的文化身份、女性主义的翻译策略、女性译者的政治主张的研究，已经成为翻译的跨学科研究中日益重要的课题。由于把语言看作是强大的身份政治工具，并把翻译行为看作文化干涉的手段，女性主义翻译实践实质上已成为以营造女性主义文化语境为目标的政治行动。一直以来，寻求平等是女权主义运动的最终目标。从女性译者的译文中，我们常常会发现译者对词汇的倾向性进行了处理，表达了她们强烈的自我意识和强烈的女性责任意识，以便使女性能够摆脱语言中的性别歧视现象和减轻这种现象对女性的伤害程度。作为一门新兴学科，女性主义翻译理论受到了译论界的广泛关注，译论家们纷纷撰写文章宣传其翻译理念，促使人们思考传统翻译理论的不合理之处。虽然女性主义翻译观本身也存在着缺点和局限性，例如过分地强调对语言的“操纵”和译者的“干预”，但却纠正了传统译论所存在的很多缺点，例如原文的绝对权威、译者的隐身以及忠实是翻译的最高标准等等。女性主义翻译理论让我们看到合理使用翻译可以为建立健康

的两性社会和良好的国际关系发挥作用。翻译促成全球文化的交流，更促成全球文化的生产。翻译是差异的碰撞，更是文化的一种争斗。西蒙（Simon）认为，翻译的女性气质是一个经久不衰的历史隐喻。“女人”和“译者”同被置于话语的低等地位；原作被视为等级上的权威和强壮的男性，译本是低下、羸弱、派生的女性。翻译常被比喻为女性，而且比喻中往往隐含着对女性的不敬。妇女的翻译实践活动从一开始就是有意识、有目的的文化介入和文化协调。

从文艺复兴开始，妇女便带着强烈的女性身份意识从事翻译活动，她们将翻译视为女性参与文化活动的途径。女性主义译者以性化重写作家的身份进入文本，用加序言、脚注和附录的形式介绍、标明和解释译者的动机和干预手段；用“重写”和“修正”的方法叛逆原文；用“补遗”和“劫持”的手段介入或挪用文本；通过对文本进行改写、创造和变形来纠正原文的男性中心和性别歧视，突显女性在文本中的地位，使语言替女性说话，从而使女性声音不仅在文本中，而且在真实世界中被听见和看见。女性主义者首先通过翻译宗教作品突破父权文化体系，扰乱与瓦解父权文化在语言表达方式上的统治，并提出去男性化用词的具体翻译方案：如“son of Israel”源于希伯来语，现改为更具包容性的译文“children of Israel”并详细列出性别全纳的用词方案，通过翻译活动消除父权中心话语。语言的女性改写（为了让女性的声音被听到、女性的身影被看到而在语言方面所做的性化标志），方法有很多。其中最主要、最常见的有两个：“中性化”（neutralization，例如用flight attendant代替stewardess）和“减性化”（desexation，例如用he/she 代替he）。这两种方法在英语中相对来说比较简单，这是因为，英语的语法体系并没有像俄语那样，公开地把不同性别的表现形式区别开来。语言的女性改写（the feminization of language）绝对不仅仅包括“中性化”和“减性化”两种方法，综合起来可以包括以下几个方面：对现有的词汇赋予新意；以词源学为基础而创造新词；尽量避免使用那些有贬低女性意义的后缀，如-ess，-ette 等；运用一切印刷手段等等。此外，当代女性主义著作也是女性主义译者实践活动的目标之一。

女性主义翻译实践还极为关注如何像重写神话一样重写文本，而不是一味强调完美或标准的翻译。

女性主义对语言中性别问题的深刻揭示，为翻译中性别问题的研究提供了独特的视角和方法论的指导，从而使传统的翻译认识论、翻译实践论和翻译方法论之基础都发生了根本性的动摇。女性主义翻译研究揭示了传统翻译研究将翻译女性化和将翻译边缘化的过程。在以往的翻译阐述中长期存在的对女性的歧视性表述，如论及译本与原本的关系时，经常引用“漂亮的女人不忠实，忠实的女人不漂亮”之说法。它以全新的角度去审视西方文化传统中的忠实观和父权论，解构翻译研究中的主流话语，对翻译的原则和标准进行了彻底颠覆，是一种革命性的力量。

女性主义学派翻译研究是一个较新的领域，还尚未成熟。语言意义的生成、女性形象的塑造和社会行为的所指等，都是特定的历史文化语境下的产物，因而建构一个承认性别差异、推进两性平等的文化语境就自然成为女性主义译者的文化使命。女性主义翻译理论的兴起说明，对于一个文化互动的时代而言，翻译已经成为不同文化中女性完善自我主体建构的重要途径。因此，女性主义译者翻译活动实际上是女性主义者文化干预的具体实践。

四结语

女性主义翻译不仅为翻译的主体性研究提供了全新的视角，并且尝试了这一视角下的女性译者主体实践的多种可能性，把研究重点聚焦于弱势边缘文化，注意到翻译的价值取向和意识形态，并更深刻地理解了翻译活动本身的意义和价值。从女性主义的角度考察翻译中的作者、文本、译者和读者的关系将，给翻译研究带来全新的启迪。由于这一理论将个体视为特定文化政治的产物，承认这些因素对个人的见解、观点以及翻译产生的影响，重视文化差异、语境以及特定历史环境中翻译的可能性与选择性，因此它对于我们反思传统翻译观念的合理性、开辟新的研究向度具有深远的意义。

注：本文得到国家社会科学基金项目《功能性言语的类型学研究》

（09BYY003）和牡丹江师范学院教改规划项目《高校翻译教学改革探讨》（10-*****）的资助。

女性主义的概念

女性主义的概念一前言 20世纪的最后30年是一个“女性主义时代”。在这一时期，关于女性的研究和研究成果如雨后春笋般涌现出来。当这一“文化转向”的支流与翻译相遇时，女性主义翻译便应运而生。女性主义翻译理论是20世纪70年代末、80年代初新兴的一个翻译理论，它把翻译的语言转换置于后现代和解构主义的语境中去考察，唤起人们进一步从性别的角度去思考和理解翻译的复杂性，同时也使译论界进一步意识到结构主义立场下的传统译论中存在着许多不合理之处。20世纪60年代末、70年代初，随着西方社会妇女运动的高涨，性别作为与表示生理差异的性属相区别的一个概念，开始受到西方社会的广泛关注。20世纪70年代以来，随着在西方妇女运动的第二次浪潮中应运而生的女性学的发展，女性主义的核心概念――社会性别作为一种分析方法开始向各学科领域渗透。到了20世纪80年代，后现代女性主义开始摒弃传统女性主义“男女平等”的概念，强调和肯定“两性差异”。西方社会（尤其是英国和美国）自70年代进入“女性主义时代”以来，女性主义翻译观就凭借其鲜明的政治主张、犀利的斗争语言和激进的翻译策略，不断地挑战、反拨传统译论中的“忠实”、“对等”、“准确”等先在性标准。在翻译研究方面，女性主义翻译理论正步出现代西方翻译理论的边缘，以全新的角度审视西方文化传统中的忠实观和父权论，解构翻译研究中的主流话语，对翻译的原则和标准进行彻底颠覆，是一种革命性的力量。二女性主义与翻译的结合 20世纪是“翻译研究”的世纪。自20世纪下半叶以来，翻译研究更是突飞猛进，流派纷呈。其他相关学科纷纷介入翻译研究，形成了各种翻译流派，诸如语言学、文学、解构主义、后殖民主义、哲学等等。其中较为引人注目的有女性主义翻译理论、后殖民主义翻译理论

女性主义简介

女性主义自由主义女性主义——自由、理性与平等的追求

自由主义女性主义在时间上是所有女性主义的流派的起点，在理论上也是其他各派的出发点或修正和改造的对象。其批判对象主要是法律上、形式上的不平等，所以批判力非常有限，改革诉求也显得过于温和。十八世纪欧洲女性者因为新资产阶级男人反抗君权的启发而开始质疑男权的神圣性。自由主义崇尚理性，主张人之为人是因为具有推理能力，而非因徒具人之形体，所有人在接受教育以后都具备同等的理性，故应平等对待。而且强调人性不分性别，女人亦具有理性思辩能力，男女不平等是习俗以及两性差别教育造成的，为了消弭人为不平等，应给予女性同质的教育；同时由于在兴趣、才能方面个人差异远大于性别差异，女性应有充分和平等的机会作选择，以便人尽其才，为社会提供更充沛的人力资源，提高竞争力，此外，法律应不分性别，男女一视同仁。台湾的妇女运动在七０和八０年代深受自由主义女性主义的影响，如「先做人，再做男人或女人」，「人尽其才」，及反对妇女保障名额、修改法律中的性别歧视等主张都十族展现追求平等的精神。自由主义女性主义在二十世纪后期的发展趋势是扩大公领域范围，增强国家保护弱势个人（如家庭暴力的受害者）的公权力；并且有鉴于个人自我实现的机会深受经济力影响，而愈益注意经济分配的公平性，主张应由政府积极介入以减轻市场经济祸害；在法律方面则由消极的反对性别歧视的立法，进而积极以立法消除歧视或矫正已有的不平等。如公设托儿所、受害妇女庇护所、加强就业训练都是近年来自由女性主义强调的重点。八０年代以后的自由派女性主义者，终于体认到做一个齐家治国的女超人并不容易，故提出家务分工、弹性工时及减轻男性养家重担等概念。自由主义女性主义的代表人物：十八世纪英国的玛莉?乌丝东奎芙特（Mary Wollstonecraft），最有名的著作发表于1972年的《为女权辩护》（A Vindication of the Rights of Woman）。他认为女性存在的首要目标是做一个理性的人，而理性的实践则是透过妻子与母亲的身份来表达。十九世纪美国的玛格丽特?芙乐（Margaret Fuller）不仅主张女性在法律地位和世俗生活理的权利，并更进一步的从存在哲学的观点，强调女性有追求内在自由的权利。即包括心灵的充实、智识的成长、理性与创造力的激发。芙乐认为母职是女性生活的一部份而不是全部，女性必须超越特定的家庭关系而去追求自我成长。而且特别指出女性的自我成长不是为了作一个称职的妻子或母亲，而是为了自我成长与自我实现。芙乐强调女性特质，不鼓励女性和男性直接竞争较劲。虽然男女特质不一样，但女性所拥有的权利却是相同的。芙乐一方面争取女性的平等权利，同时其思想亦具有浓厚的宗教与存在哲学的意味。十九世纪英国的约翰?史都特?米尔（John Stuart Mill）将女性权益的观点表现于《女性的屈服》（The Subjection of Woman）一书。Mill指出法律的不平等使得婚姻制度的婚姻关系犹如主人与奴隶的关系。Mill将政治哲学里公共领域的契约概念扩充到婚姻关系，认为婚姻契约必须经由当事人同意，在平等的条件下订定共同生活的方式。契约精神就是自主与自我决定，婚姻契约使女性不会在违反自身自由意志的情况下结婚。Mill主张女性应有一技之长与经济独立的能力，这样才不会为了长期饭票而无奈地走进婚姻。Mill也从自由竞争的观点指出，女性的能力如果真的不如男性，那么不胜任的女性就会在竞争过程中被淘汰，不需要一开始就排除女性竞争的机会，开放机会给女性会给社会带来更多优秀的人才，使社会的运作更有效率。

女性主义理论

女性主义相关理论女性主义理论可以被划分为宏观理论和微观理论两大类。女性主义宏观理论包括一些对世界和历史加以阐释的宏大叙事，如：世界体系理论。这一理论原本只是将世界区分为中心地域、半边缘地域和边缘地域，分析这些地域之间的权力关系，完全忽略了女性主义的因素。但是经过女性主义的改造，增加了一些新的理论要点，其中包括不再把女性仅仅作为男性家长家庭的一个成员；不再认为家庭成员的利益总是一致的；分析女性独立的经济贡献，女性在全球经济中作为非正式劳动力、家庭工人、食品生产者的角色。马克思主义的妇女理论。马克思主义妇女理论，是运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、方法论，对妇女社会地位的演变、妇女的社会作用、妇女的社会权利和妇女争取解放的途径等基本问题作出科学分析和概括。马克思主义妇女观主要内容包括:(1)妇女压迫是人类历史发展的一定阶段上的社会现象。(2)妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，妇女压迫是阶级压迫的特殊形式，妇女解放必须伴随全体被压迫阶级的解放而实现。(3)人们在社会和家庭中的地位归根结底是由其在社会生产中的地位决定的，参加社会劳动是妇女解放的一个重要先决条件。(4)妇女解放长期的历史过程，不仅受生产关系制约，也受生产力水平制约；不仅受物质生产水平的影响，也受精神文明程度的影响。(5)妇女在推动人类文明、社会发展中有伟大作用；在人类自身生产中，妇女更具有特殊的价值，作出了特殊的贡献，因此应该受到尊重和保护。女性主义的微观理论，主要有：女性主义社会性别理论：社会性别(Gender)这一概念发轫于20世纪70年代美国女权运动中,是指社会对两性及两性关系的期待、要求和评价。社会性别常常在社会制度(如文化、资源方面、经济体制等)以及个人社会化的过程中得以传递、巩固。社会性别理论是女权主义理论的核心概念,是西方女性主义学者对女性主义文学研究的重要贡献,它标志着西方女性主义学者的理论自觉。社会性别理论在20世纪90年代中期以后开始传入中国。社会性别理论的主要内容：（1）社会文化因素是性别不平等产生的根源。性别可以分为生理性别和社会性别。社会性别理论指出,社会性别是相对于生理性别而言的一个范畴。生理性别是由人的生物特征所决定的,是与生俱来的;而社会

女权主义认为

(一)女权主义认为，色情作品、卖淫等都体现了男权对女权的暴力统治和压迫。请对这一观点作出评析，并就女性解放、男女平等问题提出你自己的看法。首先阐述一下女权主义的概念。女性主义：是指一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。在对社会关系进行批判之外，许多女性主义的支持者也着重于性别不平等的分析以及推动妇女的权利、利益与议题。女性主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性别政治、权力关系与性意识（sexuality）之上。女性主义探究的主题则包括歧视、刻板印象、物化（尤其是关于性的物化）、身体、家务分配、压迫与父权。女权主义从女性的角度提出禁制淫秽品的主张，女权主义在反对淫秽品提案中提到的四种性歧视行为包括：女性被强迫演出淫秽片中的角色、被强迫观看淫秽品、由于接触淫秽品导致的被侵犯或攻击、贩卖淫秽品。女性主义认为淫秽品是、女性被表现为非人的性客体、物品或商品、或女性被表现为享受疼痛或羞辱的性客体、或女性被表现为在被强奸时经历性快感的客体、或女性被表现为被捆绑或被切割或被肢解或被打伤或被伤害肉体的性客体、或女性被表现为采取性屈从或性服务态度，其中包括邀请插入行为。或女性的身体一些部位——其中包括但不限于阴道、乳房和臀部——被展示致使女性被贬低为仅仅等同于这些身体部位、或女性被表现为天生的妓女、或女性被表现为被某种物体或动物插入、或女性被表现为处于被贬低、被伤害或被拷打的场景中，处于肮脏或下贱、流血、青肿或受伤害的情形中，而这种情形是性活动的背景。女权主义认为淫秽品、卖淫等都体现了男权对女权的暴力统治和压迫，认为色情作品等会导致性骚扰和性歧视的增加，认为色情作品等是男性在性需求上对女性的压迫是男女不平等物化的体现。女权主义认为男权通过色情作品等的传播来散播男权至上的理念，从而大大的打压女性社会地位。艾瑞克·霍布斯邦认为：女性主义理论由于过度强调女性受害面与受歧视面，并且将传统道德皆化约为保守势力而全数予以反对。由于强调极其抽象兼且毫无限制的个人“选择权利”(所谓个人'系指女性)，主张承认无酬劳动的经济价值，并且把堕胎权、离婚权、性自由、性交易除罪、通奸除罪等作为反抗父权制的手段，皆受到严厉批判。现代社会不断泛滥的离婚、非婚生子女、单亲家庭（绝大多数为单亲母职），证明两性之间的人伦关系已陷于危机。正如人类学家的研究显示，尽管在新思想新道德的冲击之下，这一类经历依然使受害人创剧痛深，在心头烙下不可磨灭的伤痕。即使是比其他程度比较轻微的遭遇，也往往带来精神上的不安与折磨——比方一般非暴力性质的正常性交等。旧的规范纵使再不合理，一旦不存，取而代之的也不一定就是某种合理的新秩序，既无法则，又缺乏共识，反使众人惶惶不可终日。女权主义将男女之间的性爱视为男权对女权的统治压迫，将卖淫或淫秽品等视为对女权统治的手段，忽略了色情行业的积极面，扩大了色情产业的负面影响。将女性作为一个受害者的客体来说明。我认为其本身就将女权置于男权之下，这种先入为主的思想决定了女权主义对男权的极度反感和抗拒。近年来一个重大的道德问题就是女性遭到的种种不公平待遇，工作中的招男不招女、妇女儿童的拐卖、诱骗、逼迫卖淫等等。都说明了当今妇女的社会地位正受到这各种冲击，女性的社会地位在种种冲击中受到着重大的影响。因此女权主义提出要解放女性、要男女平等。女权主义认为女性在社会中之所以会受到各种威胁，其根本就是男女不平等所造成的。从历史角度来看，男权社会结构强加给妇女依附性性别角色，自从人类告别母系社会以来，就逐渐形成了以男性为主导、女性从属的社会结构。男性在社会的、政治的、经济的、家庭生活中的各个方面始终占主导地位，与之相对应的是社会希望女性从属于男性。社会对女性的预期就是“十月怀胎”、“哺育婴儿”、“操持家务”、“照顾老人”、“贤妻良母”；好

女权主义简介

简介女性主义（Feminism）又称女权（女权主义）、妇女解放（女性解放）、性别平权（男女平等）主义，是指为结束性别主义（sexism）、性剥削（sexual exploitation）、性歧视和性压迫（sexual oppression），促进性阶层平等而创立和发起的社会理论与政治运动，批判之外也着重于性别不平等的分析以及推动性底层的权利、利益与议题。女权主义是女性主义初级阶段的历史用语，两者本质没有区别女性主义的观念基础是认为，现时的社会建立于以男性为中心的父权体系之上。女性主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性政治、权力关系与性意识（sexuality）之上。女性主义政治行动则挑战诸如生育权、堕胎权、教育权、家庭暴力、产假、薪资平等、投票权、代表权（Representation politics)、性骚扰、性别歧视与性暴力等等的议题。女性主义探究的主题则包括歧视、刻板印象、物化（尤其是关于性的物化）、身体、压迫与父权。女性主义运动是一个跨越阶级与种族界线的社会运动。每个文化下面的女性主义运动各有其独特性，并且会针对该社会的女性来提出议题，比如苏丹的性器割（genital mutilation）或北美的玻璃天花板效应，以及中国的女性参政问题、女性劳动报酬偏低的问题；女性下岗失业比例偏高的问题；流产和遗弃女婴问题；婚后居住在男方家所带来的男女不平等问题；媒体和社会观念中的父权（男权制度）（Patriarchy）思想残余问题等。而如强奸、乱伦与母职则是普世性的议题。女性主义的理论千头万绪，归根结底就是一句话：在全人类实现男女平等。综观女性主义的理论，有些激烈如火，有些平静如水，有些主张做决死抗争，有些认可退让妥协，但是所有的女性主义理论都有一个基本的前提，那就是：女性在全世界范围内是一个受压迫、受歧视的等级。综述女性的第二性地位是如此普遍，如此持久。在这样一个跨历史、跨文化的普遍存在的社会结构当中，女性在政治、经济、文化、思想、认知、观念、伦理等各个领域都处于与男性不平等的地位，即使在家庭这样的私人领域中，女性也处于与男性不平等的地位。男权制思想认为，这种男尊女卑的性别秩序不仅是普遍存在的，而且是不会改变的，因为它是自然形成的；而女性主义却认为，这一性别秩序既不是普遍存在的，也不是永不改变的，因为它并不是“自然形成”的，而是由社会和文化人为地建构起来的。在不同的年代和不同的文化当中，男性也受压迫，但是他们是由于属于某个阶级或阶层的成员而受压迫，而不是由于是男性而受压迫。女性则不同，除了因为属于某个阶级或阶层等原因之外，还仅仅因为身为女性而受压迫。由男性铸造的社会将女性视为低下的：她只能通过挑战和改变男性的高等地位的途径来改变自身的低下地位。历史上有许多向统治集团挑战的革命，但是只有女性主义是向男权制本身挑战的。历史人类社会史上，人权的概念已有了200多年的历史，但人权概念在相当长的历史时期内并不包括女权[7-8]。早在1791年法国大革命的妇女领袖奥兰普·德古热（法语：Olympe de Gouges）发表《女权与女公民权宣言》，或称《女权宣言》的时候，女性主义运动就已经拉开序幕。《女权与女公民权宣言》开宗明义，认为：“妇女生来就是自由人，和男人有平等的权利。”两年后这个宣言的作者就被她过去的男性同党推上了断头台。法国的《人权与公民权利宣言》和美国的《独立宣言》中，“人权”（rights of man）的含义只是男人的权利，不包含女人（women）。女权运动即是在这种背景下出现的，意为女人的人权，推动女人的做人之权从边缘进入主流，使女权成为整个人权的重要内容。女性主义批评，作为

女性主义的发展研究综述

女性主义的发展研究综述著者：曹咏彤摘要：女性主义又称女权运动、女权主义，是指主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。女性主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性别政治、权力关系与性意识之上。本文综合概述了女性主义的历史、沿革、理论和形式。关键词：女性主义；性别歧视引言： 2015年央视羊年春晚中语言类节目中某些涉及女性的词语成为了网友热烈讨论的对象，并引出“春晚歧视女性”的争议话题，引发社会关注。女性主义的理论千头万绪，归根结底就是一句话：在全人类实现男女平等。在这样一个跨历史、跨文化的普遍存在的社会结构当中，女性在政治、经济、文化、思想、认知、观念、伦理等各个领域都处于与男性不平等的地位，即使在家庭这样的私人领域中，女性也处于与男性不平等的地位。历史女权主义运动在西方社会兴起，有其特定的背景，当时欧洲社会女子的地位十分低下。在十七世纪前，英国的已婚妇女基本谈不上有何权利，除非丈夫自愿地让给她权利；当丈夫在世时，她的财产和她的人身完全供丈夫享乐；在某些国家，如果丈夫死后没有遗嘱，女子的财产要给丈夫的亲戚，而不给她或她的孩子。以现代的哲学与社会运动的观点来看，女性主义通常以18世纪的启蒙时代思想家为起源。如玛丽·沃斯通克拉夫特所著《女权辩护》是19世纪之前少数几篇可以称得上是女性主义的著作之一，她认为女性拥有比男性多上很多的权力是理所当然的事情。但更早以前就存在着其他关于两性平等的著作，例如神秘哲学家安里西·哥內留斯·阿格里帕在1529年所著的《关于女性之高贵卓越的演说》。女性主义在19世纪渐渐转变为组织性的社会运动，因为当时人们越来越相信女性在一个以男性中心的社会中受到不平等对待。女性主义运动根源于西方的进步主义，尤其是19世纪的改革运动中。组织性运动的时间是起于1848年在纽约州色内加瀑布市召开的第一次女权大会。艾米琳·潘克斯特是妇女参政权运动的奠基者之一，她揭露英国社会制度里的性别歧视，并且成立了妇女社会政治联盟。在许多成员微罪遭捕，然后因为《猫捉老鼠法案》而重复进出监牢数次后，她们进行绝食抗议。其强制喂食的结果让这些成员病得很严重，使得当时法律体制的残暴受到社会关注，也因此助长了她们的目的。现代女性主义有个非常重要的支援因素就是人类学家玛格丽特·米德出版的《三个原始部落的性别与气质》一书。她是哥伦比亚大学的教授，也是美国女性主义的主要领导人之一、贝拉·艾布札格所就读的大学。在米德的书中报告说，查恩布里部落中的女性拥有支配地位，却没有造成任何问题。这本书使得艾布札格那个时代的知识份子相信，欧洲对于男性气质与女性气质的观念是非常文化取向的，而并非无可抹灭的天性。沿革早期的女性主义者与最初的女性主义运动通常被称为“第一波女性主义”，而1960年之后的女性主义被称为“第二波女性主义”。也有所谓的第三波女性主义，但是女性主义者之间对于其存在必要性、贡献与概念意见不一。这三个“波”之所以如此称呼，是因为就像海浪般，一个接一个永不间断，后来者运用了前行者的贡献与资源。妇女解放运动到今天为止，大致可以分为三个阶段： 1.两性平等

女性主义详细总结

女性主义一．女性主义的缘起 1.女性主义与女权主义在feminism一词中包含有“女性”与“女权”的双重含义，故又译“女权主义”，随着近现代以争取妇女参政和男女平权的妇女运动而兴起的思想潮流。（王先霈：637）朱刚认为，学术界一度把“feminism”翻译为“女权主义”，这个译法值得商榷。欧美学术界通常用“feminism”泛指一切争取、维护女性权益的活动，其历史跨度延绵数百年，内容非常庞杂，极难准确定义。而中文的“女权”的含义则比较明确，指历史上女性为了获得自身“权益”而进行的努力，其目标明确，颇有声势，涌现过不少知名的女权活动家和积极分子。确切地说，女权主义真正兴起于19世纪的欧美，也称“妇女解放运动”，二十世纪初随着女性权益的逐渐实现，女权运动也基本完成了使命。从二十世纪六十年代开始的“feminism”要求的已经不是传统的女性权益。因此，二十世纪初之前的feminism可以成为女权主义，之后则可称为女性主义，女权主义是女性主义的先驱。（朱刚：336） 2.父权时代的妇女处境在旧石器时代，男女皆以采集植物和狩猎为生。由于女性十分珍贵及在生育中所承担的角色，且由于男性尚未意识到自己的性自尊，妇女地位较高，崇拜“母神”的现象较为普遍，这从大量出土的石器时代的女性小雕像可见一斑。虽然纯粹的“母权制”在那一时期是否存在尚有不少争议，但可以肯定，女性的地位还是比较高的，这可找到大量的考古学的证据、生物学的证据、心理学的证据、人类学的证据以及用希腊语、罗马字及希伯来语等记载的诗歌、神话等“书写的证据”。到公元前五千年至前三千年，由于频繁的战争、金属及交通工具的运用，男人在生产中的作用越来越重要，也由于人口增多、粮食积累、劳动分工及畜牧业的出现而导致奴隶制的发展，妇女在社会中的地位日渐衰落，男人对女人的统治与控制的父权社会逐渐形成。（林树明：7-8）父权制社会的发展摧毁了女性不可复得的伊甸园，并将女性压入社会的底层。在父系社会看似秩序严明的“合法性”社会运行机制中，女性被置于社会配角的地位，并通过对女性的贬抑（女人祸水说、淫乱败国说等）和规范（禁忌、礼仪乃至人身变形如束胸缠脚），从而彻底赢得这场“性别之战”（克里斯蒂娃）。女性作为人类对立的另一元，在物种上没有消失也不可能消失，然而在文化语境中却只能作为“先前文明的残片”，作为男性与女性对立的历史败北者和现实异己者，被置入父权制社会的边缘地带。进而通过制定一整套礼法、伦理防范网络，让女性来成全男性壮伟强劲的虚荣，借此平息强大父权社会中男性普遍存在的阉割焦虑（弗洛伊德）。（王岳川：372-373） 3.十九世纪之前的女权主义评论家在公元五世纪的雅典文学中发现有与男性社会相抗争的女主角。欧洲女权主义至少可以追溯到十四、十五世纪之交，当时法国女诗人克里斯汀德比桑（Christine de Pisan）做长诗，批评男性没有按照宫廷礼仪和基督教精神来对待女性，并且分析了敌视女性（misogynist）传统中的种种谬见。十六世纪女权主义的代表要算著名的荷兰学者埃拉斯谟

女性主义名词解释

女性主义名词解释女性主义是一种思想体系和社会运动，旨在争取和保护女性的平等权利和地位。它通过批判性地分析性别差异以及与之相关的社会结构和权力关系，以促进性别平等和女性权益的发展。女性主义关注女性的政治、经济、社会和文化权益，并努力解决社会中存在的性别不平等问题。首先，我们来解释一下“女性主义”。女性主义是一种与父权制挑战和抗争的思想与行动的集合。它涉及了广泛的议题，如性别平等、性别歧视、性别身份和性别角色，以及与之相关的议题，如家庭关系、婚姻制度、劳动分工、堕胎权利和性暴力等。女性主义在不同的时间和地点以不同的形式出现，其基本目标都是为了推动社会变革，消除性别不平等。女性主义通过关注女性经历和观点的独特性，挑战了父权制下的男性主导。它强调个人选择和控制权，主张取消对女性的剥夺和压迫，以实现性别平等和女性的自由发展。接下来解释一下“性别平等”。性别平等是女性主义的核心要求之一。它指的是在社会、经济和政治等方面，男性和女性应该享有平等的权利和机会。性别平等追求的目标是打破性别障碍，消除性别歧视，并为男女平等地参与到各个领域中创造条件。女性主义还关注“性别歧视”，这是对女性主义者来说非常重要的议题之一。性别歧视是指根据性别对个体进行不公正对待或剥夺其权益的现象。女性主义者认为，许多社会制度和阶级结构都包含对女性的歧视，如工作场所的薪资差距、职业选择受限、家庭暴力和性骚扰等问题。女性主义运动努力解决这些问题，争取消除性别歧视，实现社会的真正平等。另一个重要的概念是“性别身份”。性别身份是指个体对自己的性别的认同和理解。女性主义者批评传统的性别二元论观念，认为性别是社会建构的结果，而不是生理性别的自然产物。女性主义者强调，

国外女性主义的概念和特点

国外女性主义的概念和特点国外女性主义的概念和特点女性主义是指一种思想体系和社会运动，强调在社会、政治和经济领域中，女性应该享有与男性完全平等的权利和地位。国外女性主义发展至今已有几个世纪的历史，呈现出了丰富多样的概念和特点。下面我将详细介绍国外女性主义的概念和特点。首先，国外女性主义的概念是多维度的。女性主义旨在揭示和批判社会中的性别不平等和性别歧视问题，推动性别平等的实现。国外女性主义包括了许多不同的分支和学派，如自由主义女性主义、马克思主义女性主义、后现代女性主义、女性主义艺术等等，每个分支都有自己独特的理论和思想。其次，国外女性主义的特点之一是强调个人自由和权利。女性主义者认为，女性应该有权自主决定自己的生活和选择，不受传统的性别角色和社会期望的限制。她们主张女性应该自由选择是否结婚、是否要孩子、是否要工作等，而不应该被强加的社会压力和期望束缚。第三，国外女性主义强调性别平等的政治和经济权利。女性主义者认为，在政治和经济领域中，女性应该享有与男性同等的权利和机会。她们关注女性的参与政治决策过程和领导层，以及女性的经济独立和权益保障。

第四，国外女性主义注重对暴力和性别歧视的反抗。女性主义者反对一切形式的性别歧视和暴力行为，如家庭暴力、性侵犯和强奸等。她们努力提升社会对这些问题的认识和关注，同时推动政府出台相关法律和政策，以加强对受害者的保护和惩治施暴者。第五，国外女性主义关注跨国性别问题和国际合作。女性主义者认识到性别问题是全球性的，不仅仅局限于某个国家或地区。她们积极开展国际合作，推动全球范围内的性别平等和女性权益保障。例如，在跨国公司、国际组织和全球妇女峰会等平台上，女性主义者通过联合行动和政策制定，为性别平等和女性权益发声，促进全球各地的改变。第六，国外女性主义强调多元性别和包容性。女性主义者反对二元性别的观念，即仅有男性和女性两种性别。她们认为，性别是多样的，存在着许多不同的性别认同和表达方式。女性主义者主张包容性别多样性，尊重和承认每个人的性别认同和个体差异。综上所述，国外女性主义的概念和特点是多元和多维的。女性主义者强调个人自由和权利、性别平等的政治和经济权利、反抗暴力和性别歧视、国际合作和包容性别多样性等。这些特点共同构建了国外女性主义的核心理念和行动原则，旨在为实现性别平等和主张女性权益做出贡献。

波伏娃的女性主义概念

波伏娃的女性主义概念波伏娃是20世纪著名的法国女性主义思想家，她对女性主义的贡献主要集中在她对女性独立性和自由的思考与理论化。波伏娃的女性主义概念主要包括：“女性自由”、“女性生存”和“女性身份”。以下将对这些概念进行详细阐述。首先，波伏娃强调女性自由。她认为女性的自由是指摆脱男权社会对女性角色和期望的束缚，实现自我价值的发现和发展。她批评了传统社会对女性的限制，例如婚姻制度和性别角色的定义。波伏娃主张女性应该能够自主地选择自己的人生道路，具备独立思考和自我决策的能力。她认为女性应该对自己的生活负责，并为自己的选择承担后果。其次，波伏娃强调女性生存。她指出女性在男权社会中面临的各种压力和歧视，包括社会对外貌的过分关注、性别歧视和不公平待遇等。波伏娃认为女性的生存是指在面对这些困境时找到自己的力量和勇气，并努力实现自己的目标和抱负。她提出女性应该追求个人发展和成就，同时也应该关注到女性集体的权益和需要。最后，波伏娃关注女性身份。她认为女性身份是通过女性的经验、情感和身体来界定的。波伏娃批评男性主导的社会忽视了女性的经验和感受，将女性视为次要和弱势的存在。她主张重建女性身份，使之有别于男性，同时也与男性建立平等和互惠的关系。波伏娃认为女性应该对自己的身体充满自信，并为自己的生活和行动负责。

总结来说，波伏娃的女性主义概念强调女性的自由、生存和身份。她主张女性能够自主地选择自己的人生道路，不受传统社会对女性角色和期望的束缚。同时，她关注女性在男权社会中面临的各种压力和歧视，鼓励女性勇敢地面对挑战并追求个人发展和成就。最重要的是，波伏娃强调女性身份的重要性，认为女性的经验和感受应该被重视和尊重。她的思想深刻影响了女性主义运动，为女性争取平等权益做出了巨大贡献。

女权主义与女性主义的概念辨析

女权主义与女性主义的概念辨析女权主义和女性主义是两个经常被提及的概念，它们都与关注女性权益和性别平等有关，但在具体含义和重点方面存在一定的差异。本文将对这两个概念进行辨析，以帮助读者更好地理解它们之间的区别与联系。一、女权主义女权主义是一种追求女性权益平等的政治和社会运动，强调在政治、经济、教育、就业等各个领域消除性别歧视和不平等待遇。女权主义的核心目标是争取女性享有与男性相等的权利、地位和机会。女权主义关注的议题涵盖了众多方面，其中包括但不限于：推动性别平等的立法和政策；反对强奸、家庭暴力和性骚扰等性别暴力行为；争取女性在职场上的平等机会和薪资；推动女性参与政治决策等。女权主义者通常会利用公众集会、游行示威、社交媒体和法律手段等方法来推动和倡导性别平等。女权主义的发展可以追溯到19世纪的妇女运动，尤其是妇女争取选举权的斗争。随着时间的推移，女权主义逐渐多元化，出现了不同的派别和理论流派，如自由女性主义、马克思主义女权主义和后现代女权主义等。不同派别在目标、方法和理论基础上有所不同，但都致力于争取性别平等和消除性别歧视。二、女性主义

女性主义是一种关注女性权益和经验的意识形态，强调女性的独立性、自主性和自由选择权。女性主义关注的焦点更加广泛，涵盖了社会文化、心理学、性别理论、权力关系和个人经验等多个方面。女性主义通常以女性的视角来重新审视社会问题与结构，并探索以女性为中心的解决方案。女性主义追求的不仅仅是法律与政策上的平等，还包括推动社会的性别意识和性别平等的文化变革。女性主义者强调将女性的声音与经验纳入到社会讨论与决策之中，以增进社会对女性问题的关注与理解。女性主义从20世纪60年代开始兴起，并迅速发展成为一个全球性的社会运动。它倡导女性权益在各个社会领域得到平等对待，同时也关注其他群体（如种族、性别认同和性取向）的权益。不同流派的女性主义，如自由女性主义、黑人女性主义、后殖民女性主义等，强调不同的权益和团结。三、女权主义与女性主义的联系与区别女权主义和女性主义都关注性别平等和女性权益，但在重点和方法上有所不同。女权主义更加注重争取政治、经济和社会方面的实际权益，通过制定法律和政策、争取职场平等和推动社会意识的变革来实现这一目标。女权主义者通常着重解决现实中的性别不平等问题，并将其与社会制度和结构联系起来。

女性主义理论与流派

女性主义理论与流派第一章绪论在人类的历史上，不分地区、种族与阶级，女性都是一种附属的地位。自从十五世纪开始，西方开始有了专门论及妇女的权利与价值的文章。但真正开始具有社会运动的雏形，却是迟到1789年法国大革命，革命女志士古杰所发表的「妇女权力宣言」，妇女运动到此才有明确的抗争对象与目的。所以，虽然妇女运动到今日只有二百多年的历史，可是他带给世人的启发与迷惑却是最具震撼性的。第一节女性意识的觉醒在父权体制长期的宰制之下，一直将女性视为男性的私有财产，而不能展现其之聪明才智，在中古欧洲，比较聪明的女性可能会被冠上女巫的标志，在古代的中国，也一直强调「女子无才便是德」，更有所谓的三从四德，女性一直不备当成是一个完整的个体，而只是一个附著在男性身上的菟丝花，就连大文豪卢梭也是如此的认为。沃尔斯考夫特（Mary Wollstonecraft，1759-1797）在1792年发表了「女权的辩护」一文中，对卢梭有诸多的批评，卢梭认为，一个女子永远也不能自认自己可以独立，他应当被恐惧、害怕、胆小所控制，表现出可爱乖巧的一面，无论何时男子想要轻松休闲的时刻，他要风情万种地做出卖弄的姿态，成为富於诱惑力的尤物，才是男子的良伴。沃尔斯考夫特认为这种说法实在荒谬之至，一个伟大的人物，竟会在此种主题上，充满男性自大与肉欲的思想。他认为女人应该被视为具有理性动物的行为能力，不应将他们视为依赖他人而存在的畜类，教养他们应该涵养他们的心智，给予崇高的原则与训练，使其经由自觉而依赖人性本身的尊严，教育他们如同男子一般，接受挑战而非满足需要，使他们成为更好的一性。米尔（John S. Mill，1806-1873）与他的妻子泰勒（Harriet Taylor）在1861年共同完成了「论妇女的附属地位」。文中提到，婚姻使女人成为合法的奴隶；在吴尔芙（Virginia Woolf，1882-1941）的「莎士比亚的妹妹」一文中，莎士比亚的妹妹茱底丝，她和莎士比亚一样是非常聪明、一样富有才华。茱底丝不想嫁给父亲安排的对象，於是逃婚到了伦敦，但她的遭遇和一样到了伦敦的莎士比亚有著天壤之别，没有人相信他的才华，而最後自杀了。虽然这并不是真实的故事，但却让我们感到在莎士比亚那种瞧不起女性的时代，只要你是女性，纵然你有在多的才华，也不可能会有机会发挥。第二节女性主义的定义「女性主义」的英文字feminism，是源自於法国的feminisme。根据柯德教授的研究，1880年代创立第一个妇女参政权会社的法国女子奥克雷最先提出了这一个词汇。但在1890年代，法国妇女团体或妇女刊物虽然时常引用它，但是温和派的妇女平权倡导者往往要与他保持距离，自称她们的组织是「女性的」而非「女性主义的」。直到二十世纪初年「女性主义」才被法国各派争取妇女选举权运动者所接受。西蒙．波娃认为女性主义是指独立於阶级斗争之外，专门位女性问题而奋斗的主义。她认为女性主义者是在结合阶级斗争，但独立於阶级斗争之外，力求改变妇女处境的女性