读经教育学基本原理

读经教育学基本原理

1.以开发人性为目的

"一的"就是一个目的，教育只有一个目的，就是人性，教育要针对人性，要开发人性，使人性能够展露出来，就是使人成为一个人，这个所谓"唯天下至诚为能尽其性"，人并不一定能够尽其性，所以能尽其性然后能尽人之性，这个就是一种教育，尽自己的性，然后尽所有人的性，这就是教化。所以能尽己之性则能尽人之性，能尽人之性呢，则能尽物之性，能尽物之性则能赞天地的化育，赞天地化育则能与天地参矣，赞天地化育就是人通于天，人德通于天德，所以，能尽其性，用现代话来讲就是自己与自己沟通，自己与自己和谐，能尽人之性就是人与社会的和谐。能尽物之性就是人与自然的和谐，能够赞天地的化育就是人与宇宙的和谐，那么现代西方人讲这些和谐，我们叹为至理名言，为什么我们会赞叹它是至理名言呢？因为它确实是合乎人的内在心灵的追求，而合乎内在心灵的追求，我们可以说是本于人性而起的追求。

2.十字打开，兼顾教育的全面性和历程性

怎么了解人性？我们必须把它的内容说出来，然后再来看看我们是不是面对这些内容，假如我们面对这些内容，我们尽了这些内容，我们或许可以说我们尽了人性。

全面性：人性中有两个性质，两个性质就是可以从两个方面来分析，尤其是站在教育的立场上。第一个是我们很难了解人性，因为程子（程伊川）说：人生而静以上不容说。人生而静，感于物而动，于是人就有许许多多的活动产生，那么人生而静，就是"天命之谓性"，这个"性"是静的，你还没有感于物的时候，你的心是静的，这个叫做"喜怒哀乐之未发谓之中"，那个"中"以上不容说，意思也就说，那是形而上学的领域，所以人性是形而上学的领域，所以人性是不许你随便说的。

用一个不可诤法，就是不容争辩的方法，来讲人性的内涵，从人性的内涵来了解人性。人类已经表现出来的人性内涵，我们从这个内涵大体上可以把握到人性，大体可以把握到，虽不中不远矣。

人类心灵的两个面向，这两个面向应该讲两个层次，人类心灵有两个层次的开发，一个层次是比较高层次的，属于智慧，一个层次属于比较低层次的，属于知识的，用佛教的词语来讲，属于知识的是由于人类的识心、认识心所开出来的学问，开出来的文化；属于智慧的，是佛教的所谓智心，智慧心所开出来的学问，佛教是要转识成智的，所以可见为什么要转？为什么要成？可见它有高低之分。

人类的文化的表现，用康德的词语来讲，康德说人类理性有两种运用，一种是思辩的使用，一种是实践的使用，思辩的使用成就所谓知识的学问，实践的使用成就所谓德行的学问，那么这个德行的学问，康德讲是道德的学问，他最切入儒家，但是康德不知道还有道家的玄智，还有佛家的空智，所以我们把这个智慧的学问，把康德的对于所谓实践的学问，扩充为儒释道三家。

康德也说人类理性的两层运用，他说人类理性的两种运用中，实践理性有优先性，优先性这个词语，就让这两种运用不是左右的摆列，不是横的排列，而是竖的排列，纵贯排列，纵贯排列就是有高低层次。

文化的全面性，必须靠一种教育去完成，这种开发人性的工程叫教育。我们必须用教育的手段来把人性或是人类文化的全面性来交付给他，通过人生的发展历程的把握完成文化的全面性。

人性要得到开发，首先要了解人性的内涵的全面性，二方面要了解人性发展的历程性、全历程、整个历程，这样子我们才能一步一步地把人性开展出来，这是我对于什么叫人性、怎么开发人性的两个提法，叫做二性。

3.把握教育的三个基本原则：教育的时机、教育的内容、教育的方法

我们就从人性发展的整个历程来讲到教育了，教育有三个原则，第一个就是教育的时机，这个是所谓的人生的全幅发展历程，我们要能够把握，教育的时机要把握，第二点是教育的内容要把握，第三点是教育的方法要把握。

没有按照人生发展的历程来做教育，你教材、教法再好，错过时机，永不再来。而且这个时机是在它打基础的时候，教育时机是最重要的。教育的时机是要从生命开始的那一天，就是从胎儿开始，从怀孕的第一天开始。

教育的内容呢？要配合时机，不仅配合时机，我们还要配合全程的发展，还要配合全幅的发展，全幅就是他的内容，全程就是从小到大到老，我们要对整个人生负责，这样来选定教材，所以一方面配合时机，一方面配合全幅跟全程来选择教材。我们要选择什么教材呢？选择有深度意义的教材！因为有深度意义的教材才能对人性的全幅性、全程。

方法要把握，方法顺乎他的发展，顺乎人性啊，或者说顺乎人的自然的状况，顺科人的自然的学习状况，我们来把握方法，那么我们考查方法，考查的结果呢？跟现在的教育是不一样，甚至相反，因为人类认知能力的发展是随着年龄越来越高，越来越好，随着年龄成正比，这叫学习能力递增，所以人类的认知能力是学习能力递增，而人类还有另外的能力也非常重要：直觉的能力、吸收的能力、酝酿的能力，像这种能力跟认知能力不一样，认知是什么呢？认知是理解的能力、表现的能力、乃至于所谓批判的能力，这叫认知的能力，而这种认知能力是随着生命成长越来越高，但人类的直觉能力、吸收能力乃至于储藏能力也就是记忆能力，还有内在的力量能力这种能力叫做学习能力递减。

所以我们对于人类生命的全部内涵，不是文化的内涵而已，而是对人类的学习能力的各方面都了解的话，你会知道各个能力在什么时期，他是最恰当的时候，他是所谓的发展的关键期，你就能够把握它，把握发展的关键期，按照发展的关键给予教育，他就是最自然的方法，他是效果最大的，得到最大效果的你的工作的效率，所以方法要越自然越好，于是就凝聚出这三个原则，我们用一句话讲完：在最恰当的时机，用最恰当的方法，教最恰当的教材。

这样我们就把握了教育的三个原则，原则就是基本法则，而以教育的时机做为一个线索，其实教材跟方法是附属在时机上的，所以我们要把教育时机特别提出来，在这个时候用什么样的教材？可以让他的整个人性得到最良好的开发，乃至于可以奠定最良好的人生基础，你要在这个时机用这个教材，你必须用一种方法，什么方法？最合乎他学习的方法，于是我们用这三个教育的原则，凝聚出所谓的读经的教育，所以读经的教育先不说，我们做一种最恰当的教育。

从教育的三原则处才讲读经教育，为什么？因为我们讲的是"儿童读经"教育，"儿童"就是时机，读经的"经"就是内容，读经的"读"就是方法，所以叫儿童读经教育。

4.读经教育的四个标准：及早读经、老实读经、大量读经、快乐读经

及早读经，越早越好，尽量的早；

大量读经，越大量越好，为什么越大量越好，因为你只有十三年的输入时间。尽其可能，能者从之。能不能大量，那也是要看每一个人的福分。

大量包括三个范围，第一个就字数大量，我们以字来算，我初步的标准是，能够十三岁之前学完中文二十万字，外文十万字，这是一个很基本的数目，古人背百万字的是很多的。

第二个反复遍数大量，要包本背就只能遍数大量，二百遍三百遍五百遍。

第三个时间大量，就是由于第一个跟第二个字数多遍数多，第三个时间要长。四至十小时。老实读经，老实读经第一个是读真正的经，就是内容，第二个，只管读，就是方法，没有别的花样，花样越少越好；第三选择最重要的，所以从《论语》开始，只有读，其它的不管。正合人性，只是不合人的动物性，但是合人的人性，所以老实读经的孩子将来他学任何事物，由于他的笼罩性固然好，但是更由于他的好学的热诚更好。用老实读经让一个孩子养成自已学习的能力跟自己学习的兴趣，有自己学习的能力跟兴趣，我们的教育就好办了，就几乎不

用教了。所以老实非常重要，而大量是让及早跟老实达到最高效果的一个方法。

第四个标准就是快乐读经，这个也很重要，我们衡量读经教育成功不成功，要看看这个孩子快乐不快乐，没有太多的人为干扰，应该是快乐的。及早是尽量及早，老实是尽量老实，大量是尽量大量，你只要尽其可能，尽其性，你不要用人为的一种功利心去要求，这样子才使大家都快乐。

5.读经教育的五个特质：

理论的深刻性：理论是从原理而来，从原则而来，服从原则，最基本的法则。我们一步一步地推，读经教育我们从教育的本质出发，教育的本质是从哪里呢？从文化的全面性出发，文化的全面性从人性出发，所以从人性推到文化，从文化推到教育，而从教育推到读经，所以读经，它有理论的原则性、理论的深刻性。

内容的扩展性：读经他所读的范围，除了文字之外，还有各种的人生的经典，包括美术、音乐乃至体育，数理读经，外文读经等。内容的完整性、内容的扩展性、拓展性。

操作的简易性：这个操作是非常简便的，为什么？合乎人性，合乎人生的发展，所以操作是很简易的，这个大家都知道，因为你看老实读经就好了嘛，大量读经就好了嘛，他就快乐了嘛，所以这是操作的简易性。

例证的广大性：实验两千多年，而且全人类都在实验，中国就两千多年，西方也两千多年呐，所以例证的广大性，又广又大，多而且是涵盖的空间大，全人类都在实验。

教育的笼罩性：这个涵盖性是说教育的效率，这个也很重要，人说只有读经够吗？也可以说够，也可以说不够，所谓不够，只有读经怎么够呢？人间有那么多的学问让人追求，所以不够，所谓够就是他是一个笼罩性的学问，笼罩性的方法，他一笼罩下来就可以助长、帮助所有的功课的成长，所以从这里说，有他的涵盖性。人的德性有优先性，为什么？因为一个有德者，他必定会追求他的知识，道德世界必包涵知识世界。读经就是一个全面性的，或者说笼罩性的，其效用是笼罩性的，从语文笼罩所有的学科，从记忆笼罩了理解，那么这样子全幅地人性就可以奠定一个良好的基础，让这个孩子步上人生的康庄大道，这就是所谓的读经教育的基本的原理。--以上内容详见《读经教育的基本原理》演讲稿

"吾人以为，如果单纯从枝节的、外在的、技术层面说问题，而没有一个改革教育的总的纲领，则无实益。如果有一个根本的总的改革教育的纲领，那么在此纲领的笼罩下，那些以前成问题的枝节的、外在的、技术层面的问题，或许能有妥当的解决办法或一种新的解决方案，从而不再成为问题矣。但其总的纲领，吾人却当从人性之高度予以深思，以人性的标准去善加衡量与抉择。当今中国，乃至于全世界，所面临的教育苦恼，乃是出于教育思想之偏离人性之本质而造成的，这是属于思想性的、哲学性的、典范性的失落。如果不从根本上作系统的转向，只在枝微末节上欲求修订，则不但无济于"长期发展"，且致治丝益棼，最终贻误民族与国家的文明与进步之大好契机。如果教育改革能从根本上着力、能触及问题背后的根源，则走出目前教育所面对之困局，则并非困难之事。一切枝微末节上的困难与问题，亦将随着根本问题之解决，而得迎刃而解也。因此，吾人当注目于根本理念之转变，从此处下力即可正本清源，即可令教育起死回生，人才从而可以得而辈出，造就堂正优雅足以作为世界典范的新中国。"--摘自《对《国家中长期教育改革和发展规划纲要》公开征求意见的建言》

二、从人性出发，建立永恒的人类语文教育新典范

语文教育新典范的体现：以语文为核心的教育生涯规划：

1.胎教：古典音乐、中文经典诵读、英文经典诵读，24小时不间断播放。

2.0-3岁：除以上之外，看尽世界名画、雕塑、建筑、舞蹈......认识至少三千汉字

3.3-13岁：十年读经，背诵中文经典至少二十万字、外文经典至少十万字

4.13-23岁：十年解经，进德修业，深入经藏，通览历史，广泛涉猎人类一切学问（对

于有特别天赋的孩子，特别培养）

5.23-33岁：十年历练，遍访名师

"我有四句话做为新典范建立的标准。第一句话，就是"回归人性"，这里含有一个意思，我们现在的语文教育，以及文化教育，远离了人性，障碍了人性，所以，一定要回归人性。第二句话是"把握本质"，这句话含有一个意思，我们现在的语文教育和文化教育，并没有把握到语文和文化的本质，而是只在枝微末节处耍花招。第三句话是："直截了当"，我们现在把语文教育做得很复杂、艰难，其实语文教育不需要如此，语文教育是依照人性，非常自然就可以开展，所以我们要直截了当，直接开发人类的语文天才，让每个人都有高度的语文能力。第四句话是"不再折腾"。这是采用胡锦涛先生的名言："不要再折腾了"，我们的文化不要再折腾了，我们的教育也不要再折腾了，尤其我们的语文教育不要再折腾我们的学生了，不要再折腾老师了，老师教得轻松一点，学生学得愉快一点，我们的教学效果会更好。依照这四个标准来建构我们语文教育的新典范。而这四个标准，其实就是一个"合乎人性"，如果新典范是从人性出发的，我们就可以说，这个新典范是永恒的典范。"--摘自王财贵教授晋江演讲《语文教育新典范的建立》

三、从人类两种理性的开发谈"数理读经"的构想

1.实践理性和思辨理性的区别，决定了生命的学问与知识的学问之不同。

- 知识类的学习：按照科学教育的本质，懂了才教，教懂了才有用，教不懂没关系，以后再教还来得及。

- 非知识类的学习：不懂也可以教，教不懂也有用，而且应该在不懂的时候，要全部教完。等到懂了再教，就来不及了。语文教育正是属于这种教育。

2.以一元带动多元

"我们读经，是以背诵为始，以助长一切学习。我们读经，是以本国为本位，消化一切文化系统。这种"以一元开多元"的动态的"全盘"，非"多元文化"主张者只是机械的分析的静态的多元的"拼盘"。生命本是动态的，文化是有生命的，须以动态心灵体贴之，非静态思想所能理会也。"

"万能"一观念，若直接地看，死煞地看，读经中当然不"包含"其它科目的学习，尤其是数理英语体育等，所以读经不可以说是万能的。但若间接而圆融地看，则因为读经提升了学习的智能，便可以轻便地学习其它所有的科目，可以说读经"含蕴"了所有科目，则读经是万能的。"--摘自"网络回复集成"

四、读经教育的深度和广度

1.书院的建立，培养影响世界的大师级人才

"书院主要培养的第一类人才：圣贤式的哲学家

这样，我们的书院、就成为一个真正培养人才地方，大家真正知书达礼。在这个地方不仅是这个学问进步，而且大家互相砥砺性情，激发志气，大家共同勉励，可以培养三种人才：第一种人才是思想家，思想家有很多种，我们所培养的这一种思想家，不仅是会思考，还须要有智慧，他不是自己想一套，来残害世界，所以我们这种思想家是真正的哲学家，这种哲学家是圣贤式的哲学家，他要上达天德，启发人性的光明，引领人类的智慧的方向。

第二类人才：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的政治家

第二种人才是政治家，政治家不是权力斗争患得患失的政客，而是真正为国为民的仁德实践者。有没有地位，有没有权力，不是他所关心的。孔子所谓"不患无位，患所以立。不患人之不已知，患其不能也。"孟子说："禹稷颜回，易地则皆然。"大禹是天子，后稷是大臣，禹、稷都在朝有治国平天下之功；颜回，也没有身份，也没有地位，而且居在陋巷里，过着一箪食一瓢饮，人不堪其忧的生活，但是我们不可轻看颜回。孟子说，禹稷颜回，易地则皆然。让他们换一换位置，他们的表现通通一样！禹稷让他处于陋巷，他也安然自得，让颜回

去坐在天子位置，他也能够治国平天下，这叫做政治家。他们是不争不夺爱国爱民的，不是来耍特权的，不是来贪污的，我们书院要培养一批像孔子所说"天下有道则现，无道则隐"的人才。《易经·乾卦》九五，说"飞龙在天，利见大人"，这是说在朝的大人，在朝的圣贤君子；又有九二，说"见龙在田，利见大人。"这是指在野的圣贤君子。假如在天地之间，在我们的国家我们的民族中，能够在朝有圣贤，在野有圣贤，朝野圣贤相互利见，而且让他们交换位置，通通是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，那我们百姓，我们苍生，就得救了，我们就有依靠了。(鼓掌）这叫政治家。

第三类人才：有良心的企业家（儒商）

第三类人才是企业家。我们理想中的企业家，是有良心的，能为地球着想，具有开创性的国际性大生意人，他生意越大，对地球越有保护的作用，他生意越大，对于贫困地区越能有扶持的作用。他是受人欢迎，受人类尊敬的生意人。我们培养的这种生意人越来越多时，他们会互相扶持，互相声援，形成商业的模范，让世界上做生意的人，不再只有脑满肠肥，穷到只剩下钱。而是能够用他的才能智慧创造财富，然后分享给众生的儒商，当然，这种人必先要有满腹诗书，他行。

进入社会，在各界成为有守有为之君子

所以，我们所培养的人才，他所做的事情，或许是不一样，但他的基础都是一样的。有了成人成才的基础，乃至于他最终没有成为大才--没有成为大思想家，大政治家，大企业家，他也可以成为中才，小才，他也可以在各个场合，各个行业，贡献他一已的才华，甚至可以成为各个行业的领导人。所以，凡事一定要有本，所谓"君子务本，本立而道生"。本立以后所生的"道"，通于三百六十行。他有本，自然接触到哪一行，就能够对那一行有所贡献。这样子，我们就不用担心他的命运如何。因为他所到之处，必定能够逢凶化吉，必定能够创造他的命运。我们看着这些人才一个个出现于世，就可以很安慰地告诉自己说：'我们把教育做好了！'"--摘自王财贵教授深圳梧桐山演讲《读经教育的全程规划》

2.全民读经，论语一百

吾人所推广的读经教育，固然是以"儿童读经"为主，但经典的教育功能，其实是不分年龄的。我在十年前撰写的"儿童读经教育说明手册"中，就特别用两节讲"成人读经"--包括了"成人读经的基本理论"和"成人读经的具体方法"，可以说把成人读经的观念全部说清楚了。我也曾在演讲中及网络里提到家父九十二岁开始读经识字的经过，而一般人不也常听过乡下老太婆念佛经有所长进甚至悟道的故事？

成人也可以读经，也应该读经，任何人都可以从读经领受到重大的益处，这是任何人都知道的事，本来是不必再费心推广的。但数十年来的时代风气依然禁锢人心，有的人认为经典一定很难而不敢去读，有的人怕被别人讥为迂腐而不敢去读。其实这些都是无道理的顾忌，要打破这些顾忌，让经典真正深入人心，修身齐家，化民成俗，扶持社会，安邦定国，必须大家一起来。所以，我愿在此发起"全民读经"运动。而如果要读中国的经典，宜从经典中的经典--论语--开始，所以这个全民读经运动就特别称之为"论语一百全民读经运动"。

方法很简单：即"每个成人从他听到这办法的这一刻，立志在半年内，将论语从头到尾读一百遍。"

这里所谓"成人"，是指已经能够自己立志的十三岁以上的人（不能立志的，代表其心智还不成熟，实在也不能算是成人）。设定在"半年内"，是为了让一个人在其一生中至少有个半年之间，其生活中有一种"念兹在兹"于人生学问的体验。而特别要注意的是："一百遍"，是只读原文，不必读注解！--这样就没有"艰深难懂"的问题，这样才读得下去。--王教授《迈向"全民读经"的时代》

五、融贯古今，汇通东西

1.为什么只有中国人才可以负担起融贯中西的责任

"有两个理由。第一个理由，刚才我们引到康德说，人类理性有两种用途，这两种用途不是一个向东一个向西，左边右边，不是这样安排的。人类理性的两种用途，康德说，实践理性有优先性。什么叫优先性？就是生命的学问优先于知识的学问，也就是说，生命的学问可以涵盖知识的学问，把生命的学问开发出来了，它必定涵盖着知识的学问。这是人类理性的结构，这种结构不是左右的结构，是上下的结构。所以在下位的学问，并不一定能够接触到上位的学问，不一定能够包涵上位的学问，而在上位的学问如果能够明白了，它必定包涵下位的学问。所以知识的学问不一定能够引发生命的学问，但生命的学问必定带动知识的学问，而刚才说我们东方，尤其是中国的学问--因为所有东方的学问都在中国，儒道两家是自本自根生发出来的，而佛教已经被中国所吸收，所以，整个东方文化全部在中国，所以中国的文化就代表了东方的智慧，也代表了实践理性的发用。而实践理性必定涵盖知识理性。这是第一点，为什么中国人要负担起两种理性的融会贯通的责任，是责无旁贷的。

第二点，是因为西方文化跟东方文化接触的时候，刚好是中国国势衰落的时候。国势衰落并不一定理性衰落，民族不能够打胜仗，并不一定他们的人生理想就比较卑微。不过世间人往往是功利的，中国人也跟着一起功利。当我们的国势，武力不如外国的时候，我们的知识分子也怀疑到自己的民族心灵是不是比较卑微简陋无用，其实，两种文化都是人类理性的发用，都是应该继承发扬的，而在这个交汇的时候西方文化好像凌驾于东方文化之上。其实是他们的国势凌驾于中国之上，并不一定是他们的文化价值就天经地义的凌驾在中国文化之上。我们误解了以后，西方人看不起东方人，东方人崇拜西方人。中国人努力去学西方文化，而西方人并没有努力学中国文化，当然，我们中国大概也没有人值得西方来学习了，因为中国人自己把中国文化打败。所以历史如果是公平的，中国人尊重西方，西方人尊重中国，中国人可以学西方文化，西方人也可以学中国文化，这样我们就不会说整个人类文化的融合要由中国人来完成，但是历史因缘造成中国人要负起责任，不过，中国人现在负不起责任，为什么？因为我们把自己打败了。所以今天我们谈文化复兴，应该重新检讨人类文化的根源，以及人类文化的总体，我们才知道我们要向哪个方向走。那向哪个方向走现在就很明白，我们平常说的，古今中外，这个古今中外我们是说，凡是值得我们学习的都要学习，值得我们发扬的都要发扬。人为何能够如此呢？就是因为人本来是理性的存在，而理性本来就有这么多内容，在他心灵的深处一直要发出来，一直要涌现出来，假如你不让他开发出来，这是对不起自己，当然也对不起祖先，也对不起子孙。要成为一个真正的现代的人，我们就应该开发理性的全貌。"--摘自王财贵教授武夷山演讲《中华文化复兴之基础》

2.新儒家的志业：道统的继承、学统的开出、政统的完成

只要是有人性的地方、只要是有良心的人，他的所作所为就是儒家，不管他站在什么样的角度、他生长在什么时代、他从事哪一种行业、做哪一种学问，只要他为了人类的理性而奋斗、他为了良心而奋斗，他就是儒家。他的学问可以不广博，才华可以不很高，他只为理性而奋斗，他就有了儒家的精神，他就是儒家！所以我们现在说儒家，应该是整个民族和起来，成为一个大儒家。因此，儒家并没有规定你要学什么专业，他只是说你要顺理性而行，要尽情开发生命的内涵，你不要对不起自己，不要以情绪来判断事物。总之，一个依理性而行的人，就是儒家。一个依理性而行的时代，就是儒家的时代，也就是积极光明的时代。

现在凡是有儒家志气的学者，以儒家的心态做学问的人，他想为当代民族乃至世界文化负责任的人，这种人，我们称为"当代新儒家"。当代新儒家有哪些代表人物？根据条件的严格与否，有不同的人可罗列进去，我们在这里就不做罗列。不过以我自己的认知，我的老师牟宗三先生，他是一个当代新儒家重要的代表人物之一，这是所有学者公认的，牟宗三对当代儒家的使命做了一个相当精简的展示，非常经典的提醒，可以做我们的参考，他提出当代新儒家志业的三个面向：

第一个就是所谓的道统的继承，用道统两个字，所谓道，就是儒家之道，道家之道，佛

家之道，以三家为主。这个就是中国文化的主流，这三家都指出生命的方向，这是人类的学问非常重要的一环。这几乎已经囊括了康德所谓的实践理性的使用。中华民族把人类理性的实践学问，开发到非常高明的地步，肯定人类的无限心，有一套可以成圣、成佛、成真人的实践工夫，一套实践的形而上学的建立，已经是对得起整个人类整个世界了。所以我们对传统的继承是一个当代儒者、一个要替民族负责的人所首先立定的志向。我们不是说你一定要达到先哲的高度，但你应该有这种志向。

第二个志业是学统的开出。学统就是学问的传统，这个学问的传统大体是指西方的学术而言，就是思辨理性方面的学问。学统的开出，用开出两个字，刚才道统是用继承两个字。因为这个道统是中华民族本有，所以叫做继承。现在学统用开出两个字，不是学习，也不是西化，他说开出，什么叫开出？开这个字，是借用佛教的大乘起信论，有所谓的一心开二门。真俗两界，其实都是一心所开，而虽然是一心所开，这个真正的心是真如心，所以也可以说真如心，开生灭门。所以这个开字，一方面说一心可以开二门，所以一个理性可以开出道德理性或者说实践理性，也可以开出思辨理性或者说知识的理性，这叫一心开二门。那么现在学统的开出也可以说由一个理性，开出两面。我们既然有道统了，现在我们又要开学统。其实更重要的是以道统为本位，而开出学统的意思。以前曾经介绍过康德有思辨理性，人类有思辨理性跟实践理性。而实践理性有优先性，已经介绍过观念。现在呢，是以道德理性为主，而道德理性本身就可以开出知识理性，开出科学。因为一个君子的理想是正德利用厚生万物。正德是属于德行部分，利用跟厚生就是要开出人间的科学，乃至于要开出人间的政治的制度。所以这是一个君子所必须的要求，所以学统不在我们的理想之外，是在一个君子的理想之中，所以叫做学统的开出。

第三个志业是政统的完成。叫政统，就是政治的统序，政治的制度。这个政统当然是指民主政治而言，亦即"民主建国理想的实现"。政治之清明，社会之安定，是人类千古以来共同的愿望。我们的道统里本有"内圣"、"外王"两头的实践。刚才"学统的开出"是以科学为核心，用这种认知理性又配合着对于人间的悲悯，我们应思考怎么安排社会的次序，政治制度怎么达到理想的境界，即考虑"政统"的问题。这个"政统"不是哪个朝代传给哪个朝代，而是合理的政治统序为何，政治的智慧在哪里，我们怎么样把它实现出来，以安百姓，以治国平天下。以上，道统是说"继承"，学统是说"开出"，而政统是说"完成"。

现今以来，我们已经接触到了政治制度的大变化，已经从专制走出来，但是还没有把人间安排得十分合理，政治还没有走上轨道。这方面不成熟，一个儒者何能心安？因为这是"治国平天下"的事，这是关系到天下苍生幸福的事，不管我们是不是学政治的，我们是不是对政治有兴趣，都是一个有良知的知识分子应该关怀的。而这种关怀应该用人类的理性、人类的良心、人类的悲天悯人的情怀来关注。而且不止是理想，还要落实下来，按照思考的系统，有一个合理的安排，时时看他的成果，时时加以修改，这样才能成为一个现代化的国家