奇门三才心法精义(2006修改版)

奇门遁甲三才心法精义

（2006年修改版）

张松著

（内部资料请勿翻印）

自序

易出于自然，用于自然。奇门之术，相传甚古，源乎河洛根乎易经。易之根自然也，易之道即是自然之道。易学博大精深，是历来学易者的共识。然在其学习的过程中，学易是一门学问，一种艺术，也是一种生活。把易学的数、理、象，真正溶于生活之中，在生活之中发现易，再将易学用于生活，我想到此方为学易之旨归。

古人讲：“读书明理”。学易便是学理，学易就是使人有一个正思维，可以说这个世界上大部分人的思维是不正确的。从现在的时代来讲，相信命理存在的人毕竟还占少数，即便是有些人相信命理，但未必明白命理的道理，这样的信也是迷信，是不值得提倡的。易学的精妙，是数、理、象三者对这个世界的本来面目的诠释。学易同仁若能从此入而学易，其善大焉！

任何一门学问的学习，都是沿着从有法到无法的过程轨迹进行的。古人讲：“为学日益，为道日损。”这句话，是古人的学习方法论。为学日益是手段，为道日损是目的。为学日益是增加自己的正思维，为道日损是减去自己的邪知见。益是有为的，损是无为的，一益一损乃一阳一阴，是谓道也！

从根本意义上来讲，每个人的智慧是先天具足的，学习便是通过一种方法把遮蔽了智慧的障碍也即是邪知见去掉，把人本来具备的智慧诱发出来。也就是说，我们本来具有的智慧是个内因，学习是一个外因。内因要通过外因的诱发配合才能打开。如果没有这个内因，外因再大也是没有用的。所以儒家说：人人可做尧舜。释家云：众生本来是佛。故此说，尽信书则不如无书。明白于此，学风水的易友，可以尽知理气与峦头的天机。然而先脚踏实地地学习是首要的条件，有了这个条件，接下来就需要明师指路了，很多人学习多年而停滞不前。可以多参究：“为学日益，为道日损”，“损之又损，乃至于无”。

我本人编写这套教材是站在学习方法、学易目地、易学应用的角度上，从易学根源上对数理奇门的理法与应用的部分内容做了阐述。为了避免重复，节省笔墨，古今有关奇门的通本上提到的方法与理要，不多赘述，只讲述奇门的核心法要与现坊间尚未公开的有关内容。由于本人能力所限，还请方家多多指教。

乙酉岁甲申月癸巳日张松序于黄骅附录一：张松先生与易友问答摘录

易友问：小三才的关系运用每多有妙处，能解释其中的易学道理吗？

张松答：三才在《易经》里其实就是卦的三个爻，这三个爻大了可比宇宙，小了可喻尘沙。在奇门三才心法里的三才关系中，我可以公开一个秘密，天才爻是象太阳，地才爻象月亮，太阳是顺着围绕地球转的，动的快一天一周，所以天才的六仪代表了将来、表面的、动的、快的……等。月亮是逆着地球转的，动的满一月一周，所以地才的六仪代表了，过去、深藏的、静的、慢的……等。中间的象地球。较为详细的论述在我的拙著《易经心法》一书中有论。

友（简称）问：小三才上下的生克作用，有时与用神地盘到天盘之间的生克变化有矛盾时怎么判断，比如，地盘的戊在3宫飞到6宫，这个是被克了。但戊的到了6宫后，6宫地盘是火来生戊，吉凶不易判断。

张（简称）答：宫与宫之间的生克，主要是空间关系。小三才的上下，是个时间关系，空间关系用于动中利害关系大，时间关系应于时间的自然发展的利害关系大。动与不动，结果正好相反。若遇宫克仪生，必是克中有生，险中求胜，如此简单，有何疑惑？

友问：三才心法，与主客法，太灵活，有没有好办法迅速掌握？

张答：不好掌握需要补充易理基础。人人都知道东西“活”的好，“死”的不好。不通理，学的术永远是死的，通了理学的术才是火的。

张答：日空亡看地盘，时空亡看天盘。

友问：我看了《三才》以后，明白了主客，听说您主客在书中未尽论述，能给略再提示一，二吗？

张答：主客论还分，主中主、主中客、客中主、客中客四种关系，这四种关系其实就是太阴、太阳、少阴、少阳的四种关系。主中主就是地盘对地盘（如两军营地实力），主要看临地的12状态与月令能量旺弱，客中客就是天盘对天盘，因为都是动的，看其中生克的关系（如两军对攻做战）。主中客与克中主，天盘对地盘的关系，（如军中一方主动发起进攻）。

友问：法术奇门您会吗？存在吗？

张答：法术奇门我不会，存在不存在，我不能下定论。但我听我们当地的老人讲过，以前我们当地有过不少修炼法术奇门的例子，修成的很少，只听说旧城（地名）有一姓张的前辈修成了，其他的大多是疯了。只是听老人传说，真假不能确定。

友问：奇门用盘，到底是用拆补，还是用置润？

张答：这个《三才》教材里已经说过了。不过，《神奇之门》里讲的用拆补局，我较赞同。

友问：现在哪派奇门的在正宗的？

张答：我和大家讨论三才奇门的就不是正宗的，哪个是正宗的我不知道，古人说：“正人用邪法，邪法也正。邪人用正法，正法也邪。”最重要的是人要有一颗“正宗”的心。

友问：奇门是最准确的预测方法吗？

张答：预测的准确在于人，不再于方法。不要把预测搞神化。

友问：《易经》与《奇门》两种学问有什么区别吗？

张答：《易经》与《奇门》，是一个学问，没有区别可言。奇门是九宫、八门、九星，不过是八卦在天、地、人变易之象。

友问：十个天干有数吗？

张答：十天干的根源应该探究到河图，河图中，一六为水在北，二七为火在南，三八为木在东，四九为金在西，五十为土在中。十天干就是五行分阴阳共十个。十天干的数为，壬一，癸六，丁二，丙七，甲三，乙八，辛四，庚九，戊五，己十。更多的关于河洛有关系的问题请参看我的拙著《易经心法》。

友问：学习易学“道”与“术”的概念能讲一下吗？

张答：道是核心，是体，术是稍末，为应用。《大学》云：“物有本末，事有在终始，知其先后，则近道矣！”有道的人，与自然之道相应，自然之道就是恬淡、安静、不争不求。无道的人，是物欲横流，夸大自我，但会找一切理由来为自己辩驳。一个有道的人会懂术，但不轻易用术，一个有术的人，不会懂道，但会妄用术。道如数根，术如树枝，道深藏，术显露，道能生术，术不能生道。

友问：现代社会易学界鱼龙混杂，如何辨认学术的真伪？

张答：等你自己高明了，就能辨认了，不然很难辨认。“冰冻三尺，非一日之寒”，不要梦想和别人学习几天就能有成就。真诀从来少人传，能学来的不过是表面的方法，真正靠的住的是智慧。智慧提高了一切都有了。提高智慧就要从道入手。有了智慧才能看清楚真伪。大致来讲，贪财的，贪名的，吹牛的等这些人是不是真的？就不必要明说了。

友问：有人说，现在没有会奇门遁甲的，说如果真的会他的钱几辈子花不完，是这样吗？

张答：挣钱最快是砸银行，不是搞奇门。一切数术来于易理，易理的根本是阴阳。阴阳根本道理就是平衡。风水学、易学里的趋吉避凶，无非是在调整平衡，使人减少苦难。不是为了让人成“爆发户”，要是这样的话，风水师都不用看风水为生了，自己调一下成“爆发户”就完了。至于发大财坐大官者，自有定数，自己前缘所定，因果、生成之理，非怪神妖力之所致。

友问：易经与数术如何在实际应用中体现？

张答：数术的原理就是易理，易理就是生活里的道理。明白了道理，就能在实际的生活里应用。智慧高的人，因为对易理认知深刻，他不用卦，一看现象就能未卜先知，这不是说谎话的。在行兵打仗时，除了天时，地利，打胜仗靠的是将军的智慧。数术是可以做为决疑所用，辅助的手段，但不是根本。

友问：“心法”二字怎么讲？

张答：上智攻心，下智攻身。心是君，身是臣。心法无非是根本之法。牵一而动百，知一而反万。

张答：计划的很多，但写不完。刚出版的这本《易经心法》还有很多内容没有写全，以后的事情看机缘。

友问：现在有易学界有人说您的奇门是和某人学的？是这样吗？

张答：我也听说过，好象是《三才心法》一出现，我突然多了很多“老师”，我至今没有参加过任何社会上易学人士办的面授版，现在办面授班都流行照合影，怕日后自立门户有个证据，谁这样说，让谁拿出来与我的合影吧。其实孔子说：“三人行必有我师”，但好象很多人说是我老师，是为了借我做梯而扬名，我给我自己算过命了，我出不了名，以后怕就没有人这样说了。

附录二：张松先生新书《易经心法》内容介绍

《易经心法》由中国文联出版社出版，张松先生所著。

本书作者以通俗、朴实的文字，对易经深奥、晦涩的义理，进行了深入浅出的表述。把易理融入于生活、养生、修身、管理、武术、茶道、处世……等现实的各个应用领域。阐述了易学数术在其预测应用角度的心窍，并进而深一步精论了善易者不卜的智慧之道。

在易理方面，本书中将太极、阴阳、三才、四象、五行、河图洛书、先后天八卦、12长生胎养、天干地支、方圆图等这些基础理论，从日常的生活现象与现实应用两个角度表现出来。古人说：“知其然，知其所以然”。在易学理论基础方面，知其然，是生搬硬套的板法。而知其所以然，却是灵妙通慧的活法。对这些枯燥的易学基础理论，本书从其“所以然”处切入展开，定会给读者耳目一新、豁然开朗的感受。

在易学数术的应用方面，本书中对象数易术、相学、奇门遁甲、大六壬、形势派风水、理气派风水等应用数术，在其最核心的法窍之处进行了点拨，这些点窍都是前所未有的，对于易学数术爱好者来讲，其价值难以估量。

本书的作者，呼吁广大易学爱好者，还易学简易、朴实、现实的本来面目，反对将其复杂、神秘、飘渺而使其面目全非。古人说：“平常心是道”。只有从智慧入手，才能窥得易学的真谛。而崇尚怪异离奇，定会误入歧途。于平常之处，不见易学之精妙，是学人智慧未开，并非平常之处无真。如俗雅两客，同赏王羲之墨宝，俗客不识，当作废纸一张，而雅客识，自当宝贝。此是，同物不同见，同学不同识。

易学的核心价值，在于开启学人心眼，使其心明眼正，不为世间表象所迷惑。进而穷理、尽性，洞明物我，人事通达，身悠而心湛，功成而业圆。

第一章易理篇

凡事必有其理，“理”字含一个“王”字，王即是统治者，易字由日月两字组成，可以说易理讲的是整个太阳系里统治之学的学问，通天弥地全在一个理字，人生在世不可以不学也！

一、论三易

只要读过易经的朋友，都知道易有简易、变易、不易。

易学是简易之学，此简乃精深之简，而非粗浅之简。大家都知道武功技艺精湛的人，往往是三拳两脚便制敌于当下，根本用不着烦杂的招式，此是简易之道最真切的体现。在中国的南方某一个道观里挂着一副对联是这样写的：“人有千算，天有一算。”可见天道行的是简道。人的习气总是把简单的事情复杂化，真实的心本来是直的，但是人为了贪图自己的欲望总是把它变曲折了，从而迷失了本性，生活在痛苦之中。

从中国文化与现在的西方文化来比较，易经的理论可以说是中国传统理论的代表，易经的理论可以说成是归纳学，世界那么大、那么复杂，易经把它简而化之归纳成八类，统称八卦。而西方文化正相反，它要把简单的事情分科、分类复杂化。可以说，中国的文化是把世界缩小了看，西方文化把世界放大了看。所以中国古人有句话说：“天地移来掌中观”。这是何等的潇洒！

八卦进一步归纳简化，便是阴阳，再进一步便是“无”，到了“无”就开始跨进了中国文化的一个特有的名词------“道”，这个“道”字，是中国乃至世界哲学领域的极至了，可以说世界的哲学至高的终极

要是有大的气魄，我们学易者应该站在中国传统文化的立场上，把中国博大精深的易经文化从术到理进而至于道而发扬光大，使之立于世界文化的颠峰！

变易说的是这个世界上的现象，日月相推寒暑往来，四季轮回川流不息。这个世界上就没有不变的东西，人、事、物，时时刻刻在变。有些静止的物体从我们的肉眼来观察，可能是不变的，但从物理学上来讲，虽然是静止的物体，但里面的分子原子却从来没有停止过运动。细观察这个人类行为的世界，总是因为变而产生了喜怒哀乐，没有钱的人变得有钱了而高兴，有钱的人因为没有了钱而悲伤。可以说人的一切心理与行为活动，都是受世界的变化而变化的，天气变了我们要换衣服，别人的地位变了我们要换表情，推而论之，无处不是这个规律。记得以前一个朋友和我说，人情太复杂，人际关系不好处啊！我说很简单，很好处，人都是受外环境所影响的，你见到人就夸他好，见到领导就拍马屁，就没有关系处理不好的，没有不爱听好话的人！当然我说的是玩笑话，但世界就是如此。这个规律简单得很，易学就是用简单的话，讲述了世界简单的道理，看着处理人际关系好像是很复杂的事情，其实就是这么一个非常简单的规律在控制着人的行为与情绪！

不易是统摄了简易与变易的，也就是说简易与变易的道理是恒久不变的。不易是易学的中心内容，是进一步深入到了本体的一个概念，不易是体，变易是相，简易是用。这个世界就好比是一个车轮一样不断的轮回运转，而车轴却永远不转，正是因为有这个不转的车轴在，所以车轮才能转动。也可以说，世界有个不易在，才能有变易在，世界生生不息的变化，要靠一个不变在才能使变化存在。这个不变的东西就是本体，我们还叫它为“道”。在易学里我们叫它不易。

三易是互为里表的，从我们的世界观来讲，功名利禄是变易的东西，来了推不掉，走了追不回，无时无刻不在变，你如果想抓住他，想让它不变，那必然会身心痛苦，劳而无功，你再努力去让它不变它还是要变的。而人的智慧、修养、品德，一旦培养铸造起来却是不容易改变的，所以智慧的人在不变的东西上下功夫，缺少智慧的人却是在变的东西上下功夫。差之毫厘，谬以千里！

三易的道理，存在于我们生活的任何一个地方，大到自然，小至身心无处不在，细心观察，必日用而知！

二、论用与被用

在《易经》中，开篇的乾坤两卦卦辞中就指出“用九”、“用六”。很多人在读这几个字时，轻易就放过去了。然而这个“用”字是易经理论的根结所在，对于我们学易来说非常重要。九与六，在卦辞里广泛的代表阴与阳，用九用六，可以简单的理解为用阴用阳，用九用六的卦辞出现在乾坤两卦中，也可以说是用天用地。

用天用地，这个字眼看起来很大，但是我们没有一个人不在用天用地，我们的生命离不开“阳光”、“空气”更没有离开“大地”。农民种粮食先要用天时，在什么节气种什么，什么节气收什么都是很有讲究不是乱来的，这个是用天（天时）；土地什么样的湿度与酸碱度适合种什么，这个是用地（地利）。身边周围的一切环境都是为我所用的，如能这样，人就有了当家作主的味道了。孟子说：“万物皆备于我。”邵康节云：“能知万物备于我，肯把三才别立根。”然而，我们的生活中却是常常的为物所用，比如，很多人不学易经命理，做事还很潇洒，一旦学了后做起事来一卜再卜，前怕狼后怕虎，什么事情都不敢大胆地去做了。结果搞得事业上反而一无所成。世间上的一切好的学问，都是让人的身心释然，解去烦恼痛苦的。学易亦是如此，如果学得人不是人鬼不是鬼，做人的本分没有尽到，易经也没有学透，那就是真的白忙一场了！

用九用六而不被九六所用，这是人生的大智慧。一切的人，事，物，理都是为我们所用的。这是一个主仆的关系。如果搞颠倒了就不符合道理，做事情就会颠三倒四，身心烦恼痛苦！比如事情做成功了，我们可以利用成功的经验去做事情；事情做失败了，可以利用失败得到的教训去做事情。只要是事物能为我所用，这个事物就是有价值的。对于我们来讲就不是生命的一种浪费。

对于学易者来讲，往往预知了自己的命运后，特别是不好的运气，就不想去做事情了，这样一来，命运的预知反而成了一种负面的作用了，也可以说我们被命运所控制了。任何一个人的命运都有好运气的阶段与坏运气的阶段，自己预知了这个结果后，可以用运气低的时期为运气好的时候做准备，运气不

了事半功倍的效果。这正是君子藏器于身，待时而动的道理。这样我们的命运趋势就可以为我所用。

比如，你在车站等一辆公共汽车，这个汽车没有来，你很着急心情烦燥。其实你即便是心情烦躁汽车不会因为你的心情而来的更快，汽车该什么时间来还是什么时间来，你的烦燥是一种浪费，没有一点的价值。如果你利用这个时间，思考几个问题，背几个单词，或是欣赏一下周围的环境，或是借这个事情炼一下自己平和的心境，如果能这样的话，环境就被我所用了。如果是前者的状况，就是我被环境所用，这个就是用九用六而不被九六所用，在生活中点点滴滴的体现。

易出于自然出于生活，易理解卦之中，与生活是同样的道理，理论为我所用，与实际的情况相结合，对解卦的理法进行裁制后用于占断，如若固执的用死板的理论来硬套是万万行不通的。

用是主人，被用是仆人，学易要学会做主，做自己的主人。

三、论体、相、用

任何一个事情都有它的体、相、用。拿人来讲，人的身体就是体，外表是相，人能做事情，就是人的用了。对一个茶杯来讲，体就是茶杯杯体的制造材料，相就是我们看到的这个茶杯的外观，用就是为人提供喝茶的这个功能。体、相、用三者是一体的，三者中，如果一个内容发生了变化，另外两个内容势必发生改变。比如，如果一个茶杯的杯体坏了，那么这个茶杯的外观就变了，当然就不能用了。

中医的诊病有望，闻，问，切四种基本的方法。望是通过人的外表特征来推断内在的病情；问与闻是通过询问与听病者说日常起居等一些功能情况来推断内在的病情；切是直接从身体外的脉搏来推断内在的病况。其实中医的这些方法就是体、相、用三者一体的体现，望是从相来推出体上的病，问与闻是从用而推出体上的病，切是直接从体上推出病况。可见，体、相、用是一体同步的。

在生活中，善于观察的人，从事物的外相上便能推理出一些内在的情况了，比如到了一个地方，如果见这个地方的人穿的衣服很破旧（相），便可以推知这个地方人经济不富裕。善于推理的人可以从一些行为上（用）推理出内在的情况，比如到了一个地方，见到这里的人花钱如流水，可以从行为上推理这个地方的人的经济条件是很好的。我国古代的相学，无外乎通过相与用，也就是通过人的长相与行为举止来为依据作出推理判断的。比如说某人面像长得五岳丰隆，气色红润，双眼有神，可断此人富贵；又如，某人一坐下来双腿就喜欢颤动，可断此人有钱存不下。大家有机会可以看一下电视记录片中毛泽东走路的动作，那就是相书中所说的龙行虎步，如果没有见过老虎走路的，可以看一下猫的走路动作，因为老虎与猫走路是一样的，在动物的分类中它们是一个科。老虎是百兽之王，人与之姿势相应，故有帝王之风范。古代的勘舆学（也即相地学）与相人学，虽然在方法上不同，但道理上没有区别的，有其外，必有其内，有其相用则必有其体。

明白了这个体相用的道理，下面就大有文章了。命运是不可改变的吗？答是可以改变的，命运只不过是一种事情的规律，况且我们知道世界就是变易的，时时刻刻在变的。正是因为有变并且是按着它的发展规律去变，所以才能预知到命运的结果。也正是因为有变，我们才可以有机会就改变命运。如果我们明白了体相用三者一体的这个道理，当下我们就可以做主，就可以改变命运。

一个事物内在的体，被它的相与用体现出来，就如相书中所说的，双腿喜欢颤动就会散财，吃饭嘴去就碗就是贱相等，这些其实都是人内在的一些特性所表现出来的行为，这些内在的特性便是命运轨迹的“基因”，也可以说成是性格，用现代的话讲就是“性格决定命运”。如果有人双腿喜欢颤，让他自己管着自己不要颤，吃饭嘴去就碗改过来让碗来就嘴。我们如果把外在的行为改变，那么内在的“基因”或说性格就会改变，当下的外在变了，当下的内在也就变了。所以在古代，凡是书香门弟的大家庭里家教规矩都是很严格的，这些都是有科学道理的，包括一些修道的人，要想超越一开始就离不开持戒律与规矩，他们开始做得与常人比少享受多少，就能得到多少，修道本身就是改变命运的一件事情。这些道理都离不开通过外在相与用的改变来改变内在的体。

说个玩笑话，大家想把自己的面像变成富贵相吗？如果想，那就经常的笑笑吧，因为一笑鼻子就高大了，两个颧骨也高起来了，一个心念顿时面像变了，相由心生也！

我们断卦时，方法不外乎从卦上相与动处的推导而来预知事情的结果。

四、象、理、数

象、理、数是易学应用的核心内容，在用于预测学上是丝毫不能剥离的。这里的“象”与上面章节中提到的“相”，有点不同，象比相的意义更加广泛。在易学的实际应用上，象在包含了相所指的物体外表的基础上，更有象类比推的实际意义。这两个字在易学中代表的意义不是完全相同的。一个事物有自己的相，但在世界上还有很多的事物从外表与内涵上与它相象。从易理上来说，这个世界就是象的世界，易经用“----”来象征世界上阳的事物，用“-- --”来象征阴的事物，阳可以看作是光明、动、上、外等事物，阴可以看作是黑暗、静、下、内等事物。用“----”与“-- --”重叠三层（天、地、人）而出现了八种象，用这种象来代表世界上的万事万物，也就是我们常说的八卦。

我们在预测学中往往要用卦中出现的象来类比现实事物的状况，这个就是易学中对象的应用。比如艮卦是上面一个“----”，下面是两个“-- --”，这样就成了一个山的形状，所以把艮卦代表山，艮还代表小男孩，这是按“----”是阳的外面，“----”本来就是男性生殖器的表象，只有小男孩子可以露在外面不忌，“----”为阳也可以代表小孩子喜欢在外跑动，艮卦内两“-- --”说的是孩子内心空静无邪，也代表小孩子不喜欢在屋里呆着。艮卦还代表狗，艮外是阳为刚狠，而内是两个阴为柔顺，说明了狗外凶狠内柔顺的性情，艮卦代表手，阳在外为动，艮有山的象而有止意，手可以控制所拿到的物体。八个卦象以此类推。然而，有象必有其理，象是我们可以看到的，理是我们看不到但确实存在的，然而，理也不能单独存在，他要依托于象才能存在，可以说，有象必有其理，有理必有其象。

理是事物的自然规律，无事无物就无理，有事有物才有理，所以如果一个人天天讲理，便不是真的明白道理，这个世界上的理都是通过事才有的。所以老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名”。理是根据事物的变化而变化的，事物变了理就会变。事物从客观上来说就是象，在易学中象就是事物。

数在易学上来讲其意义是深远隽永的，专门说数篇幅有限，我们简单的对数做一下通俗的讨论。数通常指的是一个量的概念，但在易学的应用中，它还特指时间、次序、位置、质量等很多的内容，这在以后的内容中再做详尽的叙述。对于象与理来说，数是一种能量，没有数，象与理就是死的。数就好像汽车的汽油一样，没有了数的这个能量，汽车就不能“真正”的叫汽车，汽车能用几年，能跑多快，能载重多少，这些都是数的内容，数可以看为是能量！

象、理、数三者是一体的。三者都无时无刻不在变，理变了象与数变，象变了数与理变，数变了像与理变，这个象、理、数，就是个变易，其大无外，其小无内，这个世界就是这样一变再变的。我们可以举一个例子：拿人来讲，人的长相是象，生理与心理是理，年龄是数，我们一个人的长相到心理生理都会随着岁数的变化而变化，其实分分秒秒都在变。明白了这个道理也就可以知道，为什么修道的人说世界上没有我，我都是自己执着有个我而来的。你看我们人，那里是我啊？身体和思想一会就变一下，就这样时时刻刻一直地变下去。世界也是这个道理，今年与去年比地球上的象不一样了，人们的观念也变了，都在变。

由于象、理、数三者是一体的，所以在预测学中，我们知道了一个数就可以能推理到象与理，看到一个象也能知道里面的理与数，就好像知道一个人的岁数，就能大概知道他的生理与心理状况，并且能知道他的长相的年轻程度，同样，如果看到这个人长相也能大致知道其年龄段与心理生理等情况。

易学中的预测学，是一个很朴素简单的原理，没有什么玄的，也没有什么迷信可言。一个人如果看到远方有烟便能推理到该处有火，预测学的预知无非就是这样一个用数理象推比的一个道理，留心生活处处是大易，易学是简学，搞得复杂神秘了，找不到根本，不是大道！

五、论河图洛书

《易》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”清朝大易学家江永云：“天不爱道，地不爱宝，河出马图，洛出龟书，天地之大文章也。”河洛之学是易学的精髓，也是易学之根本。

在对河图与洛书做了解之前，首先要对先天与后天，体与用的关系做一下了解。先天与后天，通常在人们的认识上有一个先后的关系，其实，先天与后天本来是一体而不分前后的。先天与后天是一个体

人所做的事业是人的健康与智慧发挥的用，这个是后天的。如果先天没有，就不能谈后天，如果有后天存在必有先天在，两者一起存在，同时作用，并没有一个先后次序上的关系。

先天与后天的“天”字，是按太极图中的阴阳来的，学过易学的朋友都知道，无极一动才生出阴与阳。阴与阳在我们这个世界上还指天与地，所以太极图里的阳可以代表天；太极图里的阴可以代表地。无极是生出来阴与阳的那个东西，也可以说是生出了天与地，无极是体，在天地未有之前而有，（这个天地未有是指一种内外的涵盖关系，而不是时间上的先后关系）所以这个叫先天。阴与阳是用，在天地生出后而有（同前面所注），也就叫做后天。虽然说在名词上为表达有个“先后”的次序在，实则是浑然一体，体用并在。先天与后天并在，实际在次序上没有真的先后，这个先后指的是“内外”的涵盖关系，不是时间上的先后关系。如果明白了这个问题，就明白了道家所说的有为与无为，佛家所讲的空与有的本意了。无为的“无”是指生出了有与无的那个先天之“无”，而不是后天有与无之“无”。所以说道家讲无为无不为，这个无为并不是什么都不做，而是讲体用关系先天后天的，也就是说无为无不为，是讲世界本来面目的，而不是讲人怎么做事的。佛家所说的“空”是能生出来空与有的那个先天“空”，而不是后天的“空”，佛家说的空即是有，有即是空，就是讲体就是用，用就是体而以，并不是后天的有与空，那样的话就成了男就是女，女就是男了，后天的空有、男女就是阴阳而以。从这一点上来讲，任何事物的本身，从先天体上是没有好坏的，然而到了后天的起用上，便既可以为好也可以为坏了，因为先天的无极一动，在后天上就有了阴与阳，也就可以说，任何事物来到这个世界上发挥作用有好的一面，必然就有坏的一面，只有好而没有坏的事物在这个世界上还没有“生”出来，是不存在的。比如说，孔子的儒家文化对人类有很好的教化功用，但也会被统治者拿来利用做阴谋而起坏作用。佛家是思想是劝人诸恶莫做，众善奉行的，同样也会被人而利用去做恶。在哲学上把先天与后天，把体与用的概念叫做形而上与形而下，这个形而上与形而下的名词是孔子在《易经》系辞里提出来的，曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”

河图与洛书两者之间是一个先天与后天的关系，河图是先天为体，洛书是后天为用，两者是不能分开的。河图与洛书用数来演绎了这个世界的奥妙无穷。其实世界上只有0与1，2，3，4，5，6，7，8，9这十个数，这十个数代替了世界上一切的事物，世界的错宗变化无非就是这几个数的组合。在河图中，1，6合为水在北方，2，7合为火在南方，3，8合为木在东方，4，9合为金在西方，5，10合为土在中央，在洛书中，八个方位的数，对宫合十，对宫加中宫合成15。

从易学上来讲，数中1，6同宗，2，7为朋，3，8同道，4，9为友，5，10同途。也就是说这每两个数组合到一起是合谐完美的。但为什么出用宗，朋，道，友，途这些词加在每组数后面呢？有心的朋友会发现，从宗到途这些字，在人类的社会交往中，关系是越来越疏远的，这些字是对数字组合的一个很形象的比喻，表意了数越大量越大，关系越远。在数与五行的关系上，1为水，2为火，3为木，4为金，5为土，这里为什么又把水放到前面，而把土放到了最后呢？试想大自然中，一切动物与植物的生成不都是从水开始，到土而终呢？人类最初的生成便是在精液中精与卵的结合而开始的，人死了最终要入土为安。植物也是一样，开始的生长要靠水份，最后的终结归于大地。

在易学中，天一生水，地六成之。地二生火天七成之，天三生木，地八成之，地四生金天九成之，天五生土，地十成之。这样一生一成，往往让人不知道其所以然，其实所谓的天与地不过是阴与阳的代表，1，2，3，4，5不过是金、木、水、火、土的代表，1、2、3、4、5是五行的生数，6、7、8、9、10是五行的成数。在这个生与成的变化过程中，生数加上了5的数才成为成数，这个5就是土的数，这个“土”才是现实意义中的“地”（这个土代表的地按物理学中讲是地球的表层，地球内层的东西又是火一类的五行物质了）。土有把的能量吸收蓄集的功能，比如在中医里，人的胃属土为地，胃能够把所吃的食物的营养吸收蓄集起来，如果胃坏了，吃到的食物在人身上的营养就会大打折扣。地下室的温度往往在夏冬两季相对恒温这个也就土蓄集温度、温度不易变的功能。从这里，我们可以更加明白大地生成万物的深刻内涵了。

天一生水地六成之，还表达了数生于奇而成于偶，生于偶而成于奇的道理，也就是阴阳相推，天旋地转。中间的玄机全在土上，这也就是易学中把土的方位定于中央的由来。明白了这个道理，事情就严重了，看世界上所有的事物都是在按着这个规律进行的。奇与偶关系便是阴与阳、内与外、前与后的关

外与内不断的互相往来，就形成了人完整的一个行为过程。这个把外环境与人内在心念连接起来的中间媒介就是人本身。人就是推动这个内外关系的玄机，所以常说三才天地人、人为最灵。说天与地不是特指天空与大地，天与地不过是阴与阳的代词，也可以指内与外、前与后等，人在天地之间便是人在内外之中、阴阳之中、前后之中。高智慧的人就明白了这个道理，就可以用来运化天地、阴阳而超凡脱俗，而我们普通人就是被天地、阴阳所运化了。世界上所有的事物都是这个道理，用来类推尽可以全知。

天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，不过是用奇来代表天、代表阳。偶来代表地，代表阴。我们也可以把说1、2、3、4、5说成是天，把5、6、7、8、9、10说成是地，这样取天轻地重来分类，这些数啊，阴啊，阳啊的，不过是来表意的，简单的很，不要一提到天、地，一提到数，就以为玄玄乎乎的，搞的神神秘秘！

把生数成数的意义引申的话，生数就是遇的到，成数就是得的到，生数小而轻易动，成数大而重易稳，生表质，成表量。天一生水，地六成之，同时也说明了地有把天的数放大的功能，知道了土对植物的繁殖与动物母性的繁殖，就已经很显而易见了。

后天洛书是由先天河图变动而来，先天河图中，一六，二七，三八，四九，，同位相合，而后天洛书中，一与六，二与七，三与八，四与九，是异位相邻，此变是一生二，无极生出了阴阳之理。河图是讲体的，洛书是讲位的，这就好比企业里的体制与岗位，体制是浑然一体的是河图之体，而岗位是个体有分工的，并且个体与个体之间是有矛盾的。这也就是洛书后天数中的对宫合十，位与位之间是对立统一的。

“易学奥妙，恰是月浮水面，拨开水面月还深，河洛精微，犹如云挂山头，行到山头云更远”。六、论虚实、阴阳、动静

古人讲：易学乃穷理、尽性、至命之学。”然而从现实中来讲，学易的目的无非是用易。学易与学习世间的一切学问一样，不外乎通过观察思考而明白道理，继而把道理来应用。

事物都有对立关系的两个属性，从事物体、相、用的三个层面来分为虚实关系；阴阳关系与动静关系。这里说的体指后天所见之体，不是指先天的体。先天体是“一”，不分虚实，后天的体是根据我们的视感而分的虚实物体。阴阳最早的概念的指，由太阳光线所照而产生的明亮与黑暗的差别，后来泛指男女，前后，左右，上下，等从形相上对立关系的事物。动静是指事物起用时的对立关系。

体相用，三者一体而为一，虚实、阴阳、动静的两种对立关系而为二，有此，一中有二，二中有三，三中而有万物。正所谓老子所说：“一生二，二生三，三生万物。”此“生”做“含”来理解更为确切，也就是说，一中含二，二中含三，三中含万物，也就是说一中有万物，万物与一是同时存在的，并不是说先有一个一，以后再出来个二，二再出来个三这样一个一个按次序来的。

万与一是一个东西，可以一中解万，亦可以万中归一，能由一到万万到一解归自如者，方是为人生之大自在之境界也。

虚实、阴阳、动静如果能被人所用，便能运筹帷幄乃至随心所欲，如果不能被人所用，而被其反用则随波逐流，流离颠沛。对虚实、阴阳、动静的运用，就如一个拳师的技击，其体姿上有虚实，招式上有阴阳，攻防上有动静。一个武功精湛者必然是从体姿、招式、攻防上浑然一体，随心所欲，自然而然无为之中而制敌于当下。

易学，其从学习到应用，与武功无别，吃的苦中苦方成人上人；读万卷书，走万理路。果真深谙于武道，武学已不是以打败对方而为旨归，易学亦不是以预测的精准为终极。正所谓：不用而用，用而不用。仁者能体会到个中之滋味乎！？

第二章奇门三才精义

一、论用神

一件事情，第一步是决定后面几步正确与否的基础，如果第一步搞错了，那么后面的则全盘皆错。所以我们开篇先论用神，从预测方法的根本上说起。

什么叫用神？

古人在起“用神”这个词时，是非常的有深意的，这个“神”不是鬼神的神，是人自己精神的“神”。道家讲人有三宝“精、气、神”，人要有神才能明，就是有神才会有智慧，所谓的“神而明之”，是自己的智慧洞察明了了，而不是神仙给了你答案，在这里好多人都误解了。如果再进一步深层讨论的话，这个神是比思维更深层的形而上的东西，这里不细究，大家在感性上有个认识便可，便于对用神这个概念的深层次上的领会。这个“用”的意义是我们前面章节里用九、用六的“用”（易理篇，论用与被用）。这样我们就可以把“用神”的概念简单的理解为“用自己的智慧”了。

在奇门的预测中，为什么年干用来代表长辈，月代表兄弟，日代表自己，时干来代表子女，这些都是有着一定的道理不是乱安排的。也就是说为什么这样安排是通过我们人的智慧，按着事物一定的道理与规律来合理的认证的。因此可见，预测中用什么“符号”来代替要预测的事物，这个符号就是用神。并且这个符号是用人的智慧来确认的。这个才是真正意义上的用神。明白于此，在实际的预测中，关于用神我们就不必要墨守陈规，要根据实际的情况靠我们的智慧来确认最合道理的用神了。

取用神的三个纲领

在实际奇门预测中，取用神的方法虽然千变万化但是离不开三个纲领------象、理、数（易理篇中的论象、理、数）。预测学是一个由已知推未知的应用方法。这个推测方法是按着事物的客观规律来进行的，世界上的任何人、事、物都是存在着象、理、数三个条件，并且三者为一体，知道了三者中的一个，就能推知另外两个。然而对于一件事物来讲，必然也有我们已知的面与未知的面，如果是三个面都是未知的，那么说这个事物与我们还没有缘，当然就没有了预测的必要，如果说事物的三个面我们都是已知的，那么这个事物已经很明确的体现在了我们的前面，更就没有了预测的必要。这一点是好多学预测学的人要值的注意的，什么事物需要预测，什么事物不需要预测，当注意此处。

我们来举一个例子：如果看到了一个人的张相，（这个是象）或是了解了这个人的性格（这个是理，心理行为），或是知道了一个人的出生时间，（这个是数），有了其中的一个条件，都可以对他的人生做出预测。如果智慧高的话，往往三点做出的结论是一致的。奇门的取用神之法也是如此。

象理数三者为一体，因此，见到了象可以知其理数，见到了数可知理象，知道了理可以知象数。这个就好比，见到了一个人的张相能大约知道其年龄与是生理是一样的道理。

取用神的方法

以象来取用神是，用八卦类象的方法，来比拟这个世界的万事万物。奇门中的星、门、宫都是八卦在不同空间的的象的代表。另外奇门中干支符号的代表的事物，这个也是属于象的范围。在实际的预测中，比如我们要预测一个生意怎么样，那么传统上通常取生门为这个事情的代表，也就是生门为用神。为什么取生门，因为生门中的生，与做生意的生，在字意上象上有雷同。又如要开店经营，又会取开门为用神，这个是因为开门与开店的开又是象上同。这个取用完全是按象来的，如果按卦里来将，生门为艮卦为阻力之意，如此就不通了。

对于象的实际应用，分取象与读象两部分，取象是取象为用神，用已知的象读出未知的数理部分，读象是用已知的数理为用神，而读出未知的象的部分。

（此段甚为重要，切记之）

以理来取用神，是按事物的道理来取用，比如日为己，年为长辈，月为兄地，时为子孙等等！其中方位，动静，合干，对宫，等等都是以理来取用的。用颜色取用神是象与理的组合来取用。

以数来取用，是从事物的量化角度来取用，比如，用年命，行年，年龄数，时间，数目等等。

取用神的几大原则

取用神的方法如此之多，往往让有些学易者反而不知道如何的取舍了。本来方法是活的，完全在于人见机而行事，灵活掌握的，但是为了让大家在开始的时候有一个方向，下面列几条用神的取用原则：

1.预测的目地是有已知求未知，取用神先以已经知道的条件来做为用神。

2.已知条件有多项时，以所知条件最明确或最重要的条件为用神。

4.用神虽灵活多样，但总要按规则来取，不可过分的妄取，正所谓变易之中有不易在，事物虽然

在千变万化，但是按着一定的规律在变，不是乱变的，取用之灵活性亦是，万变不能离其宗。

下面以两条实例来帮助大家对取用的理解：

案例1：

8月25日吃晚饭的时候，妻子正在看电视中“超级女生”的决赛，妻子问我：“现在有三个人决赛，你预测一下她们里谁能得冠军？”当时我正在书房里上网，随手用电脑起了一个奇门盘。

我问：“三个人都是那年生的啊？”

妻子说：“不知道！”（年命的条件未知不用）。

我又问：“她们比赛的序号知道吗？”

妻子说：“也不知道。”（数的条件未知不用）

我说：“那你看看她们几个上衣都穿的什么颜色的？”

妻子说：“两个黑的，一个红的。”（取颜色已知条件为用）

我说：“红衣服的先排除。”

然后我看了一下盘说：“黑衣服的两个谁个高？”（重复用神出现的解决，三才心法的应用）

妻子说：“叫宇春的歌手个高。”

我说：“那冠军就是她了！”

当天因为广告时间太长，没有看最后的比赛结果就休息了。第2天听到消息说，宇春是冠军，红衣服的歌手，支持率排在了最后。

下面是当时间的奇门盘（转盘排法）

时间（公历）：2005年，8月，26日，19时类别：其它

时间（阴历）：乙酉年，甲申月，壬午日，庚戌时（申酉空）

值符天心星落八宫，值使开门落九宫，阴遁一局，甲辰旬

┏━━━━━┳━━━━━┳━━━━━┓

┃九地┃玄武┃白虎┃

┃惊门庚┃开门丙┃休门丁┃

┃天任丁┃天冲己┃天辅乙┃

┣━━━━━╋━━━━━╋━━━━━┫

┃九天┃┃六合┃

┃死门戊┃┃生门己┃

┃天篷丙┃癸┃天英辛┃

┣━━━━━╋━━━━━╋━━━━━┫

┃值符┃腾蛇┃太阴┃

┃景门壬┃杜门辛┃癸伤门乙┃

┃天心庚┃天柱戊┃禽天芮壬┃

┗━━━━━┻━━━━━┻━━━━━┛

案例2：

05年的9月15日中午12点40分，我的一个朋友打电话来急紧求助。

他电话中说：“刚才某领导要我下午三点后去他办公室，你看是什么事情啊，我有点没有底。”

我的电脑开着，顺手起了个下午申时的盘。（以数为用，问话中已经确定了申时这个时间，这里是玄机）

我问道：“领导办公室在你的什么方向？”（动则以方位为用）

他说：“东南方向”

我看申时盘的巽宫里是乙地盘克戊，乙是东南方等人的人，乙是年干正是领导，天盘戊是被叫去的人，戊是钱财。

看到了这个盘里很明显的象问他说：“你是不是给领导送钱了，如果是的话，叫你去是想退你钱，他

他说：“是啊，过节了我想意思领导一下，可能是我给的太多了，他如果不要，我可是就难堪了。”

我说：“从我这个角度来讲，我是很反感你这种送礼的行为的，但是如果单是礼尚往来，也是人之常情。这样我给你先想个办法解决一下吧。”

我又看了下当时午时的盘。

我说：“这样吧，你不要下午3点去，你现在赶紧的去，事情的结果会完美的”（午时盘是反吟，反回去正合应天时）。

后来，朋友午时当即反了回去，两个人谈了很长时间的心，出于礼尚，领导收下了一部分礼金，双方都很高兴！

申时的奇门盘（转盘）

时间（阴历）：乙酉年，乙酉月，壬寅日，戊申时（辰巳空）

值符天任星落三宫，值使生门落四宫，阴遁三局，甲辰旬

┏━━━━━┳━━━━━┳━━━━━┓

┃九天┃九地┃玄武┃

┃生门戊┃伤门乙┃杜门辛┃

┃天冲乙┃天辅辛┃天英己┃

┣━━━━━╋━━━━━╋━━━━━┫

┃值符┃┃白虎┃

┃休门壬┃┃丙景门己┃

┃天任戊┃丙┃禽天芮癸┃

┣━━━━━╋━━━━━╋━━━━━┫

┃腾蛇┃太阴┃六合┃

┃开门庚┃惊门丁┃死门癸┃

┃天篷壬┃天心庚┃天柱丁┃

┗━━━━━┻━━━━━┻━━━━━┛

午时的奇门盘（转盘）

时间（阴历）：乙酉年，乙酉月，壬寅日，丙午时（辰巳空）

值符天任星落五宫，值使生门落六宫，阴遁三局，甲辰旬

┏━━━━━┳━━━━━┳━━━━━┓

┃太阴┃腾蛇┃值符┃

┃死门丁┃惊门庚┃开门壬┃

┃天心乙┃天篷辛┃天任己┃

┣━━━━━╋━━━━━╋━━━━━┫

┃六合┃┃九天┃

┃景门癸┃┃休门戊┃

┃天柱戊┃丙┃天冲癸┃

┣━━━━━╋━━━━━╋━━━━━┫

┃白虎┃玄武┃九地┃

┃丙杜门己┃伤门辛┃生门乙┃

┃禽天芮壬┃天英庚┃天辅丁┃

┗━━━━━┻━━━━━┻━━━━━┛

通过这两个实例，大家可以了解到，取用神不仅是要按着我们所述的几大原则定位准确，并且还要对象、理、数三者进行有机的组合，达到为我所用。

在易学中通过对象、理、数取用的修炼，进而深化到对生活中的一切象、一切理、一切数的洞察与运用，假以时日必能近于“善易者不卜”之境。在开始研究象、理、数时，卦是我们开启对象、理、数明察的拐仗，用拐仗如人腿受伤之恢复期，最终的目地是要抛开拐仗独立行走！这是学习方法与学习方

二、论用盘

何为用盘？

用盘有两层面的概念，一是学易者关心的问题，到底用哪一种盘是对的（飞的，转的，置润的，无润的等），一是盘的“功能”我们如何来用。在讨论用盘之前，我们应该先讨论几个与用盘有关的问题。

预测学和天文学是分不开的，预测学中很多的元素都与星相有着很大的联系。这也是古人天人合一、人天相应的理念，用于人文与预测学核心。从宇宙的范围来讲，地球是微观的，如果把宇宙比做是一个大机器的话，地球不过是机器中是一个很微小的零件。所以说，地球上的空间与时间都是相对的。我们这个地球上的东南西北到了太空上就不能分了，地球上的12时辰一离了地球就不成立了，月球上的一昼夜也就是地球上的一个月的时间。我们从这些天文学上的角度有了一点认识后，再来看一下易学中所有数术排出来的盘，包括奇门的盘，就可以在观念上有一个超脱的认识，这些盘都是把星相与地球的时空状态关系，用理、数、象表现出来。

时间与空间是相对的，并且时间与空间可以无限的割分。一个时辰可以割成120分钟，一分钟也可以分，一秒还可以分，空间也是一样的。所以说，宇宙一刻都没有停止过时间与空间的变化。对于盘对时空的演示也是一样，有年盘，也有月盘，还有时辰盘，细分成秒盘也是一样的。宇宙的变化虽然没有停过，但她的变化是有规律的，是按着周期往复循环的。我们在用奇门局中也是一样的道理，从古到今都是这些局这些盘反复的来回用。我们在说这句话的时候，这一句的时间已经过去了，已经不是当下的时间状态了，而奇门用盘用到一个时辰一个盘来对应问事人的这个时空，显然是很粗的了。但是求一个绝对的问事人的时间是不可能的，因为盘是一个与问事人时空状态的相对盘。

奇门预测应该用什么盘？

很多人很固执的认为，奇门用盘非要什么样的排法的盘或什么样时间的盘才是对的，那么试问一下，六爻卦一下一下的被问事人摇出来的卦象是不是就必须什么时间就出什么样的一定的卦呢？显然是不是的。学易不能为易所用，用盘不能为盘所用，这点是一个方向性的大问题，易学爱好者不可以不在此深思！

还有一个问题，经常遇到有人问我，说老祖宗的这个盘是怎么发明的？怎么问事的时间一看盘事情正好对应呢？这个问题问的很好，但回答这个问题很难，但也不是回答不了，这里涉及到了精神学的问题。这个问题我可以提出来我个人的见解，希望有同仁能给予指正。从我们古人天人合一的思想来讲，我们人不仅是一个个体，并且与大自然与宇宙还是一个整体，称为人是个体只是个相对的说法，其实世界只有人的话，人绝对活不成的，就好比说我们的手或脚是身体的个体，但如果只有手和脚，没有身体马上就会烂掉。按着修道的说法，我们人是因为太执着自己了，也就是太爱自己太自私了，所以思想上就执着自己是“个体”存在了。

在整体状态中，对于整体里的事物都是不卜而知的，但是一旦成了“个体”就切断了信息的来源了，就好比是一个人在一家公司，这样这个人与这个公司是个整体，公司里发生什么情况都会知道，但如果辞职后离开了这个公司，成了“个体”那么这个公司里再发生什么情况就不知道了。但是对我们人来讲，主观上虽然以为自己是个“个体”，但客观上人与世界还是一个整体。因为人是不能离自然而独立生存的。所以修道的人可以知凡人之未知，未必就是迷信的，他们用无私与奉献使自己这个“个体”融进了整体之中，自然就未卜先知了。但对于我们这些执着于“个体”的人来讲，卜出来的象，是整体里客观的象，这个象就是我们想要知道的事物未知的一面。但为什么卜出来的象有这个预测未知事物功能呢？这是因为在整体当中，做事情是自然而然的，这是属于精神学的内容，就好比手与脚是身体上整体的一部分，人什么时间想知道自己当时的身体状况或运气时，都可以随时通过手与脚的气色穴位等现象来推知。

关于用什么盘来预测，我的观点是随机的，我本人为了方便经常用电脑软件来派盘，但是从易学基本功的角度来讲，学习时间不长的易友还是多以手上排盘为主。

对盘功能的认识

关于用盘的第二点，就是要对盘的功能有个最基本的认识。这就象你要开一辆车，首先要了解这个汽车的性能一样，如果对这个汽车某些的功能还不知道，那你用的时候就不能更好的发挥他的作用。对

奇门盘中的功能有以下几个内容：

1.9宫蕴含着河洛与先后天八卦。河图与先天八卦为先天之体，在9宫里隐而不显，洛书与后天八

卦为用，在9宫里显而为用。

2.9个宫与12地支是时间与空间的代表，既表示时间，也表示空间，时间与空间在特定的环境下

可以互换。

3.内盘与外盘是时间、空间、顺逆、阴阳、的体现，正所谓：“阴阳顺逆妙难穷”也！

4.用神落盘的宫位，决定了“得时”的情况，用神落宫的12长生状态决定了“得位”的情况。孔

子所云：“时也！位也！”时与位是相辅相成的，位就是位置，时就是时机。“来成去就”就是讲时位变化的（学习班的奇门运酬中有细论）。

5.我们见到的奇门盘，是两个盘合成的，就是天盘与地盘，一动一静，既可以分开看，也可以整

合了看。

6.用神落到了1，9宫，是事物发生转折变化的关键时期，因为1，9宫是阴阳变化交汇点。

7.用神在盘内分纵向的关系与横向的关系，即是用神的经纬，纬是对空间与外环境的判断，经是

为时间过去未来与内环境的判断。（具体用法后面章节有专论）

8.盘之空亡（在论空亡章节论）。

9.盘之三元之气（学习班中论）。

三、论用气

气是什么？

“气”这个字的含义，在中国的文化中代表的很多。特别是在易学中“气”这个字是处处可见的，也是非常重要的。气是一种看不到，确实实在在存在的一个东西，它蕴含着“质”与“量”两个因素在里面，它是宇宙能量核心的东西，古人把“气”给了这样一个概念：“气者，在天则周流六虚，在地则生化万物。”总之，对气我们可看成是能量，是本体，是空……

“用之为气不可伤”

气的力量大的惊人，秋天的气一到草木就凋零了，春天的气一来万物就开始生长。气的这种力量是人力所不能及的。所以说古人说顺天行事，这个天就有这气的意思，你看气的力量这么大，岂是我们人力所能违的？我们只能来用它，不能来抵抗它。正所谓：“用之为气不可伤，伤之必要有遭秧。“观气而知物

气虽然是无形的，但也充塞在有形的物体之中。可以说有形的物体内蕴含着无形的气。这个“气”前面讲了，当然不是我们常说的空气的“气”，这里的气可以理解为物理内“原子”的密度与排类等情况。一个有形的物体与无形的气是互为表里的，内在的气质情况，必然要靠外在的表象所显示出来，同样，外在的表象必然体现了内在气质的情况。我们平时看到人脸上的气色不好，就必然知道这个人的运气和身体情况不佳，这就是观外象而知内气的道理。不只是人是这样的，物体也是这样的，我们看到一块好玉，好银，好金，乃至是一块好地（好风水），都可以从物体外表的光泽、质地等视感而做出辩认。这些外观就是内在气在物体表面气的表现。观人观物，在本质上其实就是观气。

阳气与阴气

气分阴与阳两种属性，阳气有动、刚、外放等特性，阴气有静、柔、内收之特性。事物几乎没有纯阴纯阳的，说事物是阳性的是事物本身阳的成分要多阴的要少，说事物是阴性的是事物本身阴的成分多阳的成分少。比如说男人与女人，从阴阳的分类上，男为阳女为阴，其实无论是男人还是女人身上都有阴阳两种气的成分，只是男人的阳气要多一点点，女人的阴气要多一点点。阴阳二气平衡了，便是一种和气，正是事物大都是处在一种阴阳不平衡的状态，所以要动荡变化，阳多的要去补上所缺的那一点阴，阴多的要去补上所缺的那一点阳，以期求的平衡为目的。在人类的社会中，男人追女人，女人追男人就是一种互求阴阳平衡的一种现象。

天气与地气

我们前面已经说过了，在易学上用的词，都是活的没有一个固定的说法，说天与地，也就是阴与阳。

地气也就是人生的位置方面的能量。天为遇到，地为得到，天为生，地为成，天为名，地为实，天为质，地为量……等等，天气与地气推类而知。其实人的事业成就都是得到了天地二气的助益而成的，人只不过天地二气发挥的一个“载体”，反过来讲，人也是利用天地二气而成就事的。正所谓：“水能载舟，亦能覆舟。”有一次，我见到一个企业家，他的企业做的很好，几年内发展的很快。我问他：“您的成功您认为是哪些力量的因素？”他说：“是我自己能力的结果。”我说：“难道没有天时、地利的因素吗？”他说：“天时、地利这些都是大家所共有的，而我能成功是因为我自己的能力比他们更强。”因为话不投机，我没有和他继续这个话题，但是我却勘测了一下他这个企业的风水。他这个企业的风水是发大财之地，但是一过2004年后此地财气大退。果然从04年开始，这个企业的效益发生了大的变化，当即走向了下坡路，一落千丈。由这个事实可以知道，人的成功是离不开天地之气的帮助的，当然个人的努力是不能少的，如果抛开天地之气的因素而只谈个人力量，那就不会有成功的！

一个人在生命的旅途中，天地之气平衡了就会安然快乐，天地之气不平衡就会心里不安而生痛苦。比如说，一个人得的机会是得天之气，而他的能力是得地之气，如果有能力又有机会来发挥，这个就是天地两气是平衡的，但如果有能力没有机会发挥，或有机会没有能力来胜任，这样就是不平衡。所有的事情都是符合这样的法则的。但是对于人生实际的意义来讲，几乎没有一个人完全的没有能力，也没有一个人完全的没有机会，有的人不是把自己的能力估计的过高就是过低，因而没有找到最适合自己的机会，而离成功远去了。其实在某种意义上来讲，成功就是平衡，这一点是对生活有现实意义的，希望能够多多深思！

气在奇门里的应用

“气”在奇门的预测、运酬应用中，是最重要的，因为篇幅的原因，我们这里只研究比较简单的几种：

一、天气与地气在奇门的预测、运酬应用中，分别代表的是：

内环境与外环境情况。

动与静的情况。

动作立场上来与去的关系。

时间上过去与未来的关系。

事情上顺与逆的情况。

空间上，左与右，前与后，上与下等关系的情况。

人物上男与女的关系情况。

求谋上天时与地利的情况。

阶级上上层与下层的关系。

……………………

二、气的本身，有象与数两个互为表里的关系，“象”就是气所指的一个特定的事物，而“数”就是这个所指事物的能量。比如说这个人的财气很旺，官气很旺，财、官就是象，财的多少与官的大小就是数。

三、《易》云：“易无方而神无体。”气就没有一个固定象与数的。用气，在奇门盘里应用更是变化莫测，神龙见首不见未尾。如若运用自如，不仅要对易理能融会贯通，对世象百态更是要有样样的体验。正是：“读万卷书，行万里路。”理论与实践少了一样都是不可以的。

下面结合几个实例来对用气内容做一下演示：

2004年2月9日，一朋友见一招聘启示，欲去应聘，先来找我预测。

当时我看了看盘。

对他说：“你准备应聘什么职务？”

他说：“想做总经理”，

我说：“那里应该是没有你的位置可以做，并且对方的公司里各项工作还在计划阶段，事情还没有成行。”

他说：“那你看这个公司以后的前景如何？”

然后我也说：“你的机会还没有到，你对这个工作也不很内行。”

后来，他与这个公司谈了一次，公司还在准备阶段，公司是做餐饮管理的。应聘条件是要有同行业工作的经验的，最终没有谈成。（注：这个公司后来开了业，没有多少客户，在2005年的春天，便转让了出去。）

下面我们来分析一下这个奇门盘。

方式：飞盘奇门超接置闰法

时间：2004年02月09日09时31分

农历：甲申年正月十九日巳时

干支：甲申丙寅戊午丁巳

旬空：午未戌亥子丑子丑

大寒：2004年01月21日01时22分

立春：2004年02月04日19时46分

立春：中元第5天丁巳时旬首为癸

阳遁五局值符天蓬落二宫值使休门落四宫

┌─────┬─────┬─────┐

│阴冲甲│地任辛│符蓬丙│

│休│开│生│

│合巽乙│天离壬│蛇坤丁│

├─────┼─────┼─────┤

│蛇芮乙│合辅丁│常心己│

│景│死│杜│

│阴震丙│陈中戊│雀兑庚│

├─────┼─────┼─────┤

│雀柱庚│天英壬│陈禽戊│

│中│惊│伤│

│地艮辛│符坎癸│常乾己│

└─────┴─────┴─────┘

戊为日干，落在墓绝之地，落地乃是人所得之地气，可以段为是否有他的位置，也代表去的地方是否与自己的专业对口，有无经验。地气如此的弱，故断此处没有他的位置，他对这个工作也少经验。

６宫里的己土为所去应聘的单位（取用方法参考“论主客”部分）。己土在６宫是胎养之地，其公司所得地气亦不足，地气是内环境，古断公司的内部工作还在准备之中。

６宫为金，现在时令才春，为不得天时。为应聘人的机会还没有到。外环境机会都没有时，就更谈不上内环境的位置了。

这个公司以后的运营情况学习班中讲述。

四、论主客

主客关系是三式的精华

主客关系是奇门应用中的精髓部分，也是三式的精华之所在。只所以这样说，是因为任何的事物的发展与变化，都是主客这对关系推动的。主客的关系可以说成是动与静的关系，古人用主客这组词，是为了更加突出其在人事关系上的应用，我们在这里为了使主客的概念更通俗易懂，用动静来帮助领会一下。

奇门是一种运动学，要我们从动态中去发现事物的发展结果，在动态中事情要产生的结果给予控制，这样才不失于学习她的两个基本的目地-----知事物与运事物。

主客便是动静

主是相对的静的状态，客是相对的动的状态。动与静是相对的，没有绝对的，人在社会形态中，不

客是以事物为载体以时间与空间为条件的而存在的。

主客是相对的

主与客的关系做以下的列举：

时间为动，空间为静。

争取为动，等待为静。

上为动，下为静。

前为动，后为静。

来为动，去为静。

外为动，内为静。

无形为动，有形为静。

……………………

主与客在奇门里的应用

我们常用于预测的奇门盘里，是有两张盘重加到一起而成的。这两张盘就是一张静盘，一张动盘。通常动的盘我们叫它天盘，静的盘我们叫它地盘。在空间上，天盘为上，地盘为下，时间上天盘为来，地盘去。两张盘的一动一静，一上一下，一来一去，也就一阴一阳，演绎着事情的规律的变化。

学习奇门的学问，如果没有把主客的关系弄明白，可以说等于没有学奇门。因为奇门的精蕴便在于此，奇门盘的图画出来看着是不动的，但是这个盘把主客的这个意蕴装进去，这个盘就是一个活的了。在预测上知前推后，在处事上把握进退，在运酬上反败为胜，乃至与修养性命的运化阴阳全都离不开着这主客之道。

我们拿一张盘来举例说明一下主客问题。

方式：飞盘奇门超接置闰法

时间：2005年09月29日14时27分

农历：乙酉年八月廿六日未时

干支：乙酉乙酉丙辰乙未

旬空：午未午未子丑辰巳

白露：2005年09月07日21时35分

秋分：2005年09月23日06时41分

秋分：中元第3天乙未时旬首为辛

阴遁一局值符天柱落二宫值使惊门落六宫

┌─────┬─────┬─────┐

│地英壬│阴禽乙│符柱庚│

│中│休│伤│

│合巽丁│地离己│常坤乙│

├─────┼─────┼─────┤

│天任辛│雀蓬己│陈冲丁│

│杜│开│生│

│陈震丙│阴中癸│符兑辛│

├─────┼─────┼─────┤

│合辅丙│蛇心甲│常芮戊│

│景│死│惊│

│天艮庚│雀坎戊│蛇乾壬│

└─────┴─────┴─────┘

这个是现在时间的盘，如果就这个时空的状态来讲主客的话我们做以下的分析：

现在的日干是丙，丙的天盘来8宫，这个8宫里的丙是运动的，因为丙在奇门里代表天威。就好象警察在巡罗到东北方向（8宫的方向）的地方时，发现了一个贼正在这里做案，因为8宫的地盘是庚在奇

因这时丙在地盘了，等于是警察丙在休息不出警，而贼庚在天盘正运动，是贼出动了。这里需要说明的是，同一个宫里的星、门、奇仪的代表在同一时间与空间内的缘遇，其中的生克关系就是要发生的后果。

我们继续来看这个盘里的内容。在这个张盘里，3宫里丙地盘上门有辛，这时是表示，丙代表的这个人，坐在家里不动就会有人来找他合做，因为辛在天盘是动的，丙在地盘是不动的，辛是主动的来合丙的。

再看这个盘，2宫里上面天盘的庚贼飞来了，地盘的乙是年干，代表着总领导，长辈。这个盘如果是用于军事的话，贼必然要来偷袭指挥部，庚在天盘还表示炸弹要飞来，庚伏于地盘表示此地有地雷。用于日常生活的预测时，长辈要有飞来之祸，要赶紧离开住所暂时迁到别处去住，以来避祸。

实例：歌手的高矮与主客

通过对这个盘的举例说明，想必大家对主客关系有了一个很形象的认识。关于主客在预测上的应用，我们再来看一下《论用神》里关于测“超级女生”冠军的例子。

时间（公历）：2005年，8月，26日，19时类别：其它

时间（阴历）：乙酉年，甲申月，壬午日，庚戌时（申酉空）

值符天心星落八宫，值使开门落九宫，阴遁一局，甲辰旬

┏━━━━━┳━━━━━┳━━━━━┓

┃九地┃玄武┃白虎┃

┃惊门庚┃开门丙┃休门丁┃

┃天任丁┃天冲己┃天辅乙┃

┣━━━━━╋━━━━━╋━━━━━┫

┃九天┃┃六合┃

┃死门戊┃┃生门己┃

┃天篷丙┃癸┃天英辛┃

┣━━━━━╋━━━━━╋━━━━━┫

┃值符┃腾蛇┃太阴┃

┃景门壬┃杜门辛┃癸伤门乙┃

┃天心庚┃天柱戊┃禽天芮壬┃

┗━━━━━┻━━━━━┻━━━━━┛

在预测时，排除掉了红衣服的选手后，剩下了两个相同颜色的选手时，便用主客运用了。两个人中有一高一矮，这时高的为客，矮的为主，因为客为天，主为地，天“高”地“矮”，理所当然。时干为这个事物的事体，天盘时干为高个的选手，地盘时干为矮个的选手，地盘逢空，终不得位，天盘庚在3宫亦克地盘庚的8宫，客方有利，冠军终归于高个选手。

实例：主客与出车祸的方向

再看一例：

时间（公历）：2005年，10月，1日，13时

时间（阴历）：乙酉年，乙酉月，戊午日，己未时（子丑空）

值符天禽星落九宫，值使死门落九宫，阴遁一局，甲寅旬

┏━━━━━┳━━━━━┳━━━━━┓

┃腾蛇┃值符┃九天┃

┃景门己┃癸死门乙┃惊门辛┃

┃天英丁┃禽天芮己┃天柱乙┃

┣━━━━━╋━━━━━╋━━━━━┫

┃太阴┃┃九地┃

┃杜门丁┃┃开门壬┃

┃天辅丙┃癸┃天心辛┃

┣━━━━━╋━━━━━╋━━━━━┫

┃六合┃白虎┃玄武┃

┃伤门丙┃生门庚┃休门戊┃

┃天冲庚┃天任戊┃天篷壬┃

┗━━━━━┻━━━━━┻━━━━━┛

这个盘的一女问婚姻的，当时断到她丈夫情况时，

我说：“你丈夫身上受了伤，”

她说：“是的，就在前几天被一辆车给碰伤的。”

我说：“他是从西往东去，而受的伤，并且伤了身体的左侧。”

她说：“正是，正是！”

主客的五种运动结果

这个盘为什么断是从西往东行而受了伤呢？这里就是奇门主客关系的运用所推测出来的结果。

1，庚在1宫为动，行到8宫为止。出现事故，是一种由行到止的状态过程，所以是从天盘开始行到地盘。

2，1宫为水，行到8宫为土，此为行至克处。在奇门天地盘的动静关系中，用神有五种运动的结果：

1.行到生处。（如用神的天地盘由1宫飞到6、7宫，为金生水。）

2.行到泄处。（由1宫飞到3、4宫）

3.行到克处。（由1宫飞到2、8宫）

4.行到耗处。（由1宫飞到9宫）

5.行到比处。（又3宫飞到4宫等）

总之，飞到受伤之宫凶，反之吉。

3．8宫里伤门天冲星，全是车辆的代表，正是在马路上车多之象。有西向东行是因为从1宫到8宫，在奇门盘中从右到左，在奇门的方位上，右边为西左边为东。

4，从庚的六仪主客关系来看，丙为庚的天盘克了庚，为前为左，庚下的地盘是戊，为后为右。按这种关系来看只能是向前走，向左（左在这个盘上的方为东）走，而受伤，如果向后，向右而不会有伤。

主客与取数

下面这个实例是我在网上看到的，见盘。

点击这里输入求占者姓名占：网上一例

时间（公历）：2003年，3月，11日，15时

时间（阴历）：癸未年，乙卯月，癸未日，庚申时（申酉空）

值符天心星落三宫，值使开门落三宫，阳遁一局，甲寅旬

┏━━━━━┳━━━━━┳━━━━━┓

┃腾蛇┃太阴┃六合┃

┃休门戊┃生门丙┃伤门庚┃

┃天篷辛┃天任乙┃天冲己┃

┣━━━━━╋━━━━━╋━━━━━┫

┃值符┃┃白虎┃

┃开门癸┃┃杜门辛┃

┃天心庚┃壬┃天辅丁┃

┣━━━━━╋━━━━━╋━━━━━┫

┃九天┃九地┃玄武┃

┃惊门丁┃壬死门己┃景门乙┃

┃天柱丙┃禽天芮戊┃天英癸┃

┗━━━━━┻━━━━━┻━━━━━┛

这个盘是一个人问母亲能不能找到身份证，下面的占者对这个盘的疑惑。

“2003年3月11日15时。癸未年，乙卯月，癸未日，庚申时。心三，开三。甲寅旬阳一局。占母亲身份证丢失。这个局的结果就算是事后套都套不上去的。因为结果是身份证找到了。”

这里有易友做出的能找到的事后分析。

“身份证为什么能找到？这实在很简单，两点理由：

（1）辛+丁为狱神得奇，代表意外之喜，也是峰回路转，奇迹出现之兆。

（2）杜门受克，杜门为不通，阻塞之象，杜门一旦受冲克，反而是门户大开，主顺利，断行人必归，断失物必得，而且还主速归速得。所以两天后，即乙酉日身份证必然找到。“

从我们用主客的关系来分析这个实例时，就很清晰、简单。

1，在日干与年干相同，正合问事人为母亲问事，癸是找东西的人，在天盘为动，地盘的庚为天盘癸动后所遇到之物，地盘庚正是时干，也就是说，找物的人正碰到所找的物。

2，什么乙酉日找到呢？这里可以直接用日时同落3宫，解3天内找到。但在这里我们顺便用这个案例来说明一下主客关系与取数。在一个宫里预测动的事物，通常取宫内所属五行的生数或成数，当宫内利客时取生数，利主时用成数，（利主就是天盘受生不受克，利主地盘亦然）。为什么利客时取生数，利主时用成数呢？在这里可以参考一下本资料中的“论河图与洛书”部分，天轻地重，客为天取生数（轻，小数），主为地取成数（重，大数）。如若是按旺弱来定数之大下，此宫为木，生数3，成数8，当为8天合乎其数，不合于实际情况。

其他关于主客的列举方面的应用，推类而知。在这里不一一祥述。在学习班上再与大家讨论。

不知主客等于不知奇门

学习易学乃至学习奇门的价值，便在于明理而致用。可以说世界的发展变化是在一动一静产生的，由此就有了“主客”的关系，这个是客观规律，是我们人力不能扭转的，然而高人的运筹帷幄，圣人的经天纬地，其实不过是“透视”了动静，把握了动静的玄关，使其为我所用，如此而已，所谓“大道至简”是也！动静、主客在生活中的点点滴滴无处不是，明白于此，则能近道，则能百姓日用而知。故说，不知主客等于不知奇门。

五、论三才

三才天、地、人

三才乃天、地、人。《易》云：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰刚与柔；立人之道，曰仁与义。”三才之道弥纶于世界万事万物，其大无外，其小无内，能识其三才精蕴，定能得易学之三昧！

三才与应用

在奇门的应用中，三才之法可以说是主客关系精髓的发挥。天、地、人在这里不仅仅是一个名词，而是丰富了表意了空间、时间等属性的世界上一切事物相互关系。比如，上、中、下；前、中、后；来、住、去；外、中、内等等这样的三才关系。

我们在此拿奇门三才方法中其中的一种“小三才”的应用方法，结合实例来讲述其实际运用：

方式：飞盘奇门超接置闰法

时间：2005年09月26日19时24分

干支：乙酉乙酉癸丑壬戌

阴遁七局值符天芮落三宫值使死门落三宫

┌─────┬─────┬─────┐

│天冲壬│六任乙│蛇蓬丁│

│伤│生│休│

│地巽辛│阴离丙│符坤癸│

├─────┼─────┼─────┤

│符芮癸│地辅辛│常心己│

│死│杜│开│

│天震壬│玄中庚│白兑戊│

├─────┼─────┼─────┤

│白柱戊│阴英丙│玄禽庚│

│惊│景│中│

│六艮乙│蛇坎丁│常乾己│

└─────┴─────┴─────┘

我们以这个盘为例，来讲一下小三才的基本应用方法。

这个盘是当时一个朋友替他的朋友问的。

小三才时空图

按常规取用神的方法，以日干为被测人。那么日干癸的天盘在3宫，地盘在2宫，天盘的癸其人相对动的状态，地盘癸是其相对静的状态。但是天盘癸与地盘癸实际上都是代表其人，实质是一个人，因为时空与相对动静的差异，分落两宫。在小三才的用法之中，天盘癸下的地盘壬，是踏之地利环境的情况，而地盘癸上之丁，是癸所遇之天时环境的情况。见下图：

丁------天—天时、上、来、前、左、上级、长辈、机遇、头部、丈夫、事业、运气、贵人……等。

癸------人—人和、中、住、中、中、自己、自己、能力、躯体、女人、男人、自己、自己……等。

壬------地—地利、下、去、后、右、下级、后代、实力、腿部、家务、妻子、风水、小人……等。

从上面的所列图中，相信大家都对小三才在时间，空间，人事的定位上已经有了一个很清晰的了解了，下面结合这个盘中对被测人所以测的结果，再进一步来分析，使大家对小三才的方法进一步了解。

实际预测如下：

1、本人眼睛近视，（度数可以参考落宫数，当时没有预测）。

释三才断法：三才在人的体位上为上，这里的小三才丁在“天”为，丁为火，代表眼睛，被下面的两水重克，断眼睛必近视。

2、此人现在没有在自己的家乡本地。

释三才断法：三才中，壬水是人所处之地，现在壬水落在日干之空亡宫，加之三才之地为壬水，水