天星择日简要
前言
择日，又叫择吉。千万不要忽视这个词意。他包含了择日的至理。择得是“吉”，择是“日”。所以，当往吉，往日上择。是以，坊间如有人说，我选了个某某日斗三煞什么的，专以制煞谋福，我个人是不认可的。以动应者，求福至也，以择日者，择的是吉也。你去斗他干嘛呢，虽说易理有阴阳互致之用。然人于天道面前，实在太弱了。求吉尚恐人力终有尽时，以致怕福不得求应。更何况，你特意去激凶。所以，我认为，学择日者，当学谦谦之道，小心求证，以求天福。而不可谓己能通天，操掌天权。当大煞以避之，中小煞方可言制。而且是能避就尽量避。实在是非权用不可，或学力不逮了，方可权行。天道浩浩，不可因一时之幸过于侥勇。惟精心求福，以安为上。
择日的至言是“天光下临，地德上载。藏神合朔，神迎鬼避。”是以，天星择日，历来己久，以古人认为，此“天光”，或以天星解更合理致。所以完备的择日书籍都会记载此种择日方法。文籍可追溯，一般认为是杨公，能不能更早就不知了。历宋代时，更加己是成熟，可以有修方旧案以证。但是清开始，天星择日就走出二种算法。这个和天文变制是有关的。自唐宋元及到明时，都是用赤道制，兼以赤推变黄道。清时呢，开始用纯黄道。是以，天星的算法，也就为之一变，就是西占弧角算法。这种算法，其实明开始时也有书籍介绍了，如天步真原等书，但未成主流。到了清时，没有办法了。明及以前的择日算法，己经反而难成主流了，当然这里面也包含了术家不欲宣的原因，那么后学，就只能通过可见书去臆测了。所以，天星择日算法是有二种的。一种是清开始占了主流的弧角算法，盘式的话，如是在《天星选择秘旨》会叫，浑盖盘。一种是清之前占主流的以赤道配时辰的算法，盘式的话叫浑天宝照。这二种侯星法，一个是新法，从西占引入。一个是旧法，从杨公开始即引用。从精密度来讲，浑盖盘更好，因他更确定经纬度的加入。而浑天宝照，则在纬度上，相对没有那么严格。这其实也正是古人聪明之处。我们试想下，如果杨公要择日了，如是用西方的算法，怕是背一个算盘，而不是罗盘了。我们再试想下，如是，有人在很高纬度寻得真龙大地，想用天星择日时，也会抓狂。如果感受不到，就想下极昼。如是研究过的，应能理解。而浑天宝照不用，有个罗盘，和去到山野平地弄根棍子就成了。因为，他是从赤道制入手的，和时辰的设定同属一理。所以，有个罗盘和一根打狗棍就成了。西方的算法，己经有很多书籍在说了。是以本书就不介绍。此书只介绍浑天宝照，和其用法。
---九紫辰
目录
浑天宝照的盘式--------------------------------------------------------------------2
体用------------------------------------------------------------------------------------5
斗杓与中星--------------------------------------------------------------------------8
山方照应-----------------------------------------------------------------------------10
四柱干支妙用----------------------------------------------------------------------12
方隅与太岁神煞-------------------------------------------------------------------13
用神与用事--------------------------------------------------------------------------16
用事古课略--------------------------------------------------------------------------17
第一章浑天宝照的盘式
浑天宝照的盘式，会很简约。简约到，会让人很拍案叫绝。他就二层，即天地。一层是天盘，一层是地盘。天盘画刻周天二十八星宿，地盘画刻二十四山。如果己经熟练了，连着这个盘式，其实都不用去画刻了。因为，直接在罗盘上就有了。是以，手掌罗盘即可。浑天开宝照，金水月相逢。
天地盘
天盘由周天二十八星宿刻画。再查时宪时星历，将七政十一曜排布到宫度上去。此为天也。地盘，即罗盘二十四山。其中，地盘可以保持不动，将天盘加到地盘上，可转动即可。
动静盘
二十八星宿排布，兼查七政十一曜躔度为当时天盘，又分动静。时宪星历直接对应，然后将虚中对正子中，即是静盘。其原理为地球公转，诸星随太阳于黄道，一年一周天，此时之子，即天球之子。盘面上的太阳，会叫历数太阳，其它没名称，但理在那，你随便叫个历数木星，历数火星也未尝不可。
这时就会出现一个问题，为什么不是直接套用罗盘虚张之交对子中。这就不是一二句话可以解说的了。简要讲是天极与磁极偏角，使得罗盘地盘之子中，必不能与天球子正对应，古人发现，当将地盘子午对臬影后，指南的针路要偏在壬丙间。那么，古人的处理方法是什么呢，如是杨公会是用在验盘上以子午对日影，然后用壬丙定针路，所以叫壬丙真针路。这样来确定天地极的偏差和定针之用，所以杨公盘式会是又设子午，形成内外二盘，这样，当外盘子午针直接归位时，就能知道，天之子午正是内盘子午。即天是在周天退半位的。那么当你用地盘正针归位，天之子午，是要偏癸丁间的。是以后人觉得麻烦，如是赖公盘式，则直接用地盘之子午对地子午，然后，将天退半位，所以赖公盘之子午退至癸丁半位。当然也有很多人是不懂这天退半位之理的，也有懂天文，但不明设盘之理的，比如清时就有人说，天正实在女度，这其实是错误的认为罗盘一定要纯以地盘子午为子午造成的。也正是因为这样，是以无论杨赖，其实理皆一致的，只是看你怎么用什么来测影。是以，拨砂重天经，古贤多推重赖公盘。但其实后人很多都不明白，杨赖的各自所在的时代背景。如杨时，那时的天中宿度应是一行所定虚九度。但后面的历法，更多是在虚5，6，7度为天中。所以，反而
赖公直接用之虚张为地盘子正，那么，天正反而更加天正了，直接盘不用改，反而更有理趣，只需加一盘用以说明和藏决就成了。是以正是因为如是，二十八星宿，其实直接就己经处理了这个天地极不一致的问题。危虚之间真针路，然后虚中正是天中。但是，如对天星择日的静盘角度讲，欲要用一个子正代表所有，就可以将虚6度对子中，因我们现在所用的恒星盘以是虚6为子中的，然后以山位对山位与罗盘直接对应。这样从理上讲，反而会是最合天兼最直接和罗盘山位和二十八星宿对应吻合。如会用赖公盘，会转来转去变动，则不用，仍直接虚张之交为子山中即可。
动盘的原理则是，地球每日自转一圈。这时的太阳，会叫真太阳。
动盘转动的灵机---太阳和时辰
动盘转动的灵机在太阳和时辰。这时，我们就要知道，我们的罗盘二十四山，其实是可以用以代表时间的。他有二个代表法，一是代表时令，二是代表时辰。代表时令，是从冬至开始，即冬至时，假定，太阳走到子之中，即罗盘零度。然后，一年一周天，将二十四山分属二十四个节气。即是这个问题，致使了清开始很多人试图改制罗盘。因何？因他们认为，冬至之时，因为岁差原因，太阳己在箕，己在天宫寅宫了，如是用回归制盘式，也己在丑了，是以认为要将天盘子转到寅丑去。但不思，实际从杨公始，冬至点早就不对应这个“天之中”，为何杨公尚立此盘。这实际是不明白，实天之中“冬至”，和虚天之中“天之中在子”的区别。而且，更不知道，实际是用地盘之中，去代表天之中而己。一个是时间节气体系，一个是山位体系。第二是代表时辰的，也是一样，假定太阳在子时中，走到子之中。然后一天一周天。是以，你看古人多聪明，一个罗盘在手，就将所有体系融合在一起了。
如果再细分呢，一个时辰，又分上下，即初刻和正刻。再细分，一时又可分八刻。这样就只需在刻度上不断划分就成了。大约的分法，如子时，子时初会在壬，子时正，会在子。实际更精确点，如子时初刻，设想成，太阳会在壬中，在正刻时，太阳会在子中。对应我们现在的钟表时，就是一个小时走15度。一个小时约走一山。这时，要注意了，这是天赤道定义，也是时辰定义。这也是为什么七政四余要用卯立命的原因。即从天赤的角度，他是恒定的。太阳子正至子中，卯时太阳必在卯，必东升。因此时，是纯天盘的。你那怕出生在高纬度的北极看不到天星时，太阳仍会每天准时在天球由子至亥一周天，仍会是卯时，太阳出于天盘卯。
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥壬子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥
实际是，子时晚上11点，天赤太阳至壬中，子时正晚上12点，天赤太阳设至子中。其它时辰依次类推。
是以，当我们假设我们是天赤附近又是子时，就可以将天盘太阳，直接加到子山上。则太阳照子山。而诸星随太阳于黄道转动，则其它星体，就会相应加在其它山位。
是以，那怕是你没有星历表，似杨公专尊太阳言，可时时求得，随意求得太阳太阴至某山。如你有星历表，则只要有小学生的数学水平，求得任意星体到某山。如果你制作成盘式，则你不需要小学生的数学水平，只需依度数填，随盘式转动，就能求得任意星体到某山。
是以，杨公和古代的先生们，是可以不用电脑，也可以不用会函数公式的。
加入地平的变化
但是，我们是生活在北半球的。所以，生活在不同的地方，对以太阳为代表的诸天星感观度就会不同。是以加入地平体系后，就会需要变化。让太阳能和实际生活感观一样，如某段时间，太阳走得快点，如某段时间太阳由这个方位出，某段时间又由另一个方位出。是以，很多人不明白，为什么果老星宗以卯立，以纯天盘也。是以古代很多研究天星择日的也不明白，为什么要去变化和怎么变化，以加入地平也。而古人是不需要会函数的，更不需要寻龙点穴时背个算盘。一切皆有路可寻。即，只需知道或记住，太阳于四季十二月二十四节气，太阳出山方和时刻即可。
是以，你们看，又是直接记住规律，直接又安记罗盘二十四山即可。然后记住太阳出没歌。而相同的道理太阳出没歌也有规律的，也是可以直接安记于罗盘的。附太阳出没歌：正九出乙入庚方，二八出兔入鸡肠。三七发甲入辛地，四六生寅入犬藏。五月生艮归乾上，仲冬出巽没坤方。惟有十与十二月，出辰入申仔细详。
第二章体用
学习天星择日，有个最重要的原则。即不可去夸大择日的作用。不能被古往今来的文章误导，以为天星之用，类似神功，好像无所不能。他和其它任何择日方法一样，皆是“用”
而己。虽说，古贤最推崇，以天星之为也。但仍不失其为“用”，而不是体也。那么，体是什么，体是放之大，天下山川。推及之，龙砂穴水。再推及之，方道山位和人命安居。
从体之大来讲，天下有气数往来，可观验天星。天道往南，则必天星合应。天道往东，亦必天合应。是以，古代太史观天星而知天下大势，地气涌动和人物发应。
次之龙砂穴水，同是第一天皇龙，同是剥龙换入天市东。吾思，天星亦必有加减间。试想，如宋之五星连珠于天皇间，宋之一代文脉发，不正是如斯乎。
然天星终是“用”，不可失机。是用于催发之应的。而体呢，则是九宫八卦，和再细化的罗盘二十四山方及人命安居。这时，有个问题就要注意了。中国的五行，是有若干五行的，特别于地理，有正五行，有洪范五行，有八卦五行，有玄空五行，有双山五行，有浑天五行等等。其中较常用的，是正五行，和洪范，和双山三种。那么，二十四山在天星择日中，究竟要用什么五行呢。个人是主张用正五行的。因为，此时之山方，并不是理气之用。而是纯体的。是纯以定山向方位的，是以正五行为是。即壬亥子癸属水，寅甲卯乙巽属木，巳丙午丁属火，申庚酉辛乾属金，辰未戌丑坤艮属土。
为何需要强调山向之五行，和确定其中是什么五行。是因中国的术数文化，基本都是五行文化。是以，比如木星易吉，但用之四土龙砂则需要多注意，以其克制也。为用而克体也。除非龙砂盛大，欲可用损制，否则用时当注意。而人命则方道可次之，以何？以此时之体即人命相主也。所谓体用之道，可夺神功。学易，体用必要分清，不可错乱。太极不明，则何以分阴阳八卦，太极不明，则吉凶又欲何加焉！而一步一太极，一心一太极，更是又神妙无比。
用星则七政四余十一曜，其中最要注意是余星。有些书或民间有些人，认为余星不好用。实际的应验是，余星是可以用和好用的。特别是于极凶的日课，多半是余星在作孽。以四余之气多带煞也，是以星性的本身即易带不上良性。
日太阳为至尊之神，诸星之中，以其至大。又为万物之源。是以尊贵无比。也是最容易为吉的星，除了掌督极凶之杀外，可以多注意用此星。而且容易推算，很便于民用。是以杨公在疑龙经说“请君专用太阳照，三合对宫福寿坚。”但是，因为太阳是至尊之神，为君帝，这时，旁边有什么星，会直接容易影响到太阳。类似于，唐玄宗良臣拥则创开元盛世，奸臣拥则失宗庙。所以，如是用太阳，则要注意随引了什么星。正是因为这样，如疑龙经和
以后书，都会说金水吉。实际不是真的金水一定吉，而是有从日月的角度，金水是辅明的，所以很多时为吉。也暗示出，日月要怎么用。日月虽吉，但是很易受拥从的星影响。这是第一个要注意的。第二个要注意的是，古书一般认为，太阳最好只用于到向。只有皇家才可用太阳到山。这个实际是不用的，到山到向都可。所谓君恩众泽之谓。但是，还要理解，如是到山，则为背。到向，则直见。太阳如是光辉物，当然直见伏首为最上。所以，不可被古语吓到了，说我们不是皇家人啊，不可乱用到山。而是，太阳不比它物，真的就是直接到向会胜于到山。这和，太阳最好白天用是一样的道理的，以其光盛可爱，明见为好也。第三个要注意，是太阳有伏煞之用。太阳到处，诸煞伏首之谓。这就是古人“劝君专用太阳照”的另一关键因素。即你不一定能真的得吉，但最少，让凶煞不至过于发威也好啊。择日最头痛的就是避得此煞，则另一煞又必带。所以只能大煞避之，中小煞则只能伏制。而太阳，正是伏制之一。
月太阴和太阳一样，皆是我们能见的最大的天星，而且明洁如是可爱。是以，亦是吉星，而且仅次于太阳的吉星，可以和太阳一样专用，是以千金歌中说“更得玉兔照坐处，致使生民添福德”。但是也注意和太阳的问题，这时的辅星会影响到太阴。但会没有太阳那么重，也不可忽视。和太阳相反的是，这时宜夜用，因太阴月是夜才更明点，更可爱点，而夜则月更当权。至如有些书说，太阴月也和太阳一样有伏煞之用，就要怀疑。太阴和太阳是不同的，推之社会原理，如说太阳如君，而月为后。月后如伏众煞，显然是越权了。如从源来讲，太阴之明，借日而明矣。是以，月如伏众煞，亦是操权柄太过。而且，太阳使如乌云之而仍光照天下。但太阴不是，使以乌云一盖，则可虽有如无。那么，似此温柔，如何去伏煞？是以，当你需要伏煞时，不可信古书去用太阴去伏煞。但是，太阴月也有一个太阳难兼及的好处。就是当你要用于催应女性化的东西时，太阴月绝对是首选。
木木星是东方之精，古人会叫岁星，为青龙之神。色青。是以主生发，主仁等。实际此星才是次于日月最吉的星。古人说金水之吉，不是金水真的很吉，而是为了引发怎么辅太阳诀语。而且木星又号文昌，古往今来，那个时代不是当以文为远，为昌啊。是以此星除掌极凶煞外。可以多用。特别是与贵，与文有相关时，此星绝对是首选。是以古人云木星“大能召吉，文显天下。遇太岁同到坐山，谓之文昌大会。主状元宰相之荣。”
火火星是南方之精，古人会叫熒惑，为朱雀之神。色赤。是以主礼，主发越等。此星很多人会归到凶星。实际是没必要的，此星其实很有好处。如冬春需当用之，夏秋则过躁，恐其过于暴烈，容易有火灾官非血光之应。最为主要是，此星有个他星没有的好处，如久冷之家，非借这个星以催变不可。而且，此星主速，如火星用之当，有速而发越的可能。这是，他星所不及的。特别是借以催应财类方面时。是以，不可因之带了凶暴而极力排斥。
土土星是中央之精，古人会叫镇星。色黄。是以主养培，主厚实等。此星其实是最难用的。因其稍不对应，即容易带疾符。而且土主慢晦，容易造成浊混之灾。如果说，单体条件下，木能在文贵上极有用，火能在财货和退冷上极有用。而土则兼带这二者，又次于这二者，而且于文贵言，顶多言其贵，难言其文义，财则易厚是真。是以，除非形局很相合，不然，一般是不主张用此土星的，因为稍一不合，极磨克人，而且带来的不好处容易久而不退。
金金星是西方之精，古人会叫太白，为白虎之神。色白。主收敛，又主辅义，又金银。是以此星，很变化。他即可以从吉辅方面入手，即文贵之秀，近君侧。又可直取，金为金银，
即财货亦可通用。他还可以刚好是白虎杀威，即武勇亦通。所以，变化多端，用处极大。最不好的意，当然是，如白虎的血杀意，是以用之不当，有血光之斗。次之是，金阴金情，容易多于女秀。而且如形局相配又不好，金水为情淫之星。是以要注意，这二个常用的不利的一面。特别于冬春时需注意，更容易引发不利面。
水水星是北方之精，古人会叫辰星，为玄武之神。色黑。主归藏，主流动涵养。此星和金星一样，也是很变化，而且是最变化的，以水之为性，就之方是方，就之圆则圆。如水带流达天下，货通天下之性。水亦有财意，但是偏于流荡性。和金一样，又从辅君。是以又有文贵性。是以金水多吉，又非全偏于藏诀辅日月。和金星一样，此星最不好的意是，一则金水情荡，二则水主黑主坎玄，易用之不当，为盗所乘。而且此星与火星极反，最不欲冬春用之。水火天地之大用。是以当善用之，则有利达天下性。使如不吉，则或贫寒之至，或盗杀横生。
气紫气是木星之余气。一般的书会说此星极好，为老人星，为紫气之应。实际用四余要时时注意，因之余气虽有吉，而为孤寂之星，易产孤独。而且，因之其为木之余，极易将木之不良展现出来。
罗罗睺为火星之余气。和气一样，气于四余己是最吉的。而罗则火暴，极易将火星不吉面展现。且罗为天首，如是作凶来加，极灾会是至速且酷。
计计都是土星之余。土星其实己是诸正星中最不好调好用的星，计是土之余，会又更易将土不好的一面展现。是以，此星，最要注意，不可乱用，除非形局配合无暇。
孛孛彗则是水星之余气。彗为流光之星以喻，是以，此星极寒而易破家。且将水的不利面展现，则金水之荡，孛会尤其重。是以，用之当小心。只此星加以彗，是以起灾，或可不久，流过即止，又不似计之可怕。
第三章斗杓与中星
中国整个术数体系，是涵盖在北斗文化体系的。是以，天罡，斗，魁等就会显得在任何术数都很重要，天星择日也是这样。斗者，帝车也。他象征天帝出游所乘，为天子权舆所在。指之东，则天帝视东，而天下皆春。指之南，则天帝视南，而天下皆夏。这是天帝指视四季四方。而日权呢，亦然，会一天一周天，视四方为权。所以，斗会显得无比权盛。他类似于帝之亲临，类似于帝权所指。是以，其实斗也是一种伏煞制权最好的东西。一般择日书都会有这个东西。像清时谢一园就常这个斗，但是在用法上，其实是有思悟未达处的。斗最好的用法是指向，次之才是坐山。以你向之斗，则如见天帝，你亦当伏首，吾思如脉气不旺，地
气很易无形中为其压制。而你借斗权指之，则你能借帝之权，则群邪降伏。
是以，天则一斗，于术数就是二斗。和静动盘一样的，静盘的斗是一年一周天。由子月和子山在冬至开始，一年由子丑寅卯至亥月一周天，子癸丑艮寅至壬山一年一周转成权。这其实就是《选择求真》的与天将并列的天帝。天将者，太阳，历数太阳，亦即月将。天帝者，月帝，顺宫逆度，由子冬至子中起。代表月权所在，其实也代表着山权所在，也是风气所在，所谓八方起八风。所以至重。
另一斗，就是择日上更灵用的斗，动盘的斗。是因地球一日一周天，由时而转。但是呢，因斗是同一个斗，不同的月，斗位不同，是以也会影响到日权的斗，并非每个相同时辰在同一方位上。古人观斗是在昏之戌正初刻，是以起诀就是，戌时开始转“月月常加戌”。如子月冬至时，斗指子正。则子月冬至日的戌时动盘的斗，指子方，然后一日一周天。相同，如卯月时，斗指卯，则戌时指卯，然后一日一周天。当你理解原理了，就能明白，戌辰为何魁罡，和壬学以辰为天罡了。以从干支言，斗基本都坐戌向辰也。试问，用黄道回归者，君之斗指何？帝君跑那去风流了。再若干年后，帝车恐逆行了，不怕交警查嘛。
中星也是同理，古人通过偕日法和冲日法两种方法，确立四季十二月中星，以利农时，和较定天体。是以，中星其实也是二意的。而常用的日权中星，以天星秘窍所说为胜“自古今来，虽有十二月中星图可考，乃一定之死法，今人难晓，余得秘传，按宫历考证天星躔度，刻印表成活图，诸星形象，于某时刻，可观可测，凡用法先将天星纸盘，安于棹上放在露天宽阔处以罗经定正子午，再看天盘某节候，太阳坐下之度，加于地盘某时刻上，印对天星行度，与盘间诸星垣一样不差时刻，刻星移宿易，可观正南午上，是某星即为此时刻中之中星也。”。实际就是用时定下“天顶”所在。用中星的原理，亦是同理，以其在天之中，是以影响亦重，有当权加减占应之用。
第四章山方照应
当我们明白了，二十四山因作为体，只是定方道。而其源由，则九宫八卦方位出。是以，在对待坐照，对照，和夹拱等问题上，即要注意会和西方又多少不同。
其中坐照是指本山照，如子山则子，即守照。对照是相对，如子山与午山相对照。夹
则两边，如子山是壬癸夹，拱则三合，如申子辰，寅午戌拱照。关照为四正关照，如子午酉卯。注意有些书的用词会不同。其中守照，对宫和夹等，又可分同山同宫，而夹的也分同宫隔宫不同。
古人和后期西方引入是不同的。如子山对照，如是西方会说180度方位，即午山。而我们古人会可能适当的放宽这个度数，因如丙午丁皆在离，那么当星在丙丁时，亦可形成对宫来照，其它同理。当然要理解，度数越切合，才可能越好，吉凶才可能越切。但要明白，我们古人是没有那么完全严格的。如子山，申辰拱，如有星在坤未巳巽，未尝不是拱。是以，有很多人去用清以后的概念用词去看古代例时，会觉得古人很乌龙，明明没在180度间左右呢，何以会说对照呢。这是不明白，我们自有易理来源。以坎离相对，以戌亥同乾也。其中守照最切，对照次之，夹又次之，拱又次之。
附对照拱照等方隅：
对照：子午对照癸丁对照丑未对照艮坤对照寅申对照甲庚对照卯酉对照乙辛对宫辰戌对照巽乾对照巳亥对照丙壬对照
拱照：乾甲丁三合照亥卯未三合照坤壬乙三合照申子辰三合照巽庚癸三合照巳酉丑三合照艮丙辛三合照寅午戌三合照
夹照：同宫夹戌亥夹乾壬癸夹子寅丑夹艮甲乙夹卯辰巳夹巽丙丁夹午未申夹坤庚辛夹酉（推演，如两旁来夹即是，然不如又同宫为最切。更推则又有不必要两旁，只需大约两边数度约当，亦为夹辅。）
关照：子午卯酉壬甲丙庚癸乙丁辛丑未辰戌乾坤艮巽寅巳申亥（四正相关）
附图例：1.道光二十二年十一月二十一日巳时初三刻七分。谢一园所选葬课一则，丑山未向。
火星照山向，日月夹辅火星，日月拱照山方。
2.蒋大鸿葬子山午向课。
日月拱照子山，日月夹辅午向。火罗拱照午向，火罗夹辅子山。
第五章四柱干支妙用
学习天星择日，还要注意一个关键问题。如是从静盘来讲，因天星是走得很慢的。是以，如要静盘加应，则必失民用。那怕是加上照应，不取守照。都会使得一年之中，日期必少。而且还有更头痛的问题，即使有刚好静盘加到，天星过于慢了，其实也是一段时间内，此星皆在山方。如快行星金水约一日一度，也能约15天皆可在此山，更何况还有宫应呢。试问，整半个月，半年都是好日，显为可笑。那么，如是动盘呢，地球是一日一周天的，则每日天星都可以加到某个山方。是以，整年都可以，也显为可笑。所以，当个大师说，我择是日是真星加某方，必吉。我就笑了，因为每天，这星都可转到某方。是以，天星择日，是还有四柱干支去配应的。四柱的妙用有二，一是从属正五行，可以用正五行择日等法，亦可以用其它方法，将凶日避开，取出若干吉日，再天星加应。这也是为什么，你会看到诸择日书，虽每本书都在说择日当重七政四余，但是，又大量在言五行择日，然后将天星和奇门，六壬放之后面的原因。以“山家造命既合局，更喜金水来逐，太阳照处自光辉。”明示其先当“造命”“合局”也。
二呢，则是四柱干支，对天星的引用。古人会有词如值，如镇。值，镇，是指某个星在某支柱及方位。而引用则可，本支镇填，对则冲起，三合六合引合起用。比如，如你需要用起木星，而木星在卯，则当在亥卯未日上选，如酉戌日亦是吉日，则酉戌日亦可。此为“引提冲合”之妙。明值有明值之妙，引合有引合之妙。坊间往往有懂天星而不懂干支，有懂干支而不懂天星者，使此术被人认为是分开的。这也是为什么，古人择日重干支一气和堆干支，或曰太岁当重来，或多取三合六合的原因。以双或多，则更能引用起或此支之星，或三合六合之星，所谓“二位尊星宜值月，一气堆干为第一”明示其干支引用之道也。而日有值权，如某子日为凶，而子上有吉，则若丑日为吉，则当用丑日。以本日即吉，又能引用子之吉也。人命安属亦同理，使如某星于人命为凶而在子宫，则子日虽是吉日亦当回避，不可强用也。只此理需当对星宗熟悉方可，以对星之吉凶不明又何以用此。
其中干支四柱，最要理解，不可冲年命，此为相主加配，所谓“但看山头并命位”。因为，我们是择吉也。能不能合格成局都是其次的。自然能合格合局，是为首选，而带财官更妙。所谓“三元合格最为上，四柱喜见财官旺”。诸常用造命格式可观五行择日书。“山家造命既合局”，因为这个造字，是以引申到天星择日，又会在后期借用星政之法，排定十二宫。时加太阳数至卯为命宫，由命宫始再逆排财兄田子奴妻疾迁官福相等，造式命盘的意思。其中命宫的问题，会有二种讲法，如蒋氏家抄里认为，如是阳事当用卯立，如是阴事当用酉转。其实如是明白了体用之道，星政人盘是可有可无的，因之，必竟不是论命也，论命是命为体。而择日，日其实只是用。当然如是用于占应也是可以的。命宫如是，命度也是一样，命宫即定，与太阳同络即为命度所在。这时，如果加上相主的问题，即当体为相主时，天星择日用于人命安居时，命度就会显得重要。当讲命度时，一般是指原命真命度，即用事人出生日时本命排定的命度。有这个当然是最好的，也是最合理的。但显然，因之必竟或由战乱，或由贫穷，或由父母确实没注意等使可能命时不确。是以会有个常用的类似命度的用法，即直接年为命原理引发。直接本年太岁去设定“命”。设定法可与罗盘二十四山对应。如甲年生人，甲即是，寅生人，寅亦是。还有一种命度设法，是试图细化，就是天星秘窍里的，引用禽星法进来。是以，看择日书时，当言及命，命主星这些词时。需要注意各书籍的定义。
附干支
天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
天干五合：甲己相合乙庚相合丙辛相合丁壬相合戊癸相合
地支六合：子丑合寅亥合卯戌合辰酉合巳申合午未合
地支三合：申子辰寅午戌亥卯未巳酉丑
地支相冲：子午相冲寅申相冲卯酉相冲巳亥相冲辰戌相冲丑未相冲
地支相刑：寅申巳刑丑戌未刑辰午酉亥自刑
地支穿害：子未相害丑午相害寅巳相害申亥相害卯辰相害酉戌相害。
第六章方隅与太岁神煞
中国的基本术数，大多都回避不了神煞体系，天星择日也是同理。是以，看着浑天宝照似是很简约，实际是包括了很多需心中知道的概念的。所谓“天星清而速，地煞浊而猛”，即要学天星择日，地煞是一定要知道的和要顾及的。如太岁三煞之地，如非必要而无法回避，只能权用外，那怕天星吉应加到，亦需小心尽量放弃动作。学天星择日，最怕的就是在这。以天星虽速应，但地煞也猛烈，一个不小心，则天星虽应其吉，而凶煞也随之而来。更为可怕是，地气猛烈，猝然发难之下，则吉非可得。
神煞排方隅
中国的神煞体系，发展出二个常用的盘式。一个是太岁起诸煞，周天圆盘。从太岁宫位
开始，太岁太阳丧门贯索官符小耗岁破。。。及所有如禄马贵人羊刃劫煞亡神的煞大小月建等等常用神煞。又加月起之煞，亦可排布圆盘。得出方隅之地煞与吉凶。兼以星法掌督星煞。可以详看《协纪辨方书》。《选择求真》《选择宗镜》等等
另一个是吊替九宫运用。如以太岁，紫白，月令入中宫顺飞九宫。得出方隅之地煞与吉凶。可以详看郭氏元经，佐元直指等，此等书都有收录在《阴阳五要奇书》中。
神煞掌督
因为是天星择日，星为神用。是以，就神煞而言还有个七政十一曜掌督神煞的运用。其中星煞也一样，因之并非所有都是神煞，有些是星曜，都在这篇统一言之。神煞掌督，是变化神应的其中一个关键。是以，整个体系，单神煞就能因为布方有二种，一是圆排布方，一是飞宫布到，得出宫方吉凶。再加上神煞掌督，天星带煞又可加到，是以变化无穷。
可先观图中的宫位：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二宫。其中，午为太阳，未太阴，巳申为水，辰酉为金，戌卯为火，亥寅为木，子丑为土。举例如，午宫是羊刃，而午是太阳掌属，是以太阳掌督羊刃。即可理解成，太阳即是刃星。又如戊年丑为天乙贵人，丑为土掌属，是以土星和计星掌着贵人，即可理解成，土计是贵人星。因本篇是简要，是以起例不录，很多择日书皆有，亦可观《果老星宗》。其中各煞吉凶带意，亦可看《果老星宗入门图示》中的神煞整理。
除了神煞，还有星曜的问题。因有些在原理上是不归神煞。如变曜，科名，文魁星等。其中变曜，即化曜，如甲年火星会是天禄，木星会是天福等。一般择日书也会配上起例了。因是简要，是以起例亦不再录，可观诸择日书或果老星宗，星学大成等书。
禄马贵人
如果说，星以日月为至尊。权则以天帝天将兼起日权之斗。那么煞则最重禄马贵人。因为，我一直强调的，我们是择吉也。是以，杨公千金歌念完开篇明文后直接就一句“山头有杀怎奈何，贵人禄马喜相过。”然后，言及二位尊星之重时，又直接承接一句“拱禄拱贵喜到山，飞马临方为愈吉。”是禄贵之吉而又有降煞之为也，是以最要此等物加到。无论杨公，郭公等都会直重此等吉物。其中原理是和杨公劝人专尊太阳是一样的。即，我们是择吉，那怕是贵人禄马又带了其它煞，最少也带了吉一面，不似纯凶煞让人不能措手。就好像打牌，他最少在牌面上有生机的可能，而不是直接以凶显。即那怕是带了凶煞，凶煞也突现了，最少也可在吉的一面有突现的机会。这种便民用的宗师心态，是江湖人所不能怀的。是以，除了此等物要么生克极不吉，要么带了极凶煞如刃劫亡的等外，是要去多用的。而实在没有办法，只能权用事时，就更是，他最少有希望在。切不可激凶煞以求福而侥幸。
第七章用神与用事
大部分的天星择日古籍，在说到“用星”“用曜”时，一般是指水星和火星。以夏秋当用水星，冬春当用火星。再深点，会说阳令当用金水孛，阴令惟用火与罗。意思就是二立二至二分，一一去区别。如立冬后阴深，则当用阳气之星火与罗，尤以冬至为甚；如立夏则阳深，当用金水孛等星，尤以夏至为甚。而二分左右则中和点，可以互用。“用曜一星落何处，阳时阴候分边际，冬夏二至阴阳极，春秋两分是平气，平气阴阳用可兼，犹看昼夜与宫垣，略过平气阴阳别，当极之时祸福专，阳令惟用金孛水，阴令惟用罗与火，秋木独宜水兼孛，春土火罗金计土，春在分后须阴助，秋在分后宜阳辅。”。实际这也只是大约，四季各不同，只举而言之矣。
而用星这个词，其实可再深并加其它含义，如兼并起用事。事项不同，自然当用不同的星。则用事不同，用星需要去一一细分。此种细分，要兼顾及时令吉凶等。如天星秘窍会说，选用的五星需要得时，但如火星在夏得时，又会过暴。那么，就要会去活用，木星总可以吧，在春得时。吉凶呢，则如太阳如吉，当然可以直用，但如是太阳掌起凶煞，则又只能放弃。这些皆是常理。
而这种细分，最为重要的，要会去甄别用事与用星。即根据用事去选用星神。如一真龙之地，明显出武贵，那么，当然是金星或胜于木星，如是金木都吉的情况。如一真龙之地，得出文贵，又当然木胜于金。而如此地，又是刚好为土龙，则木又恐损伤龙神。如来势粗而不脱煞，又当泄化之。如一地出得女贵非常，如同是金木火皆可选，又当然不如火为朱鸟最为权盛，次之方是金为丽容。相同，如一地刚好是眉月之砂贵，而金可用，自然又为首选。总之层层变化。易者，不易，变易也。
相同的道理，如催应子息。是男方有异常，你偏选利于女方的星，就明显是无用的，反之亦然。而古书一般只言如何调节妇人，以古代只要是生不了小孩，都是女之过也。相同的道理，如欲催应男丁，则阴星或虽利而当次之。相同的道理，或某星虽吉，而于人命本凶，亦恐凶应加来。
是以，非择日造命不应也。实其学，严格之，亦为难。顾及方方面面。措手处，不易为也。至如用事细分，《选择求真》所列甚详，因为简要之，欲学者，可自行查阅。
第八章用事古课略
古课是很多的，但是有些是不可信的。特别是用历去推，会发现，或手抄，或猎奇之下的古课有不经处。是以研究古课是要小心的。而易用有变，或如山川形势，或人命相主不同。用课是不同的，不可套取也。本篇只为阐发天星择日，是以引证几课，也只为从天星。
1.杨公筠松，人称杨救贫。从公共的数据看是生于公元834年至900年左右。所以日课，需要在864.或874后找。凡不合此的，即是手抄或猎奇之误。亦有后弟子所用课，而或误为杨公课者。此处特引一例，以追怀先贤。
课用丙辰丙申丙申丙申。艮龙甲山庚向
从此课可以看出，杨公的专尊太阳其中一个用法。四丙堆干叠申，引提水用与太阳天将。甲山庚向，太阳在向照山向。火水坎离夹辅太阳庚向。太阴至艮辅之。
2.催丁古案：一甲寅生，于乙卯年十月初八，辛亥日修甲乙方催生。盖甲寅命宫取木星为禄神，福星为科名.仁元.爵星.赦文，极能催生发福。催官.进禄解散一切灾祸。修方动造本日木星躔心五度，谓之木星镇临，地盘甲上即木星正值，甲寅生命干之上。本日太阳躔心三度，即将心三度加在地盘寅时正三刻，或卯时初一刻，此为木星太阳照元宫主，即于甲方修造。本月天德在乙，月德在甲，天道东行，宜修造东方。刻期取效，最为神速，六十二岁十月修
方，六十三岁八月生子。
古案约摸图例乙卯年辛亥日。木日在心，天将太阳到卯，亥卯引提。修动甲方，寅时末，日木到甲。
3修方开门旺宅古案：一正统二年，丁巳中元五黄柳土值岁。一尹姓乙酉生，惯迁徙，聘王惟善为之修方旺宅兼制邻煞。。。今丙午月，丙午日，丁酉时，取七政躔度照各度，芒种下局，九宫甲子顺行，甲午三震，丁酉六乾，以震加乾顺挨，景至艮，九紫丙丁火生艮土宅。逆遁乙奇到艮，是艮山兼得乙奇景门，乙丙丁三奇合命，休门在坤向，日躔井度到向，对照艮山，在艮方开丙向门，恰遇开门到门向。
丙午引提禄贵，天将照山。日木拱照山方。木贵到门，日禄照门。
4.催贵古案：一池阳庄心田，戊戌生，乾符三年，托天人家在丑方做横庭，系丙申年辛丑月辛酉日己丑时，太阳躔丑，丑正初刻列伯还位。记云：年命二禄聚在巳，何须明见是，酉丑三合喜逢，巳禄在其中。亥年趣升，光启元年。乙巳岁转户部，其子巳生人，官督粮。
申丑引用贵，贵人禄马照山方。
5，修方却病案：青江曰：一宅母甲子生，住坎宅，坤方厕窖。十一年至戊午正月五黄到坤。庚申金神加临庚申。坤方三合申子辰冲克月建。所以先于辰日患右目，申日凉胃。曰病至。五月戊午在中，甲子犯岁君。本命加临庚申坤方。为老母，为腹，为脾胃，今被凶煞，所以杂吐泄，数月弗止。央余择日扶命。取木火星躔照命度，并坤申方位。木制五黄土，火燥胃湿气。取生气方土填修复原。数日即愈。若不修动化解，七月逢申难救。幸乘午月修方交移床于人道吉位，六月报方，七月安然无恙。此乃取天上七政恩曜之良药。岂人间草汤木剂所能胜之者哉。