第斯多惠《德国教师培养指南》
第斯多惠《德国教师培养指南》
时间：2009年10月09日作者：科研开发部阅读：519次
弗里德里希?阿道夫?威廉?第斯多惠(Friedrich Adolf Wilhelm Diesterweg，1790―1866)，德国教育家，19世纪中叶德国资产阶级民主主义教育学的进步代表人物。第斯多惠1790年10月29日出生在德国威斯特法伦州西根市的一个法官的家庭里。这一年正是法国大革命的第二年。这时资本主义在德国有了迅速的发展，但封建势力还相当强大，第斯多惠就是生活在这样一个灾难深重、风雨如晦的德国。对于满目疮痍的祖国，第斯多惠充满着切肤之痛。
第斯多惠1808年毕业于西根市的拉丁语学校，1808年到1811年在赫博恩、海德尔堡和蒂宾根大学攻读数学、自然科学、哲学和历史。第斯多惠1811年大学毕业，获哲学博士学位。1820年第斯多惠在莫尔思一所国立师范学校任校长，后又担任了柏林师范学校校长。1847年第斯多惠被普鲁士当局免职，并于1850年被迫退休。第斯多惠一生作过政论家、编辑、教师联合会主席，1858年被选为众议院代表。第斯多惠因患流行性霍乱于1866年7月7日逝世。
第斯多惠的教育思想是十分丰富的。他以全体人民的发展为目标，致力于启蒙运动，反对教条，反对教会。第斯多惠主张，所有的人本来都是平等的和可以教育的；教育必须从发展全面的、谐调一致的人格为目的：第斯多惠在人性观点的支配下，提出了教育的一般目的；即致力于人的真、善、美的自我活动，也就是说激发人的主动性，全心全意为真、善、美服务。第斯多惠主张“发展性教学”，他把教育发展的思想应用于各种教育实践，他提出，在教育领域中，教育发展的原则要求是：(1)尊重人性和个性；(2)刺激发展、表现、活动、自我活动；(3)自然的，因而是使人愉快的儿童教育事业；(4)激励发展儿童的感官能力，加强他们的器官，使他们自行探索、观察和发现事物；(5)用容易消化的滋养物充实他们的头脑；(6)稳步进展。教育的发展原则绝不容许；(1)任意武断地对待人性；(2)引导人们盲目机械地行动；(3)任何种类的驯服；(4)死记硬背；(5)千篇一律；(6)灌注不理解的教材。这气系列的教育思想至今仍然使人感到新鲜而亲切。
1827―1866年，第斯多惠主编过《小学教育和教学的莱茵杂志》，1851年出版了《教师与校友年鉴》，又称《教育年鉴》。第斯多惠一生共写了15本教科书和9本供教师用的教学指南，这些书在他的生前共印了120版。有些书被译成了英文、俄文、荷兰文、丹麦文和其他文字。第斯多惠最著名的教育代表作是《德国教师培养指南》。
《德国教师培养指南》(Wegweiser zur Bildung fur deutsche Lehrer)（下简称《指南》）。该书在第斯多惠一生中共出了四版。全书分两编，第一编由第斯多惠撰写，第二编是第斯多惠与师范学校教师合作撰写的。这部著作从教育理论探讨开始，一直对教师的教学活动都作了科学的具体的指导。该书的宗旨是指导
“教师和立志做教师工作的青年”如何提高知识水平和教学技巧”，以及讲授每门学科须选择什么样的教学方法和教学手段”。
1．《指南》一书主要论述从教育过程中激发儿童的主动性。第斯多惠提出教育要遵循人的自然发展规律，认为这是一条最重要的教育原则。继裴斯泰洛齐之后，第斯多惠认为儿童生来就具有一定的天资。这种天资具有发展的天然倾向。教师必须按照这些天资发展的自然规律来激发它们。遵循自然发展规律的教育原则就是在进行教育时要遵循人本身的自然发展规律，教师在课堂教学时必须考虑学生的年龄特点和个人特点，必须细心研究儿童的注意力、记忆力和思维能力的特点。第斯多惠在《指南》中指出：“在自然界都有一个从模糊到明确的发展过程，这是事物发展的一般客观规律。培养的规律也是内部特点符合外部特点这样一个客观规律。外部特点是物质内部作用和反作用的结果。两者均按一定的发展规律发展着，是一种自然发展规律。”根据这一原理，第斯多惠提出了儿童发展的三个培养阶段：(1)感官性阶段，即灵魂的活动与外部刺激相联系的阶段；(2)习惯和幻想阶段；(3)独立自主和任意支配的主动性阶段。关于儿童年龄三阶段的划分，第斯多惠是在夸美纽斯和卢梭的四个年龄阶段划分的基础上提出来的。第斯多惠认为这三个培养阶段没有严格的年龄规定，也没有绝对的界限，是逐渐的过渡，交叉进行。第斯多惠认为儿童天资的发展均取决于天资的存在和激发的存在这两个条件，两者以不同的方式和能量的大小而发展成为无穷尽的差异。如果激发不符合天资，将会出现两种可能性：一是激发根本不影响天资的发展；二是发展朝违反自然规律的反常方向进行下去，结果便会出现畸形发展。因此，第斯多惠要求教师细心研究儿童的特点，因材施教，这样在课堂教学中才能取得较好的教育效果。教学的目的就是激发、发展和加强儿童的心理能力，特别是较高级的心理能力，如判断力、智力和推理能力。因为这些能力的发展能使人正确地认识世界，并能用他的理智控制其低下的本能。发展的方法就是诱导的方法，循循善诱，从事实出发，理论来自实践，从物质世界到思想，从实验到原理，从具体到抽象，从观点到概念，从特殊到一般，从差异到统一。教师的作用就是激发，而学生的作用则是自我活动，即主动。第斯多惠精辟地论断：“没有激发便没有发展，天资也就停滞不前。教育就是激发。教育理论就是激发理论。”“如果培养称为‘按智力发展’，那么，天资的培养就是有一定目的的激发。”第斯多惠指出：“教育的最高目标就是激发主动性，培养独立性。从广义上讲这就是一切教育的最终目的。”
笫斯多惠在《指南》中明确地提出了课堂教学中传授知识和发展智力的辩证观点。教师在课堂教学中要努力达到既要向学生传授知识，又要使学生的智力得到全面的发展。在发展学生智力的“形式教育目的”时，要紧密传授知识的“实质教育目的”，二者在教学过程中应有主次之分，发展智力是主要的。但两者决不应当截然划分开，使其泾渭分明。这一教学原则是根据人的智力发展特点和规律提出来的。“教学规律不是独立存在的，而是由人的天资这一特点来决定的。”“人的天资就是一个人本身能力和活动可能性的基础……天资本身不是一种作用或行为，而是一种最初最深活动或动因的基础……天资是发展能力和力量的胚胎。”第斯多惠认为人们只能发现培养过的天资，有些儿童具有推理的天资，而有些学生则具有实干的天资，教师
的任务就是根据这些不同的天资施以不同的教育，积极发展儿童的智力并把知识转化为技能。第斯多惠认为在每一个儿童的身上都能发现人类的普遍天资，但是随着时间的推移和由于培养的结果，天资会继续不断地发展，“天资唤醒得越早越容易发展，唤醒得越晚越难变为力量”。过早或过晚都会损坏儿童的天资。因此，第斯多惠又提出了“和谐培养”的教学原理，认为一个人的天资全面发展是作为完善的目标。和谐培养是根据儿童天资的高低和不同的个性，循序渐进地进行培养，培养不能强求一律，也不能给学生的学习层层加码。怎样才能使学生的智力在教学中得到和谐的培养，第斯多惠在《指南》中明确指出，首先学生学习的知识必须有利于学生智力的发展，学生所学的知识必须是有用的，要和生活紧密地联系起来。只有当学生理解并牢固地掌握了所学的知识，才能有利于学生智力的发展。教师应当教给学生最有用的和最成熟的知识，教师决不允许迫使学生去死记硬背那些还不理解的东西。为了使学生牢记所学过的一切知识，第斯多惠提出了教学的巩固性原则，“学生必须反复温习所学过的课文，直到记牢为止，并且还要不断充实和补充新的内容。”教师在讲授新课文时，必须先让学生温习旧课文。“学生边学边忘必然会损坏记忆力”。
为了激发学生的智力，第斯多惠要求教师必须采用最正确最科学的教学方法。课堂教学首先要遵循直观性教学原则，要符合自然发展规律和人的自然发展阶段。教师在进行课堂教学事前，必须了解或掌握每个学生的具体情况，“教师要站在学生的立场上教学”，“教师必须全面深入地了解学生的每一个具体的观点和意见”。教师如何才能做到这一点呢？第斯多惠指出：“教师首先应当理解生活，理解青少年的心理，特别要理解具有健康人的理解力和具有一般经验的成年人的实际观点，教育科学应当摆脱一般的经验。”教师应当把学生不成熟的观点和意见提高到科学的观点。
第斯多惠主张教科书要多样化，统一的教材会限制学生的视野，不同版本的教材，可以提供教师自由选择，可以补充唯一教材的不足和缺陷。“在教材方面既要考虑到学生的个性，又要考虑到教材的质和量。要求学生学习同一教材，同样的分量，达到相同的程度，这是完全不合理的。”第斯多惠坚决表示决不允许任何人压制学生的个性自由和个性发展。教材并不是唯一发展学生智力的途径，教师把大量的教材倾泻在学生身上，这是教师犯了知识万能论的通病。但是第斯多惠又指出，学生头脑中不保存大量的教材内容，也就谈不上什么记忆能力，学生不对教材融会贯通，理解力也是一句空话，这是辩证的统一。学生学会的教材如果不和实践结合起来，也会被忘到九霄云外。因此，第斯多惠主张，知识应当转化为技能或技巧，学生所学的知识必须和技能(即运用知识的技巧)结合起来。学而不用等于自学，学用要一致。为了使学生的智力在教学中得到充分的发展，教师必须采用“基础教学法”，“要激发学生的主动性，培养学生的独立思考能力，培养学生的思维能力。教师只能教给学生最主要和最基本的知识。教师不但要教会学生建筑房屋，打好牢固的基础，而且也要教会学生自己如何去制造砖瓦。第斯多惠断言：“一个不称职的教师强迫学生接受真知，一个优秀的教师则教学生主动寻求真知。”第斯多惠向教师提出，在进行课堂教学时教师要用举例说明的方式，由近及远，由简到繁，由已知到未知。万不可用学院方式教学，讲授要用入门方式，永远追求形式教育和实
质教育，力求达到这双重目的。
2．第斯多惠在《指南》中又提出了遵循文化的教学原则。遵循文化的教学原则仅次于遵循自然规律的教学原则。遵循自然规律的教学原则是对每一个教师的最高的要求。遵循文化的教学原则的思想内容是：“在教育时必须注意人在其中诞生和将来生活所在的地点和时间的条件。”教育应该包罗万象的全部现代文化，特别是当地的特有文化。在制定一切教育方案时必须考虑到时代特点和社会的风俗习惯，必须考虑到时代的精神文明或民族性。一个时代的教育理想，同时也是这一时代的教学目标。课堂教学和教育遵循文化的原则就是要求人们追求教育理想。
笫斯多惠在《指南》中提出了讲授学科要循序渐进的教学原则。一个人在某一段时间内要掌握一门新的学科通常要费很大的功夫，因此学生从一开始学习起便应全力以赴主攻一门学科。叫学生同时学习几门主要学科，势必会分散学生的注意力，不利于培养青少年的智力。
在《指南》中第斯多惠提出了许多教师课堂教学原则。首先提出使课堂教学富有吸引力，要想吸引学生的注意力就必须千方百计充分发挥教师的个性，在讲授课文时教师要尽情流露出自己的个性，用一切巧妙的方法把课文讲得妙趣横生，引人入胜。兴趣会促进学生的较大的爱好，兴趣按其本身来说能促进培养。教师要有熟练的教学技巧来活跃课堂教学，引起学生的浓厚学习兴趣。怎样才能使学生产生兴趣呢？第斯多惠提出：(1)变换花样；(2)教师要活泼；(3)教师要充分发挥个性；(4)教师本人要从内心喜欢讲授课文，并把兴趣转移到学生身上；(5)教师要以学生的学习兴趣为教学的前提；(6)教师要按照教学论授课。第斯多惠认为教师要引起学生的学习兴趣还要靠教材的多样化，统一的教材只会使学生感到单调，选用多种教材不但会激发学生的学习兴趣，同时也会扩大学生的视野。
第斯多惠在《指南》中指出：教师在课堂教学时要精力充沛，要有气魄，性格要坚强和果断，只有这样才能培养出性格坚强的学生，才能把学生的迟钝培养成敏捷。坚强的个性无法代替，一个人的气质也不可能一下子就提高了，这就要靠教师的培养，让学生自己提高思想的敏锐，锻炼自己的坚强意志。不难想象，一个缺乏毅力、优柔寡断的教师怎能培养出意志坚强的学生呢!如何培养弱智学生的智力是第斯多惠十分关心的一个问题。第斯多惠认为弱智学生缺乏先天的活泼，行动困难，思想也较迟钝，如果教师能激发或增强这种人的先天能力，他的记忆力就会加强，也会学到许多知识。教师的职责就是增强弱智学生的原始能力，这是十分重要的。教师教会学生一些必要的知识，这是容易做到的，但是如何去激发弱智学生的智力，这是很难做到的。活泼决定学生的激发力，而学习好坏又要看学生的激发力。被激发的情感能唤醒和活跃思维能力和行动能力。
第斯多惠在《指南》中最后写道：“为了把全体学生培养成为能独立生活和有技能的富有感性和理性的
合格人才，课堂教学本身必须把激发学生的情感作为精神力量和精神产物的中心和统一点，力求落实在全部的教育活动中。具体的办法就是，教师要把教材当成积极培养学生的手段，从观察形象出发，不断发展学生的学科观念。只有用直观教学才能抓住人的内在精神世界，积极培养学生浓厚的学习兴趣，有规律地培养学生的理解力(头脑和心灵)，这样，通过课堂教学人才能受到真正的教育”。
孔子的教育思想学习心得
孔子的教育思想学习心得 为了提升教师的文化素养，感受孔子的儒家思想，我们进修学院的全体教师于2012年6月底开展了游孔子故居，学儒家文化的实地考察活动。在孔子故居曲阜，我们先后参观了孔府、孔庙和孔林，体会到儒家文化的气息，也感受到了以孔子为代表的儒家思想在中国几千年历史中神圣而稳固的地位。尤其在孔林，当看着一位位游客恭恭敬敬地参拜孔圣人，听着孔子弟子子贡自愿为老师守陵6年的故事，我觉得作为我们当代青年教师应该学习孔圣人的教育思想，将儒家文化代代相传。 由于参观的时间有限，在感受了儒家文化气息后，我决心回来后通过查阅资料，进一步学习儒家思想，体会孔子教育思想的博大精深。通过几天的自学，我对孔圣人的思想有了以下几点体会： 一、以德为本，是育人的前提和核心 孔子非常重视德育，一部《论语》大约有三分之一以上内容是讲如何做人，如何做事。孔子道德教育的主要内容是“仁、义、礼、智、信”。其中以“仁”为核心。我们可以从以下言语中体会，子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（只有有仁德的人，才知道爱什么人，恨什么人。）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”（看见道德高尚的人向他学习，看见不道德的人就反省自己是否像他那样。）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（君子懂得的是义，小人懂得的是利。）子曰：“过而不改，是谓过矣。”（有过错而不改正，这就真叫过错了。）从以上孔子德育思想论述中可以看出孔子非常重视做人的教育，要求学生从自身做起，严于责己，宽于责人，有错必改，言行一致，不断提高自己的道德修养。而如今的青少年，有的沉溺于网络游戏、网络小说，有的迷恋明星、追求时尚，何谈道德教育；思想好一些的也是过着饭来张口、衣来伸手的生活，何谈为父母分忧解难；一些所谓的学习优等生只是一味地投入学习，至于做家务恐怕什么都不会，何谈独立生活能力。因此我想如果我们的教育能回过头来将孔子的道德教育思想或德育小故事作为教育学生的起点并贯穿于整个学生学习过程中，那么我们最终培养出来的就不光是头脑聪明的人才，还会是人格健全懂得“礼、义、仁”的全面人才。 二、重视学习方法、端正学习态度是育人的关键 首先，学习态度的好坏将直接影响学习效率，孔圣人对学习态度的阐述包括：子曰：“由！诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（仲由啊！我教你的，知道了吗，知道的就说知道，不知道的就说不知道，这才是聪明的。）
论述孔子教育思想的现实意义和历史意义
论述孔子教育思想的现实意义和历史意义 孔子是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人，被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精力贡献于后一代的教育工作，具有丰富的实践经验，重视道德修养，是一位尽职的好教师。他在两千多年前提出的儒家思想，经过后人不断地传承，不断地发展，延续成为我们中华文明的一种精神的信仰；是早期的礼制的规范和规则；是历史长河中每个人心中对自己以及家庭和国家信仰的图腾。显而易见，儒家思想对中华文明产生了巨大的影响，推动了历史的发展，同时对当今的教育思想仍有着广泛而深远的意义。 孔子的儒家思想可以归纳为一个字，“仁”。“仁”是一种价值观，它既是家庭的关系，又是社会的政治关系。那么他的教育思想则可以看做是，教育学生如何才能做到“仁”。孔子出身自一个贵族家庭，因此他的生活他的教育思想是与当时的封建统治阶级息息相关的，子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。 与此同时，孔子提出了“有教无类”的办学方针。在此之前，只有王公贵族的胄子才能接受教育，普通的百姓是没有资格入学接受教育的。“有教无类”是孔子对当时教育体制招生对象的革命，从此，无论贫贱，无论职业，无论阶级都有了接受教育的机会，有了接受教育的机会，那么就有了“学而优则仕”的机会。实行开放性的“有教无类”方针，满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展需要，孔子私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广泛的一所学校，从总的社会实践效果来看，是应该肯定的。“有教无类”是顺应历史发展潮流的进步思想，他打破了贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到一般平民，有利于中华民族文化的发展。 在孔子提出儒学的初期，因为那个兵荒马乱纷争的年代，与孔子仁政的思想背道而驰，因此并没有得到诸侯的认可。直到汉武帝时期，终于在董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的呼声下，华丽地登上了历史的舞台，因为“三纲五常”等等思想深得统治者们的欢心，儒学思想此时正好为统治阶级对于加强集权统治和君主专制提供了强有力的理论基础。从封建统治的角度来说，儒家思想的广泛传播和认可从思想根源上抓住了统治阶级与被统治阶级之间的矛盾，结束了春秋战国以来的百家争鸣的局面，稳定了社会的政治经济秩序，并为其后近两千年的封建专制的集权统治打下了基础。而从更长远的角度来说，这也使得中国人很早就拥有了国家观念以及维护国家与民族统一的信念，这比西欧最早的民族国家早了十多个世纪。这是这种强烈的民族统一观念，当中国面临严重的民族危机的时候，中国人能以一种不可思议的强大力量，来保护自己的家园。 然而历史在不断前进着，“罢黜百家，独尊儒术”以及“四书五经”“三纲五常”的口号已经成了封建王朝的断壁残垣下的尘埃。我们走进了大学的伊甸园，在这里似渴地汲取着不同的思想，分门别类的科技知识。我们以为孔子和茫茫历史长河中那些知名人物一样，只成为了教科书中的几颗字眼，或者是偶尔矗立在某处风霜雨雪中的一尊雕像，再和我们的生活没有半毛钱关系。当然不是，孔子曰，学而不厌，孔子曰，温故知新，孔子曰，诲人不倦，孔子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子提倡出来的教育思想告诉我们如何去学习，如何做事，如何做人。孔子教育我们，在家孝敬父母，出门尊重师长，为人谦虚谨慎、讲究诚信，胸怀博爱之心，对仁者特别亲近。“行有余力，则以学文”在做到以上为人的基本要求时，再去学习知识。孔子首先强调：做人与读书，做人是第一位的。你可以行而无学文，但不可学文而无行。在行有余力的基础上，再去学习知
简述孔子的教育思想及启示
简述孔子的教育思想及启示 语教121 45号郑利芳 二千五百年前，来自泰山山脉的北风吹动着一位倚仗凝思的老人的衣角，他一丝不苟，多少个斗转星移后迎送着一个个朝阳。他就是万世师表——孔子。 孔丘，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人。孔子几乎以毕生的精力从事教育事业，积累了丰富的经验，对教育的对象、内容、方法等进行了系统的分析总结，形成了比较完整的教育思想，对后世的教育活动产生了深远的影响。俗话说“环境育人”，那么孕育了孔子的教育思想的时代背景如何呢，我们且先看一下他所处的时代背景吧。 一、时代背景 孔子集华夏上古文化之大成，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。孔子所处的时代是春秋末期，当时公室没落，大夫兼并，正处于宗室制度被家族制度取代的社会演变之中，预示着一个崭新时代的到来。孔子的家境则比较寒酸，因其在家中排行第二，故字曰仲尼，曾祖父是个战争难民，父亲曾是一名勇士，三岁而丧父，到孔子时家道已经衰微，故有“吾十又五而致于学”，足见其受教育之晚。 二、孔子的教育思想 （一）“有教无类”的教育对象。 子曰：“有教无类。”孔子是中国历史上第一个私人办学的教育家。
在教育对象上，孔子奉行“有教无类”的原则，打破了官府对教育事业的垄断，扩大了受教育对象的范围，让那些有意向学习又有物质保证的人都可享受到平等的受教育的权利和机会。孔子指出，凡是能送上微薄的见面礼的人，他都收做了学生，这是孔子“有教无类”原则的一个具体体现。 基于“有教无类”的原则，孔子招收学生，有八个不分：一是不分贵贱；二是不分贫富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分国籍；八是不分美丑。这“八不分”说明孔子对各种类型的学生都是一视同仁、平等对待的。孔子对教育对象“有教无类”的思想，适应当时新兴地主阶级政治上的需要，使教育成为一种独立的活动，顺应了时代潮流，具有一定的历史进步意义。 （二）“德才并重”的教育内容。 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子指出，要学好修身治国的学问，必须先培养高尚的道德品质，他在教学中采取品德修养与知识和技能的学习并重的原则。子以四教：文、行、忠、信。孔子以四项内容教育学生：礼乐和文献、人、忠、信。孔子又指出，一个人只讲究品德修养而不喜欢学习礼仪，就是叫狂过正，只有将这两种并重才能成为完善的人。孔子在他四十多年的教学生涯中，注重传播古代文化遗产，加强教材建设。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，编著成教学用书，被后世奉为儒家经典。他向学生讲授“六经”，传授“六艺”，教育学生怎么做人，这在今天的教育中也有很重要的现实意义。
孔子的教育理念
-30 - 孔子的教育理念、 -子曰“中人以上可以语上也中人以下不可以语上也。 ” 既中等资质以上的人可以告诉他高深的学问和道理中等资质以下的人不可以告诉他高深的学问和道理。 孔夫子不愧为圣人虽然他提倡“有教无类”但他也说过“不愤不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复也。 ” 显然孔夫子对于教育是很有一套的他知道人的资质有差异接受知识的能力也不尽相同所以必须因材施教。 对于孔门弟子孔子都有不同的教育方法子路鲁莽个性冲动孔子就告诉他凡事应多考虑曾参愚钝孔子就设法开导他等等。 在当时来说孔子的教育方法之科学从他开创私学的成功可见一般穿越千年放在当今– -31 - 教育来说孔子的教育方法之科学仍然具有无可比拟的优越性。 当今的教育形势与当时相比有天壤之别。 孔子说“古之学者为己今之学者为人”在古代学习知识是为了提高自身品德修养而如今现实点说学习是为了今后的人生作准备是为了在职场PK是为了在升学考试中与摩拳檫掌的莘莘学子竞技是为了演绎人生中的纯真岁月的特别风采。 话说回来当今的教育形势也是导致当今教育方法改变的原因。 如今很多学校都是提倡特– -32 - 长教育以培养某一方面有优势的学生这种做法与孔夫子的有教无类、因材施教的思想不谋而合这无疑是对孔子教育理念、教育思想的极好传承。 读《孔子》有感高二9班王永平他是儒家学派的创始人我国古代最伟大的思想家、教育家和学者他是我国古代文化的集大成者他又是对世界历史和文化发生过最深远影响的一个在中国历史上还没有谁能像他这样有如此深远的国内和国际影响没有谁能向他这样带领中国文化走得如此长久如此之远------他便是孔子。 读孔子书籍它不仅能使我们增长文化知识还使我们在人世间学会怎样做人。 孔子为 -- 33 - 人博古通今德行高尚他凭自己的德行和学识赢得了弟子的敬爱子贡曾赞誉他说他的才华是不可逾越的日、月说他不可企及就好象天空不能踩着梯子爬上去一样颜渊也曾赞誉他说他是“仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后。 ”的确从孔子的身上我们感受到一种生存的大智慧他让我们知道做事不能贪求快不能贪图小利欲速则不达贪图小利则大事不成这是很有意义的警示。 社会也好个人也好都不应该被眼前的小利蒙蔽了眼睛。 读孔子书籍他让我们懂得了什么是勇于担当责任的精神他说“天下无道上天将让孔子宣扬大道于天下”。 孔子认定自己有责任挺身而出努力改变社会现实。 天下无道就是他投身于社会改造的巨大动力“仁以为己任”“死而后已”也许就是他一生的最好的概括。 读孔子有关的书籍让我掩卷沉思如果我们每个人像孔子一样做诚信事当诚信人以礼待人实事求事那么这个世界就会变得更加美好。 - 34 - 孔子给我们的启示 -------诚信乃立人之本高二九班邹庆锋子曰
试论孔子的教育思想
试论孔子的教育思想
试论孔子的教育思想 论文摘要:孔子是春秋时代最著名的教育家和儒家学派的创始人。《论语》中有很多记载孔子教育主张和教育活动的篇章，对孔子的教育思想作了详细的阐述。它是后人研究孔子教育思想的主要依据。这些思想，对我国的传统教育产生了深远的影响，并成为我国传统教育思想的重要组成部分，对我国当前的教育改革也有着重大的借鉴意义。孔子的教育思想是很丰富的，既涉及基本理论问题，又包括许多教育教学的实际经验。 关键词:孔子;教育思想;当代教育 一. 倡导“有教无类”,主张“因材施教”,发展学生个性与全面教育相结合 1.孔子,作为我国第一所私学的开创者,主张“有教无类”(《论语?卫灵公》),提倡在教育面前人人平等,人人都有受教育的权力。孔子在招收弟子时,不重身份,不看财产多少,也正因为如此,孔子的弟子很多,各个、各个年龄段的人都有,还有父子二人同学于孔子的,如颜回、曾参等。孔子的这种思想观点,奠定了后世教育大众化的理论基础,开历史之先河,在中国教育史上留下了光辉的篇章。 教学中不能没有统一要求,但不从学生实际出发,忽视学生在资质、性格、才能、兴趣等方面的差异就无法达到统一要实现的目标。孔子将因材施教与全面教育巧妙地结合起来,解决了教学过程中的这一矛盾。在《论语》中,有不少生动的事例表明,同一个问题,孔子对不同学生有不同的教法,例如,在(《论语?颜渊》)篇中记载,樊迟、司马牛、仲弓和颜渊均曾向孔子问仁,孔子做出了四种不同的回答:
樊迟问仁,子曰:“爱人。”司马牛问仁,子曰:“仁者,其言也仞。”仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。已所不欲,勿施于人。在邦无怨在家无怨。”颜渊问仁,子曰:“克已复礼为仁,一日克已复礼,天下归仁焉……非礼勿视,非礼勿言,非礼勿动。” 樊迟的资质较鲁纯,孔子对他就只讲“仁”的最基本概念——“爱人”;司马牛因“多言而躁”,孔子就告诫他:做一个仁人要说话谨慎,不要急于表态;仲弓对人不够谦恭,不能体谅别人,孔子就教他忠恕之道,要能将心比心推已及人;颜渊是孔门第一大弟子,已有很高的德行,所以孔子就用仁的最高标准来要求他——视、听、言、行、一举一动都要合乎礼的规范。这样,根据每个学生基础和造诣的不同,孔子对同一问题做出了四种深浅不同的回答,既切合学生的思想实际,就都符合“仁”的基本概念。 “因材施教”这个概念孔子本人并没有直接提出,是朱熹在概括孔子的教学经验时,指出:“夫子教人各因其材”,遂有了“因材施教”的名言。但孔子的教学实践却充分体现了这一原则,他始终针对学生的不同特点。从学生的实际出发,把学生培养成具有各方面才能的人。孔之之所以做到了这一点。与他对学生有深刻、准确、全面的了解是分不开的。孔子十分注意利用各种机会,通过各种方式,观察了解学生,他非常熟悉学生
孔子教育思想主要内容
孔子教育思想主要内容 孔子教育思想是中国几千年儒家教育思想的核心，值得我们借鉴学习。但你对里面内容了解多少?下面由为从两方面讲述核心内容，希望能帮到你 孔子的德育思想 孔子道德教育的主要内容是“仁、义、礼、智、信”。这五个字体现做人的标准与准则。孔子非常重视德育，一部《论语》大约有三分之一以上内容是讲如何做人，如何做事。 (1)子曰：“吾未见好德如好色者也。”(子罕;第九章) (2)子曰：“知者不惑、仁者不忧、勇者不惧。”(子罕;第九章) (3)子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(子罕;第九章) (4)子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”(里仁;第4章) (5)子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”(里仁;第4章) (6)子曰：“德不孤，必有邻。”(里仁;第4章) (7)子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(里仁;第4章) (8)子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内省也 (9)子曰：“已所不欲，勿施于人。”(卫灵公;第十五章) (10)孔曰：“骥不称其力，称其德也。”(宪问;第十四章) 孔子的智育思想 孔子重视智育，主张多学、多练、多思、多问。
(1)子曰：“学而时习之，不亦说乎?”(学而;第一章) (2)子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(为政;第二章) (3)子曰：“由!诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(为政;第二章) (4)子曰：“学如不及，犹恐失之。”(泰伯;第八章) (5)子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。(为政;第二章) (6)子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问是以谓之‘文’也。”(公冶长;第五章) (7)子入太庙，每事问。(八佾;第三章)注：孔子进入太庙，每件事都要问。 (8)子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(雍也;第六章) (9)子以四教：文、行、忠、信。(述而;第七章) 10)子曰：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”(季氏;第十六章) 关于孔子处事方针的基本内容 1.有教无类:让平民子弟也能接受教育,促进社会发展. 2.因材施教:因各人各种不同的性格,采取不同的教育方法,增强教学效果. 3.三人行,必有吾师焉:只有虚心向别人请教,才能不断完善自己. 4.勤于思考:只有勤学善问,才能得到知识.
孔子关于教育思想的论述
1.孔子关于教育思想的论述 （一）教育的目的 孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“笃信好学，守死善道”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。他的学生也颇有体会，如曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的，因为这种主观和客观的统一，所以孔子才能造就出许多有才干的学生来。 子夏曰：“学而优则仕。”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕” 包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。孔子对实行“学而优则仕”的态度非常明确，他说：“先学习礼乐而后做官的是平民，先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟。如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”学习与做官有了密切的联系，他鼓励学生们说：“不患无位，患所以立。”不必担心没有官做，要担心的是做官所需要的知识本领学好没有。弟子们受到此思想灌输，头脑中普遍存在为做官而学习的念头，既然已学为君子，不做官是没有道理的，子路心直口快说出“不仕无义”，这是有代表性的。孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务，但他在输送人才时也坚持一些原则：首先，学不优则不能出来做官；其次，国家政治开明才能出来做官，否则宁可隐
第斯多惠《德国教师培养指南》
第斯多惠《德国教师培养指南》 时间：2009年10月09日作者：科研开发部阅读：519次 弗里德里希?阿道夫?威廉?第斯多惠(Friedrich Adolf Wilhelm Diesterweg，1790―1866)，德国教育家，19世纪中叶德国资产阶级民主主义教育学的进步代表人物。第斯多惠1790年10月29日出生在德国威斯特法伦州西根市的一个法官的家庭里。这一年正是法国大革命的第二年。这时资本主义在德国有了迅速的发展，但封建势力还相当强大，第斯多惠就是生活在这样一个灾难深重、风雨如晦的德国。对于满目疮痍的祖国，第斯多惠充满着切肤之痛。 第斯多惠1808年毕业于西根市的拉丁语学校，1808年到1811年在赫博恩、海德尔堡和蒂宾根大学攻读数学、自然科学、哲学和历史。第斯多惠1811年大学毕业，获哲学博士学位。1820年第斯多惠在莫尔思一所国立师范学校任校长，后又担任了柏林师范学校校长。1847年第斯多惠被普鲁士当局免职，并于1850年被迫退休。第斯多惠一生作过政论家、编辑、教师联合会主席，1858年被选为众议院代表。第斯多惠因患流行性霍乱于1866年7月7日逝世。 第斯多惠的教育思想是十分丰富的。他以全体人民的发展为目标，致力于启蒙运动，反对教条，反对教会。第斯多惠主张，所有的人本来都是平等的和可以教育的；教育必须从发展全面的、谐调一致的人格为目的：第斯多惠在人性观点的支配下，提出了教育的一般目的；即致力于人的真、善、美的自我活动，也就是说激发人的主动性，全心全意为真、善、美服务。第斯多惠主张“发展性教学”，他把教育发展的思想应用于各种教育实践，他提出，在教育领域中，教育发展的原则要求是：(1)尊重人性和个性；(2)刺激发展、表现、活动、自我活动；(3)自然的，因而是使人愉快的儿童教育事业；(4)激励发展儿童的感官能力，加强他们的器官，使他们自行探索、观察和发现事物；(5)用容易消化的滋养物充实他们的头脑；(6)稳步进展。教育的发展原则绝不容许；(1)任意武断地对待人性；(2)引导人们盲目机械地行动；(3)任何种类的驯服；(4)死记硬背；(5)千篇一律；(6)灌注不理解的教材。这气系列的教育思想至今仍然使人感到新鲜而亲切。 1827―1866年，第斯多惠主编过《小学教育和教学的莱茵杂志》，1851年出版了《教师与校友年鉴》，又称《教育年鉴》。第斯多惠一生共写了15本教科书和9本供教师用的教学指南，这些书在他的生前共印了120版。有些书被译成了英文、俄文、荷兰文、丹麦文和其他文字。第斯多惠最著名的教育代表作是《德国教师培养指南》。 《德国教师培养指南》(Wegweiser zur Bildung fur deutsche Lehrer)（下简称《指南》）。该书在第斯多惠一生中共出了四版。全书分两编，第一编由第斯多惠撰写，第二编是第斯多惠与师范学校教师合作撰写的。这部著作从教育理论探讨开始，一直对教师的教学活动都作了科学的具体的指导。该书的宗旨是指导
孔子教育思想论文
浅论孔子“温故知新教学相长”的教育思想 孔子是我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人、古代教育思想的奠基人。他一生大部分时间和主要精力是聚徒讲学, 整理古代文化, 对我国社会发展产生过重大影响, 其教育思想与当前素质教育有很多相通之处。本文着重讨论他所倡导的温故知新，教学相长的教育思想。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，而教育是培养创新人才和增强民族创新能力的基础，要完成这一历史任务，必须不断推进教育创新。进行教育创新，就要改革教学的内容、方法和手段，形成相互激励、教学相长的师生关系，使每一个受教育者都能充分发挥自身潜能，激发学习成长的主动性，实现全面发展。研究孔子温故知新和教学相长教育思想，借鉴孔子的经验，古为今用，对我们今天的教育创新具有重要的现实意义。一、温故知新 温故知新“温故而知新，可以为师矣”[1]（p.17）是孔子的一句流传千古的名言。孔子认为温故知新是做教师的基本条件，也是必不可少的教师精神。温故知新可以从三个层面理解。第一，故即古，指的是过去政治历史知识、文化知识。新是指今，指的是现在的社会实际问题。他要求学生既要了解掌握过去的政治历史知识，又要认识当代社会实际。温故知新的另一层意思，就是从已知到未知，建立新旧知识之间的联系。已有知识是认识的成果，是学习新知识的基础。孔子要求学生在温习旧知识时能积极思考、联想，扩大知识范围或将知识进一步深化，从而获得新的知识。第三，温故知新也就是温故创新。温故的目的就是为了在学校教育中、社会生活中创造、创新。何谓创新？根据辞海释义，“创，始造之也”。根据此意推断，有独到的见解叫创见。首创未所有的事物叫创造。文学艺术作品的问世叫创作。新是指初次出现的，往往相对旧而言的。孔子一生虽自称述而不作，而事实上是有述有作，是当时知识的集大成者。他编写、整理的诗、书、礼、乐、易、春秋等流传后世的宝贵文献就是他温故知新的结晶。 从已知到未知孔子非常善于用已有的文献资料来推断未来的发展趋势，从过去的朝代推测将来的社会。有一次，子张问孔子：“十世可知也？”孔子胸有成竹地答道：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”[1]（p.21）孔子认为：殷朝沿袭夏朝的礼仪制度，所废除的，所增加的是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼仪制度，所废除的，所增加的也是可以知道的；那么，假定有人继承周朝而当政，就是以后一百代也是可以推想而知的。孔子反对“不知而作之者”。[1](p.73)他说世上大概有一种人，自己什么也不知道却凭空想象、主观臆测。不学不思，如何能知呢？孔子自认为绝对不会这样做的，“我无是也”。他在传授弟子“六经”的时候，在讲到历代礼的发展沿革时就说道：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”[1](p.26)他实事求是地告诉学生：夏代的礼，我能说出来，但他的后代杞国不足以作证。殷代的礼，我也能说得出来，但他的后代宋国不足以作证。这是他们的历史文献不够的缘故，若有足够的文献，我就可以引来作证了。孔子强调以事实为依据是他一贯主张，以致于他的学生子贡一再感叹：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”[1](p.46)这是因为道德文章是可视可闻的，而人性与天道是不可捉摸的。有一次，他的学生季路向他请教有关鬼神之事。孔子很不高兴地对他说：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”[1](p.113)人与人之间的关系还不能完全处理好，怎么去讨论处理论文联盟https://www.360docs.net/doc/1617837487.html,整理人与鬼的事；人生活着的的道理都未能弄明白，怎么能懂得死？ 举一反三孔子善于用启发式教育，他的得意门生颜回曾形容老师的教学艺术高超，“仰之弥高，钻之弥坚”。他在教学实践中，不断探索、创新，独创了著名的启发诱导教学原则，“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”[1](p.68)教师一方面要把握学生求知欲最强的时机，即心求通而未通，口欲言而未能言之时，予以启发诱导。另一方面教师应要求学生积极开动脑筋，做到举一反三，说出新意来。在孔子的悉心教导下，他的学生
孔子的教育思想
孔子的教育思想 孔子的教育思想 听语音孔子是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人，他对后世的教育活动产生了深远的影响。孔子的思想学说和他的事迹，弟子们各有记录，后来汇编成一本书，名为《论语》，这是研究孔丘教育思想最重要的材料。中文名孔子的教育思想外文名Confucius education thought简介孔子的教育思想作用加强后世的教育活动简介听语音全书篇幅不大，但较全面地从孔子的世界观、关于教育的作用、教育的目的、教育的内容、教学方法、教师等方面总结分析评介了孔子的教育思想。第一章“绪言”，分析了从战国时代到新中国成立以后不同历史时期对孔子的不同的意见，肯定了正确评介孔子所具有的历史和现实意义，并对研究孔子的难点进行了分析。第二章“孔子的生平”，介绍了孔子出生的历史背景及他一生所从事的活动。第三章“孔子的世界观”，分析了孔子不信鬼神、变化发展的朴素唯物主义思想以及对社会历史问题看法上的唯心主义思想。从第四章“孔子论教育的作用”、第五章“孔子教育的目的”、第六章“孔子教育的内容”到第七章“孔子的教学方法”、第八章“孔子论教师”，这五章集中分析论述了孔子教育思想中的主要组成部分。第九章“西方一些学者论孔子的教育思想”，分
析了孔子的思想传入西方的情况。第十章“结语”，总结全书，指出“孔子是中国古代一位伟大的思想家和教育家”，并分析了孔子思想中积极和消极的因素。作者简介听语音陈景磐(1904—1989)，中国著名教育家和中国教育史专家、教授。福建省福州市人。幼年就读于福州市基督教会设立的三一学校，中学肄业后进入上海圣约翰大学学习，于1929年获哲学硕士学位。毕业后到福州三一中学教英文、哲学并兼任教务主任。1931年进入北京燕京大学研究院专攻教育，并于1934年获教育硕士学位，后到河南开封任豫中中学校长。1936年陈景磐赴加拿大留学，四年后获多伦多大学哲学(教育)博士学位。回国后，他受聘为福建协和大学教育系教授并兼任该校附中校长，亲自讲授哲学、教育行政、教育史等课程。1942年至1947年，陈景磐任厦门大学教育系教授，讲授教育学、比较教育、教育视导、教学法、发展心理学、中外教育史等课程。曾一度出任福建协和大学代理校长兼教育系主任。新中国成立后，陈景磐到燕京大学教育系任教授，1952年院系调整，进入北京师范大学教育系任教授，曾担任教育史教研室主任、历届校务委员会委员。主要著作有：ConfuciusasaTeacher~(《先师孔子》；1940年)、《孔子的教育思想》(1957年)、《太平天国的教育》(1958年)、《中国近代教育史讲义》(1961年)、《中国近代教育史》(1979年)、《中国近现代教育家传》(1986年)等。此外，从30年代开始，发
西方近代的教育思想
拉特克是西方教育史上教育学理论的第一个倡导者。致力于探究“数授之术”开拓教学理论，他的教学合重点在于探讨如何使所有的人最容易、最有效地获得知识和教养，是以教学的方法、技术问题为中心的。 1612年向法兰克福诸侯呈交的学校改革的奏书《改革学校和社会的建议书》中，自称“教学论者”，称自己的新的教学技术为“教学论”。 拉特克关于教学的方法与技术要尊重学科知识的性质，这一观点具有独创性和生命力。他的自然教学法直接影响了夸美纽斯，并对整个近代教学论的发展产生了积极影响。拉特克所倡导的教学论，是以教学的方法和技术为中心的。它并非完全不谈教什么（教学内容），但重心是如何教。 夸美纽斯（1592-1670），捷克著名的民主教育家，西方近代教育理论的奠基者。他是公 （1632）共教育最早的拥护者，其理念在他所著作的《大教学论》中提出。代表作有《大教学论》 《母育学校》《泛智学校》《世界图解》。《大教学论》是独立形态教育学的开始。被誉为教育史上的“哥白尼”、近代教育之父、系统的教育学之父。 他尖锐地抨击中世纪的学校教育并号召“把一切知识教给一切人”。提出统一学校制度，主张普及初等教育，采用班级授课制度，扩大学科的门类和内容，强调从事物本身获得知识。 夸美纽斯受到人文主义的深刻影响，对人具有的智慧和创造力充满信心，主张通过教育使人获得和谐发展，希望通过教育改良社会，实现教派和民族的平等。泛智论是夸美纽斯教育思想的核心，所谓“泛智”，就是使所有的人通过接受教育而获得广泛、全面的知识，从而使智慧得到全面的发展。他主张学习广泛的知识，掌握学科知识的精粹；强调所学内容要对实际生活有用；重视自然科学知识的学习，以及各种语言的学习；注重学生行动能力的训练等。 夸美纽斯的另一重要贡献是，在教育史上他最早从理论上详细阐述了班级授课制以及相关的学年制、学日制、考查、考试制度。虽然早在欧洲宗教改革时期，在耶稣会派和路德派等教派学校的教学实践中，已经出现了分班、分级教学制度，并且按年、月、周规定教学进度。但是，夸美纽斯是对班级授课制等作系统理论阐述的第一人。夸美纽斯以他在教育理论上的卓越贡献，奠定了西方教育思想史上的重要地位。 普及义务教育，“把一切事物教给一切人类”实际上是对所有儿童授以学前教育和初等教育。中等教育只有那些有志于从事脑力劳动的男女才能享受，高等教育则更是少数“智者”的权利。但在当时的历史条件下，夸美纽斯打破了封建主义的禁锢，主张人人有权利接受教育的主张，适合当时社会生产力的发展要求。 裴斯泰洛齐（1746--1827）是19世纪瑞士著名的民主主义教育家。他热爱教育事业的奉献精神，对教育革新的执着追求，在教育理论上许多独创的论述，不仅为世界教育发展作出了重要贡献，而且为一切教育工作者树立了一个令人十分崇敬的形象。 裴斯泰洛齐受18世纪启蒙思潮的影响，认为教育是社会改革和发展的重要手段。在他看来，社会的腐败和道德的堕落，是由于不合理和不平等的教育制度造成的；劳苦大众的贫困和悲惨的生活境遇，同样也是因为他们缺乏教育和文化知识的结果。因此，他要求彻底改变这种不合理和不平等的教育制度，主张建立一种民主平等的教育制度，使社会各阶级的儿童，包括贫民的儿童都能受到一种合理的、符合他们实际生活所需要的教育。希望通过提高劳动者及其子女的文化知识水平，改变他们实际上生活所需要的教育；希望通过提高劳动者及其子女的文化知识水平，改变他们悲惨的生活境况。裴斯泰洛齐还认为，每一个人都具有一些自然所赋予的潜在能力，并且这些能力都具有渴望发展的倾向。教育的目的就在于全面和谐地发展人的一切潜在能力。教育者必须深入研究和认识儿童的自然发展，并努力使教育
孔子的教育思想
孔子的教育思想 (一)孔子的生平和政治,哲学思想 孔子(公元前551一公元前479)名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑人(今山东曲阜东南).他的先世是宋国的贵族,后因家族衰败而逃到鲁国.孔子自述其成长过程时说:"吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩."(《论语·为政》)孔子的思想主要体现在孔门弟子辑录孔子言行的《论语》这部书中,它也是我们了解,研究孔子教育思想的主要资料. 在政治方面,孔子主张实行"德政",提出了"省刑罚,薄税敛","使民以时","博施济众"(《论语·公冶长》)和"老者安之,朋友信之,少者怀之" (《论语·雍也》)的社会理想. 孔子的哲学思想中,既有唯心主义的成分,也有唯物主义的因素.他一方面相信"天命"的存在,说:"死生有命,富贵在天"(《论语·颜渊》),"道之将行也与,命也;道之将废也与,命也"(《论语·宪问》).另一方面又少谈鬼神,《论语》中记载:"子不语怪,力,乱,神"(《论语·述而》);又载:"季路问事鬼神",子曰:"未能事人,焉能事鬼" (《论语·先进》)这种双重的哲学思想,与他所处的由奴隶社会向封建社会转变的社会形态有关.孔子的哲学思想中还灌注着折中调和的精神,即"中庸"之道. (二)孔子的教育思想 1,关于教育的作用和对象 孔子认为教育对政治的作用非常大.他认为"道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格"(《论语·为政》).孔子还提出了"庶","富","教"的思想.《论语》载:"子适卫,冉有仆.子曰:'庶矣哉!'冉有曰:'既庶矣,又何加焉'曰:'富之.'曰:'既富矣,又何加焉'曰:'教之'."(《论语·子路》)《论语》又载:"子贡问政.子曰:'足食,足兵,民信之矣.'子贡曰:'必不得已而去,于斯三者,何先'曰:'去兵.'子贡曰:'必不得已而去,于斯二者,何先'曰:'去食.自古皆有死,民无信不立."(《论语·颜渊》)而"信"必由教育而来. 孔子还从教育与人的发展关系上论证了教育的作用.他说:"性相近也,习相远也."(《论语·阳货》)"我非生而知之者,好古敏以求之者也."(《论语·述而》)但他又说:"生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣."(《论语·季氏》)他的本意可能是鼓励人们奋发学习,不要做困而不学的下民,但毕竟又承认有生而知之的上者,甚至武断地说:"唯上智与下愚不移."(《论语·阳货》)从而又使他的思想陷于自相矛盾之中. 孔子还明确提出"有教无类"的思想,并付诸实践.孔子说:"自行束修以上,吾未尝无诲焉."(《论语·述而》)他的弟子中既有鲁国当政的贵族子弟孟懿子,也有被称为"贱人"的仲弓父;既有家累千金的子贡,也有捉襟见肘的原宪和箪食瓢饮的颜回,还有穷困到三天不举火,十年不制衣的曾参等.但我们还不能认为他的"有教无类"就是在主张"人人平等地受教育",更不能算是现代社会意义上的"普及教育"的思想. 2,关于教育的目的和内容 孔子主张的教育目的是培养"士",而"士"的标准就是"君子"或"君子儒"."君子"原是奴隶主贵族统治者的专称,即奴隶主贵族老爷的意思.孔子把它发展成为具有一定道德标准的精神贵族的理想人格,即把"君子"当作教育的培养目标.他明确提出作为一个"君子",一要能"修养自己,保持恭敬谦逊的态度",二要有"使亲族和朋友以 及老百姓都得到安乐"的治国安民之术."仕而优则学,学而优则仕" (《论语·子张》).
第斯多惠教师教育观
第斯多惠的教师教育观 一、论教师的使命:实现全人类的教育理想 (一)为全人类的进步而忘我牺牲 虽然德国对教育十分重视，但当时德国“教育的目的是培养温顺虔信的顺民和对外侵略的士兵，带有狭隘的民族利己主义和大国沙文主义倾向及浓厚的宗教迷信色彩”。针对这一现象，第斯多惠认为教师应培养具有人道和博爱精神的人，这样的人能为了人类的幸福和利益而牺牲自我。他主张把热爱祖国与热爱全人类结合起来，他说:“爱国主义与用轻视或仇恨来侮辱异族人毫无共同之点”。在他看来，民族不能把自己的幸福建立在人类的废墟上，在人们身上爱人类精神与爱祖国精神应当密切结合起来培养，德国学校培养出来的不应是“真正的普鲁士”，而应是人和公民!他向教育家及教师们强调说: “你要说、要想: 人是我的名字，德国人是我的绰号”。 (二)为真正的国民教育而斗争 第斯多惠坚决反对封建教育势力和教会残酷的思想统治，他一生致力于国民教育事业，提出了一个民主教育大纲!第斯多惠对当时德国劳苦大众缺乏教育的现状十分同情!他曾义愤填膺地写道:“几百万人生活在那里……他们悲惨地缺乏最基本的意识和住所,……大多数儿童在他们少年时期就被剥夺了受教育和培养的权利，而这种教育和培养对于健全身体和思想发展是非常必要的。”第斯多惠从人道主义出发认为“所有人本来就是平等的和可以教育的; 教育必须以发展全面的"和谐一致的人格为目的; 教育必须是着眼于一切人的。”因而他坚决反对封建专制教育，认为等级教育使广大劳苦大众的子女无法受到较高程度的教育!为了改变教育的现实，必须提高国民素质"$第斯多惠发表了一系列文章&&强烈要求
改革德国的等级学校教育制度，坚决主张设立统一学校，向一切儿童，不论其父母属于哪个阶层，有什么样的社会地位和宗教信仰，提供普通的教育。”“他要求教师必须具有进步的政治态度，坚持教育的进步方向!反对德国教育的保守主义 倾向，要从统治者权威下解脱出来，为真正的国民教育而斗争”。 (三)为学生的全面和谐发展而奋斗 第斯多惠认为，学生的全面和谐发展是指激发人的主动性，追求真"善"美的全面和谐发展!第斯多惠说:“人的固有本质就是人的主动性。一切人性"自由精神 及其他特性都从这一主动性出发; 一切创作"思维"注意力"感受，所有的克己谈话，行动以及所有的自由运动和手势都以主动性为核心力量"。第斯多惠认为，教育 就是要激发人的主动性"培养独立性，使人自我塑造"自我形成!激发人的主动性一直被第斯多惠看作是“最高的教育原理”他指出:“人类奋斗的目标就是实现真与善 的伟大理想，把真"善"美看成是人生的最宝贵的财富，用全部纯洁的爱，自由自决地，全力以赴方能胜利达到目的!这是全人类最崇高的永恒理想，与上帝的真 与善合二为一"。主动性为“真、善、美”服务是教育的最高目标。教师应当自觉地认识并肩负这一崇高使命，用全部纯洁的爱去激发人们对真善美的追求，最大限度地发展人们的天资和能力。 二、论教师的素质:优秀教师的必备品质 第斯多惠对教师的素质要求很高，“他在《论学校纪律及与教学的关系》一文中指出，“一切真正的教学中都存在联系着的三要素: 事物的知识、对事物和学 生的热爱、教育才能。这三个要素应在教师的个性中联接为一个和谐的整体”。 由此可知，第斯多惠从教师的专业知识"专业情意"专业技能3个方面论述了优秀教师必备的素质。
孔子的教育思想及其现实意义
孔子的教育思想及其现实意义 1、教育对象“有教无类”。除在当时打破“学在官府”局面而使文化下移，促进士阶层兴起外，今天的义务教育也与之不无联系。 2、教育作用于社会和培养人。今天于此尚有偏差，圣人先见何等高明！ 3、教育目的培养“士”。辩证地看“仕而优则学，学而优则仕”既有重大意义也有引起偏差理解的副作用。 4、教育内容“文、行、忠、信”。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）既重德育又不薄智育。加工整理补充修订“诗、书、易、礼、乐、春秋”六经，紧扣“文、行、忠、信”施教。其于礼仪之邦的深刻影响举世公认。作为当今教育工作者不能不认真领会。辩证地看待，孔子的教育思想确有自相矛盾之处，如鄙视生产劳动等实际知识，又囿于当时自然科学知识的贫乏，忽视思辨知识和能力培养，缺乏充分的哲学思辨气息。这也可以说与死板教条教学有一定的源流关系。 5、道德教育四原则： （1）立志有恒当代教育应于此认真反思，实施“挫折教育”。中日夏令营中的“较量”发人深省。养尊处优，好逸恶劳，玩物丧志，“不知好歹”的状况令人忧虑。 （2）克己内省当代教育，包括教师在内，很缺乏此种精神，为人师表意识淡漠；学生以自我为中心，盲目自负，以己之长比人之短，以人之过掩饰自己之过。当然另一方面也要注意孔子思想带来的消极一面；要培养学生胆大心细，发展个性，有主见又能理解别人。（3）改过迁善要敢于认错勇于改过，切忌文过饰非。怎样看待教师自身的不足，最好的方法就是勇于正视，努力学习，敢于自责。 （4）身体力行言行一致对于教育工作者尤其不可忽视，教师言不由衷学生还不会理解，其负面效应特强。 6、教与学主张八原理： （1）勤于学习，广于见闻当代教育，既应教导学生，更应要求教师自己，即“群体观”，摆正教师群体中个人位置，取长补短才大有裨益。 （2）学而时习，温故知新师生都应学而时习，培养温故知新，用教改新名词谓之“反刍”和“迁移”，要防死记硬背，纸上谈兵，要注重培养的是牢固掌握知识，能融会贯通，举一反三。 （3）学思并重，以学为主“学而不思则罔，思而不学则殆。” （4）学以致用，言行相符当今教育也存在学用分离的问题，比如语文教师写不好文章，说不好话（结巴、不畅、不规范、口头禅），学生识读、书写水平低，会背条条不会应用等等。 （5）虚心求学，奋发不息“知之为知之，不知为不知，是知也。”老师成为教书匠，往往就是缺乏奋发不息的求学精神，故作玄妙，装得神秘，实际又不思进取，得过且过，使自身渐渐老化、僵化、退化。 （6）启发思维，举一反三当今教改强调的就是启发学生思考，培养学生自学；语文单元教学重在举一反三，实现纵横迁移。 （7）因材施教，从实际出发备课要备学校、备教师、备学生、备教材。照本宣科，满堂灌实际是惰性的表现。学生观“天生其人必有才”。 （8）以身作则，言传身教要认真领会“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”和“不能正其身，如正人何”，为人师表须有强烈的角色意识，当然另一方面也应培养学生“吾爱吾师，吾尤爱真理”的独立人格意识。
孔子的教学思想
（一）理论体系的思想基础 1、仁的思想 孔子把人视作最高的道德规范，其要义就是“爱人”。 仁之于政治，主张实行“德政”，提出“省刑罚薄税敛”“博施济众”和“老安”、“少怀”的思想。这些思想都是其“爱人”思想在政治上的体现，也是保民的手段，期望缓和阶级矛盾，巩固旧势力的统治。 仁也体现在其“忠恕”观念中，这是要求人积极帮助别人，对人要忠，不要把自己不喜欢的事强加给人，对人要“恕”，他的忠恕思想也是为缓和社会关系矛盾服务的。而对社会统治者，“宽则得众…惠则足以使人” 2、礼的思想 孔子的礼是以政治而言的，其精神集中表现在“正名”思想中，也即奴隶制社会那一套等级的“礼制”。 “正名”思想认为，君臣和父子都应严格恪守各自的名分和尊卑长幼的次序，应当“父慈、子孝、兄爱、弟敬”，“群使臣以礼，臣事君以忠”。他认为“上好礼，则民易使也”《论语》，所以要求统治者提倡礼教。 （二）论教育的作用 1、教育在社会发展中的作用 通过冉有之问，孔子扼要地阐述了他的“庶、富、教”的施政大纲。从三者排列看，孔子已直观地认识到治理好一个国家，要有这三个条件：首先要有较多的劳动力；其次，发展生产，解决人民的物质生活中的吃、喝、穿、住的问题只有在先庶、先富的基础上才能有效地进行教化，发展教育事业。 2、教育在人的成长中的作用 集中体现在孔子“性相近，习相远”的思想中。 “性相近，习相远”的起点是“性相近”，核心和终点是“习相远”。他从“习相远”出发提出了早期教育，他是教育史上第一个提出早期教育理论的人。 孔子虽然非常重视教育的作用，但也不是教育万能论者。孔子提出“唯上智与下愚不移”的命题，据王充解释，“性相近、习相远”只是在不能移的“上智”与“下愚”之间发挥作用。 （三）论教育对象 1、有教无类的含义 有教无类是孔子的办学方针，它规定了孔子办私学的对象，是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。 “有教无类”中的“类”是指“种类”即族类。不分族类就是不分庶鄙，不分贵贱。“有教无类”的本意是在教育对象上，无分贵族与平民，不分华夏与华夷诸族都可以入学。 2、有教无类的评介 孔子有教无类的提出是针对奴隶主阶级有教有类而言的，表现在：一方面华夷诸族为异类，华夏诸族中被统治的氏族皆同教育无缘；另一方面，居统治地位的氏族内部也有森严的等到级性。孔子冲破了这二个界线，不仅把教育及于蛮夷之邦，而且打破了“礼不下庶人”的等