从隐喻看文化

从隐喻看文化：英汉俗语修辞审美观对比

张令千*

（宁波大学科学技术学院，浙江宁波315212）

摘要：英汉俗语的隐喻修辞对比研究可以从多个角度来进行。本文试图从无生物、有生物、爱情观和宇宙观的角度进行英汉隐喻修辞的对比，以求由一斑而窥全豹的修辞审美效果。

关键词：隐喻；俗语；修辞；审美观

A Culture Appreciation from the Angle of Metaphor: An Aesthetic

Contract between Chinese and English Colloquialisms

Zhang Ling-qian

(College of Science and Technology of Ningbo University, Zhejiang, Ningbo

315212)

Abstract:There are numerous ways and angles to contract Chinese and English metaphor. This paper tries to make a contraction between Chinese and English metaphors from the angle of nonliving matters, living matters, view of love and view of the world to fulfill the purpose of appreciating the beauty of metaphors.

Key Words:metaphor; colloquialisms; rhetoric; aesthetics

中图分类号：HO 文献标识码：A

1.引言

隐喻（metaphor）一词源于希腊语（metaphorn），意为‘a transfer of a meaning’，在汉语修辞学中它又被称作暗喻。陈望道先生（2010）在他的《修辞学发凡》中说过：“隐喻是比明喻更进一层的譬喻”。其实迄今为止所讨论的“隐喻”，“实际上是不同层面的语言现象”（徐鹏，2007）。传统修辞学主要将修辞看作是词汇的转用，故传统修辞学意义上的“隐喻”主要指词汇层面上的语言使用现象。“相互作用理论”则是在句子层面上讨论本体与喻体之间在词义上的相互迁移和相互影响。“认知隐喻理论”则从认知的角度将隐喻放置在文化层面上予以探讨，试图说明一种语言所代表的文化所独到的隐喻性的认知方式。“语法隐喻理论”似乎同样关注隐喻文化属性，但与认知隐喻理论不同的是，语法隐喻理论更多的是从语

*作者简介：张令千，男，湖南武冈人。宁波大学科学技术学院人文学院副教授，硕士。毕业于英国诺丁汉大学英语语言教育专业。主要研究方向：语言学、翻译学、教育学与心理学。

言的角度，探讨人类对于客观世界的认识是以何种语言形式表达的。因此本文主要是从修辞学意义上的“隐喻”与metaphor、认知隐喻和语法隐喻的角度来对比英汉中的“隐喻”。

俗语又称熟语是一个广义的概念，它涵盖了谚语、歇后语、惯用语、俚语甚至也包括了成语等形式。现在越来越多的人倾向于将俗语分为广义概念和狭义概念，广义概念用“熟语”或“习语”来代替，它包括了成语、谚语、格言、俗语、俚语；而狭义的概念只包括谚语和俚语（阎文培，2010）。无论是英语俗语还是汉语俗语都是经过高度提炼概括而成的。他们在形式上有一定的定型，在语用上具有实用性为人们喜闻乐见；他们多半结构严谨、言简意赅，大多承载着丰富而厚重的文化传统，通常蕴涵形象、丰富多彩的隐喻，既生动活泼有富含哲理；他们短小精悍、意在言外，深入浅出、画龙点睛（张培基，1979）。

从美学角度来审视汉语与西语的俗语修辞，应该说其同大而异小，正如杨树达先生在他的《老清华讲义：中国修辞学》的自序中所说：

语言之构造，无中外大都一致，故其词品不能尽与他族殊异，治文法者

乃不能不因。若夫修辞之事，乃欲冀文辞之美，与治文法惟求达者殊科。

族姓不同，则其所以求美之术自异。况在华夏，历古以尚文为治，而谓

其修辞之术与欧洲为一源，不亦诬乎？昧者顾取彼族之所为一一袭之，

彼之所为，则我必具，彼之所缺，则我不能独有，其贬己媚人，不已甚

乎！

汉学中的修辞学渊源流长。《易.乾.文言》提出“修辞立其诚，所以居业也！”。陈望道（2010）也提出“意与言会，言随意遣”的论述，他还引用了唐彪《读书作文谱》中的修辞观点：“说理之辞不可不修；若修之而理反以隐，则宁质毋华可也。达意之辞不可不修；若修之而意反以敝，则宁拙毋巧可也”。杨先生继而还提出了修辞的三个境界，即“记述的境界”、“表现的境界”和“糅合的境界”，同时指出了修辞学的功能最终所能达到的三个层面：确定意义、解决疑难、消灭歧视。

中西方隐喻中的美学都面对两种审美境界：一是人为的美化，正如古典美学中的“错彩镂金”（华丽或浓艳）；二是发乎自然的创作的朴素修辞，即“初发芙蓉”（朴素或自然）（王一川，2009），这两种隐喻形式不乏出现在大量的日常习语中。

2.关于大自然无生物的隐喻

人类在其历史发展进程中，对客观世界的认识是逐步积累起来的。语言的产生是为了更好的认识和表达思想，语言的发展是随着人类对客观世界的逐步认识而不断发展的。法国布留尔说过：“原始民族的语言永远是精确地按照事物和行动呈现在眼睛里和耳朵里的那种形式来表现关于它们的观念”（1985）。这种具象性的原始思维是人类各民族在历史早期共同的思维方式（徐鹏，2007）。人类对外部事物的认识过程是一个从未知到已知、从感性到理性的逐渐发展过程。在说明未知的或不熟悉的事物时，人们总喜欢根据事物的相似性或相近性，用已知的或熟悉的事物来进行类比，从而形象地感知新事物。在表达抽象的概念时，人们也往往借助形象的比喻以达到感性的认识。因此比喻具有全球性的特点。人们普遍以自然现象、动植物、神话典故作为喻体，从而使语言生机勃勃，形象鲜明，妙趣横生。由于自然现象无古今之别及疆域之异，加之客观自然规律具有相对恒一性，人类对自然的认识必然有类似的认识经验。基于共同的认识经验，以自然现象为喻体的比喻在汉英文化中大体相同，如“以闪电般的速度”（with lighting speed）；“风雨无阻”（in all weathers）；“星罗棋布”（star-studded）。

自然界许多无生物会给汉语民族和英语民族带来相似或相近的联想。例如：

石头：‘as firm as a rock’（坚如磐石）；‘A rolling stone gathers no moss.’（滚石不生苔，专业不聚财。）；‘cast the first stone’（首先发起攻击；首先发难）；‘give a stone for bread’（帮忙时假，愚弄是真）；‘Stones will cry out.’（罪大恶极；罄竹难书）；‘Stone Age’

（石器时代）；‘swim like a stone’（游泳像个秤砣；沉下去）。

风：‘before the wind’（顺风）；‘cast…to the wind’（全然不顾）；‘find out how the wind blows’（看风向，观望形式）；‘go like the wind’（飞驰）；‘high wind’（疾风）；‘in the teeth of the wind’（在风口上；逆风）；‘It’s an ill wind that blows nobody good.’（失之东隅，收之桑榆。）。

雨：‘It never rains but it pours.’（不雨则已，一雨倾盆。喻某人‘不语则已，一鸣惊人’）。雷：‘a thunder of applause’（雷鸣般的掌声）；‘the thunder of guns’（隆隆的炮声）。

电：‘bring sth. to light’（使真相大白）；‘by the light of nature’（自然而然的，本能的）；‘come to light’（显露出来，真相大白）；‘see the light’（出世了；问世了）；‘the light of one’s eyes’（心爱的人，心上人）；‘stand in sb’s light’（妨碍某人成功）。

树木：‘bark up the wrong tree’（攻击错了目标）；‘in the dry/ green tree’（处于劣/佳境）；‘up

a gum tree’（进退维谷）。

森林：‘a forest of chimneys’（烟囱林立）。

山川：‘a mountain of flesh’（高大结实的人）；‘If the mountain will not come to Mohammed, Mohammed must go to the mountain.’（如果你不能改变世界，那就改变你自己。）；

‘make a mountain of a molehill’（小题大做）；‘remove mountains’（愚公移山；创造奇迹）；‘The mountains have brought forth a mouse.’（源于古希腊神话，意为大山生出小鼠，指费力不讨好）。

河流：‘row sb. up Salt River’（使某人政治上失败，使某人竞选落选）；‘river basin’（江河流域）；‘riverbed’（河床）；‘riverhead’（源头）；‘riverside’（河边）。

太阳：‘a place in the sun’（好的境遇，显要地位）；‘from sun to sun’（从日出到日落，起早贪黑）；‘hold a candle to the sun’（徒劳，白费）；‘One’s sun is set.’（某人的全盛时期已过。）。

月亮：‘a blue moon’（千载难逢之事）；‘bark at the moon’（天狗吠月，徒劳无功）；‘cry for the moon’（想做做不到之事，想要得不到的东西）。

近取诸身，远取诸物，远古人类用这样的思维标准来衡量周围的事物。譬如“山顶”（hill top）；“山腰”（the waist of a mountain）；“山脚”（the foot of a mountain）；“空中楼阁,海市蜃楼”（a castle in the air）；“破釜沉舟”（to burn one’s boat）；“泼冷水”（to pour cold water on）；“一线希望”（a ray of hope）等。

3.关于大自然有生物的隐喻

如同汉语中众多与动物有关的俗语、成语、谚语一样，英语中也有大量有关有生物构成的成语、谚语和俗语。这些自然界的有生物同样会给汉语民族和英语民族带来相似或相近的联想。例如：

1）源于神话故事

神话是关于神仙或深化的古代英雄的故事，是古代人们对自然现象和社会生活的一种解释和美好向往。譬如：‘rain cats and dogs’（下倾盆大雨）；‘as busy as a bee’（忙得不可开交）；‘as timid as a mouse’（胆小如鼠）；‘as sly as a fox’（像狐狸一样狡猾）；‘a cat in the pan’（叛徒，变节者）；‘A cat may look at a king.’（小人物也该有些权利。）；‘bell the cat’（为别人冒险；掩耳盗铃）；‘let the cat out of the bag’（泄露秘密）；‘see which way the cat jumps’（静观其变）；‘catnap/ catsleep’（打盹，瞌睡）；‘apple of discord’（源于希腊神话中各女神争夺的金苹果，意为“祸根”，现译为“喉结”）。

2）源于传说

有很多的民间表达方式是通过口头流传下来的。这些以口头形式流传下来的传说、历史故事或事件是对某一个特定的事件的叙述。如：‘swan song’（指‘最后作品，最后的言行’，在古代西方的传说中，天鹅临死时能发出美妙的声音，因此被用来喻指诗人最后的作品等）。又如：‘a dead dog’（没有用的东西，废物）；‘a dog in a manger’（占着茅坑不拉屎的人）；‘a sad dog’（放荡的人，失落者）；‘Barking dogs do not bite.’（吠犬不咬人。）；‘Every dog has his day.’（凡人皆有得意日。）；‘Give a dog a bad name and hang him.’（谗言可畏；欲加之罪，何患无辞。）；‘He who has a mind to beat his dog will easily find his stick.’（欲加之罪，何患无辞。）；‘Love me love my dog.’（爱屋及乌）；‘wake a sleeping dog’（招惹是非）；‘an apple of Sodom’（古代传说中一种外表美丽、摘下便成灰烬的东西，喻指“华而不实的东西”）。

3）源于寓言和典故

寓言是通过比喻的形式来说明一定的道理的，是文学作品中最短小精炼的形式之一。譬如：‘kill the goose to get the egg’（杀鸡取卵）；‘A cat has nine lives.’（猫有九命）；‘bell the cat’（来自《伊索寓言》，直译是“给猫系铃”，而实质“敢于冒险，舍己为人”）；‘no room to swim a cat’（无立锥之地）；‘like a cat on hot brick’（热锅上的蚂蚁）；‘be a cat’s paw’（来自“火中取栗”的故事，指“被人利用”）；‘be no chicken’（不再是小姑娘，不再年轻）；‘She is no spring chicken.’（她可不是容易接近的女子。）；‘Don’t count your chicken before they are hatched.’（源于《伊索寓言》，意为“不要过早乐观”）。‘

4.隐喻修辞中的爱情审美观

隐喻在爱情文学作品中的使用最多。由于不同民族所处的自然环境、生态环境、物质文化环境、社会环境和宗教环境不同，不同民族语言的隐喻方式和喻体使用也不同（徐鹏，2007）。在表达爱情时，有的民族喜欢用“花”，如“莲花”、“芙蓉”、“月亮”等来比喻女子的容貌，而有的民族却喜欢用“水”、“玉石”、“小动物”或其他自然物体来隐喻。

汉语中表男女相思和爱情的：刘禹锡《竹枝词》：“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴”，（此处的借“晴”比“情”）；谢榛的《四溟诗话》：“黄蘗向春生，苦日随日长。”又曰：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”又如：“桑蚕不作茧，昼夜长悬丝。”再如：“杀荷不断藕，莲心已复生。”有广东民谣云：“雨里蜘蛛还结网，想晴惟有暗中丝。”以“晴”喻“情”，以“丝”喻“思”；“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。

汉语中表亲情的：《子夜歌》：“怜欢好情怀，移居作乡里；桐树生门前，出入见梧子。”“仰头看桐树，桐花特可怜；愿天无霜雪，梧子解千年。”《懊侬曲》：“我有一所欢，安在深閤里；梧桐不结花，河由得梧子。”《读曲歌》：“非欢独慊慊，侬意亦驱驱；双灯俱时尽，奈许两无由。”“十期九部果，常抱怀恨生；然灯不下炷，有油那得明。”（此“油”乃“由”之意）。

汉语中表示友情的：“海内存知己，天涯若比邻”（王勃《送杜少府之任蜀州》）；“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”（王维《送元二使西安》）；“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”（李白《送孟浩然之广陵》）；“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”（李白《赠汪伦》）；“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”（南宋陆凯《赠范晔诗》）。

汉语中表女子容颜的：“浓妆呵，娇滴滴擎露山茶；淡妆呵，颤巍巍带雨梨花（乔孟符《扬州梦》）”；“桃脸儿通红，樱唇儿青紫，玉笋纤纤不住搓（《董西厢》）”；“面如满月尤白，眼似秋水还清”；“沉鱼落雁，闭月羞花”；“清水出芙蓉，天然去雕饰”；“出污泥而不染，婷婷净植”。

英文中的情感隐喻观：‘My love is like a red red rose（Robert Burns）’（我的爱人似已朵红红的玫瑰。）；‘Love me love my dog.’（爱屋及乌。）；‘Marry in haste, repent at leisure.’（匆匆结婚，慢慢后悔。）；‘Where there is great love, there are always miracles.’（有爱，便会有奇迹。）；‘At the touch of love everyone becomes a poet.’（每一个沐浴在爱河中的人都是诗人。）；‘Life is the flower for which love is the honey.’（生命如花，爱情如蜜。）；‘You make my heart smile.’（我的心因你而笑。）；‘Love’s tongue is in the eyes.’（爱情的话语全在眼睛中。）；‘Love without end hath no end.’（情绵绵，爱无边。）；‘Marriage is a love-hatred relationship.’（爱之深，恨之切。）；‘Where there is love, there are always wishes.’（有爱，就有希望。）；‘In the very smallest cot there is room enough for a loving pair.’（哪怕是最小的茅舍，对恋人来说都有足够的空间。）；‘It is never too late to fall in love.’（爱永不嫌晚。）；‘With the wonder of your love, the sun above always shines.’（拥有你美丽的爱情，太阳就永远明媚。）；‘Love is a fabric that nature wove and fantasy embroidered.’（爱像一方丝巾，用自然编织，用幻想点缀）。

5.隐喻修辞中的政治观与宇宙观

《易·乾·文言》中的“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”就充分说明了汉学中的一种修辞观点。《论语》十四《宪问篇》云：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”《左传》成公十年云：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不汙，惩恶而劝善，非圣人谁能修之？”《礼记》三十二《表记篇》云：“情欲信，辞欲巧。”汉学中修辞强调“天人合一”，而西学往往天人二分，在基督教中上帝用语言创造了一切，上帝创造了世界也创造了人类始祖亚当和夏娃，可是亚当的子孙道德沦丧，违背了和上帝的契约，于是上帝引发洪水毁灭人类。英语里有很多反映这方面的习语，如‘Olive branch（橄榄枝）’象征和平，‘before the Flood’（指圣经诺亚Noah 时代的大洪水，现在用来比喻“很久以前”、“远古时代”）。

中国的佛教和西方的基督教都有被崇拜的超自然的对象（杨元刚，2008）。如《圣经.旧约》‘God’s stone grinds slowly but surely.’相当于汉语中的“天网恢恢，疏而不漏。”中国佛教的“天道”实质上是出自“人道”，汉语中的“天道酬勤”中的“天道”实际上就是人们说的“老天爷”，是人们对真理和美好愿望的一种诉求，其实最后落到“酬勤”两字上，也就是说需要“人为”的“努力”。而基督教中的‘The Lord, The Heaven, The Providence，The God’是西方人眼中极具宗教色彩的圣物。不过从从教的“原罪说”角度看，中西方文化也的确有很多相似的地方，比如对于人的归属，在《创世纪》（1：26-27）中说：‘Thou come from dust and shalt return to dust.（你赤条条的来，也将赤条条的去。）反映了两种不同宗教理念下的统一的原始宇宙归属观。

汉语中的政治宇宙观隐喻修辞

如刘大白《旧梦.泪痕》：“当菜花披着黄袍，称霸于绿野时，豆花不曾屈服，依然黑白分明。”李商隐《无题》：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”王之涣《出塞》:“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”“百川东到海何时复西归，少壮不努力老大徒伤悲”；“黑发不知勤学苦，白首方恨渎书迟”；“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”；“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”；“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”；“但将冷眼观螃蟹，看你横行到几时”；“不显山，不露水”；“撑死胆大的，饿死胆小的”；“吃柿子捡软的捏”；“天高皇帝远”；“打狗要看主人面”；“耳不听，心不烦”；“帮人帮到底，送佛送到西”；“看得破，带得过”；“人心不足蛇吞象”；“三十年河东，四十年河西”；“一人得道，鸡犬升天”；“法正天心顺，官清民自安”；“分久必合，合久必分”；“留得青山在不愁没柴烧”；“不为五斗米折腰”等。

英语中的政治宇宙观隐喻修辞

如‘the Big Apple’（纽约）；‘fig leaf’（源于《圣经》，喻指“遮羞布”）；‘Palm Sunday （棕榈主日），Fig Sunday（无花果日）’均源于基督教。又如：‘God never shuts one door but He opens another.（天无绝人之路。）’；‘God helps those who help themselves.（天助自助者。）’；‘Man proposes, God disposes.（人算不如天算；或谋事在人，成事在天。）’；‘a new broom sweeps clean.（新官上任三把火。）’；‘a storm in a teacup（出自18世纪法国哲学家和思想家

‘birds of a feather 孟德斯鸠，以为“小题大做，大惊小怪”）’；‘as slippery as an eel.（非常狡猾）’；

（一丘之貉）’；‘black sheep（害群之马）’；‘born with a silver spoon in one’s mouth（出生名门）’；‘can’t have your cake and eat it（鱼和熊掌不可兼得）’；‘one bird in hand is better than two in the bush（多得不如现得）’；‘keep one’s feet in both camps（脚踏两只船）’；‘kill the goose that lays the golden eggs（涸泽而渔；杀鸡取卵）’；‘make bricks without straw（做无米之炊）’；‘make the feather fly（引起争斗；跳动战争）’；‘motherhood and apple pie（无关痛痒）’；‘pull the strings（幕后操纵）’；‘put the cart before the horse（本末倒置）’；‘rob Peter to pay Paul （拆东墙补西墙；挖肉补疮）’；‘send one to Coventry（与某人断绝关系）’；‘sour grapes（源自《伊索寓言》中的“狐狸和葡萄”的故事，指“把得不到的东西说得很坏”）’；‘turn swords into ploughshares（化干戈为玉帛；偃武修文；铸剑为犁）’；‘walk on thin ice（如履薄冰）’；‘wear two hats（身兼数职；身兼两个头衔）’等。

6.结语

汉语的俗语修辞从形式上看大多比较工整，用词精妙，音韵对称，节律有序。而英语修辞特点在于手段形象，借代较多，利用隐喻和夸张来达到其语用目的。英汉俗语修辞中隐喻的共同特征都是建立在自身的深厚文化背景基础之上，因此在欣赏其文学美学价值时，同时也欣赏了他们背后的灿烂文化，正好起到了‘kill two birds with one tone（一石二鸟，一箭双雕）’的效果，这正是我们研究英汉俗语修辞及其美学价值的目的和意义所在。

参考文献

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