日本浅笑笑日语基本学习32期

地说，倘或批评家所说的是正确的，那么这些会堂中的先圣古贤、这些受神所托，来保存「神的圣言」的人（罗三2），若不是傻瓜，就是骗子。他们若为虚假的文体所骗，他们就是前者，是傻瓜；他们若是心存不轨，把世俗的作品偷偷混入正典书目中，他们就是后者，是骗子。「这些书若不是神启示的，它们就是公会所设下的最大的一个骗局。这样一来，该书的作者必会揭发这样的伪作，在当代之历史情势来说，这样的揭发必是空前轰动的，也是极具意义的，但我们可曾看过样的记录吗？」??? 有一些批评家则另辟途径，说但以理书虽然是正典的一部分，但「它与以斯帖记一样，是属于『书]（Kethuvim）的一部分」。这说法有什么含义？我们在前面说过，希伯来圣经是分开三部分的，亦即律法（Torah），先知书（Neveeim），及书——或作「诸书」——（Kethuvim）。这些批评家的意思是说：『书』一直来在正典中的地位，是次于其它经典的。这说法实在荒谬可笑。我们承认，犹太人一直来极重视律法，但他们重视一部分就不等于他们是轻视其它的呀！在属于第三部分的正典书目中，诗篇、列王纪上下，及以斯拉记都在其中，也是属于「书」的一部分。犹太人轻视诗篇吗？? ??至于以斯帖记的地位，犹太人就从来不敢轻视的。从很早的时代起，犹太人对以斯帖记就异常珍重。该书记述犹太人面临灭族的危机，至终得以保存，因而全国上下均以他们先祖逃脱厄运的那天作庆祝，是为普珥日。这节日的庆祝从来就没有停止过，若没有以斯帖记，普珥日的庆祝就没有意义了。??? 还有，当犹太学者编订他们的希伯来文圣经时，把但以理书放在以斯拉记和尼希米记之前，也是十分顺理成章的，因为但以理书记述的正是属于那一时期的历史。无论怎样，我们实在不能再多占篇幅地在这里讨论下去。布法朗（Charles? Boutflower）在他的专著「但以理书释义」中收集了许多证据，说明但以理书原本不在「书」那一部分，而是属于「先知书」那一部分！约瑟弗（主后九十年）的正典书目是如此记；撒狄主教米勒陀（主后一八○年）的正典书目也一样。??? 总括上面所说的，我们可以看出但以理书成书日期是早在正典书目编订之前，起码是早于安提阿哥伊皮法尼朝！因此，但以理书成正典和它是神所启示的这个事实，就是无可辩驳的了。新派人士的理论就像破瓶子一样，是盛不了水的。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 但以理书之三? 第八十四课? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 题示：请再读但以理书一遍，特别注意本书之二大分段：历史和预言。尤其是第四章和第七章，前者三次强调本书之主题，后者指到人子国度之来临。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?????? 「我研究旧约希伯来文圣经已达四十八年之久，我愈精研预言超奇之处，就愈发觉那些攻击旧约圣经的言论是不值一

题。」? ?????????????????????????????????????? ——考西（Kautzsch）? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??? 我们相信但以理书的真实性应该可以确立的了。上两课提出的证据不单是诚实可信的，也是直接和显而易见的。本课仍要讨论其它的证据，我们虽然不能像前课一样的仔细详尽，但它们都是很有决定性的。? 预言的应验? ??? 应验了的预言就是最好的见证，没有别的证据比应验了的预言更能说明圣经是神启示的了。殉道士游斯丁（Justin? Martyr）很早就说过：「要说某件事远在它发生之前便说它要在什么时候发生，和怎样发生，结果在所预言的时间内它果如所言的发生了；倘若这个仍不能说是神的工作，就真不知道什么才是的。」对于游斯丁所说的，我们实在衷心认可。预言的应验绝对可以证明圣经是神启示的。因此，我们若能从但以理书找到这样的预言，又从历史上印证它的确已一一应验不爽，我们就绝对有把握地说，除了是预知万事，又预定万事的神外，没有人能说出这样的预言来；这样，但以理书的启示性及可靠性就绝不应再成问题了。??? 这样的证据——清楚而无可置疑的——在但以理书俯拾皆是。请特别注意第九章，论及「七十个七」的预言。圣灵启示但以理，从「出令重新建造耶路撒冷」，直到弥赛亚「必被剪除」为止，必有六十九个七，亦即是四百八十三年。无可否认的，这样长的时间必然从旧约延伸到新约的阶段，亦即是说，到我们的主耶稣、神的受膏者在加略山「被剪除」的那时候。下一课我们会指出这个预言不单是按年按月应验了，连日期都应验不爽。??? 那些说但以理书是「伪经」的人又怎样说呢？按他们的理论来说，本书是一个在安提阿哥伊皮法尼斯时期的作者，假借古人但以理之名来写书，目的是鼓励在安提阿哥苛政下苟延残喘的犹太人，要他们重新鼓起勇气来。时维主前一六四年。书中一切所谓的预言，都是在事情发生后再用预言的笔法来写的；总之但以理书就是写在主前安提阿哥时期。??? 把这新派理论介绍给英国广大读者的，是一个名叫法拉的教务长（Dean? Farrar）。对上述这样准确的预言，他又怎样解释呢？

他说：「犹太作家从不关心这样世俗及次要的事情如日期的预言的。」他真是大胆得很，竟然抹煞事实，歪曲真情。古代的作家从没有比圣经的作者更重视准确日期之记载的。??? 另一些新派圣经学者则企图把耶路撒冷之被毁说成是四百八十二年之始，好把大约六十年的时间硬插在耶京之被毁和伊皮法尼斯的死之间。他们这样解释圣经真是千奇百怪，因为圣经早已明说那四百八十三年是由「出令重新建造耶路撒冷」之日起计的。无论怎样，我们不必再提他们的理论了。但以理书准确的预言及其应验便足以说明它是非出于人意的启示了。? 我们的主的见

证? ??? 圣经之可靠性能否确立不是局部的，而是全体一致的。它的作者虽有多人，其主题却是一致：而整本圣经之是否可靠，又要看每一独立的部分是否都是精确可靠才行。倘若「一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。」（林前十二26）我们屡屡指出，倘若我们轻视某一部分，其它部分就不可能不蒙受其害。对但以理书就更是如此。它跟新约的关系实在是极深的，以撒牛顿就曾如此说：「我们若拒绝但以理的预言，整个基督教的信仰就会受其害。」譬如说，保罗关于敌基督的教义就是源自但以理书七和十一章的。还有，约翰在启示录所写的预言就绝不能跟但以理书分开来读；它们都是彼此解释的。??? 更重要的乃是耶稣基督自己的见证，他的权柄及身分跟但以理书就分不开，他以一个很不平常的方法来承认本书地位。他其中的一个名称是「人子」，他是这样自称，别人也是这样称他；而这个「人子」的名称明显的就是从但以理书取来的。更明显的是他提及「但以理」名字时的态度，他知道他说的是一个真实的历史人物，而不是某个小说中的人物。请特别注意，他说「先知但以理」，意思即是神曾感动这个人，好传递神的启示。??? 耶稣在橄榄山上的讲道（太二十四），曾三次引用但以理书。第十五节是指到但以理书八章十三节、九章廿七节、十一章三十一节，及十二章十一节而言，好告诉他的门徒耶京遭难的日子。在二十一节，他又以但以理书十二章一节来形容将来的大灾难。跟着他在三十节又以但以理书七章十三节来说及他第二次再临的情形。但最重要的，也是最严肃的：一次，是当大祭司问他：「我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？」我们的主回答说：「你说的是；然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」这些话不都是取自但以理书七章十三、十四节的吗？??? 上述但以理书的两节经文可以说是我们的主论及他再来的主要骨干（参太十23，十六27、28，十九28，二十四30，二十五31）。解经家布法朗说：「我们的主在约翰福音五章廿八、廿九节论复活时，跟但以理书十二章二节是一脉相通的；而马太福音十三章四十三节则是但以理书十二章三节的引伸，是论到义人将来的奖赏的：『那时义人在他们父的国里要发出光来，像太阳一样。』」??? 基督对但以理书的见证还不单只限于福音书呢。试想想下面的关系及意义：约翰在启示录所写的异象跟但以理书有极密切的关系，二者简直是不能分开的，我们的主怎样看启示录呢？只要想想该书之题目就行了——「耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人」（启一1）——复活的基督若肯定启示录的地位，与启示录有这样密切关系的但以理书又岂能是虚构杜撰？??? 耶稣基督对但以理这样的见证，应该是清楚明白不过的。现在的问题只是：到底是基督的话可信还是批评家的话可信；是高等批评呢，还是最高裁判——基督？我们这些敬拜他，尊他为主为王的人，他的话就是最后的裁判。若说基督为迁就一般乡愚之传统而附和他们，这不实不真的看法，无疑是对基督人格的最大侮辱。基督怎样为五经、约拿书和以赛亚书作见证，照样他为本书作见证，他的话也是最可靠的；就单以他的话，我们便可以毫无疑问地相信但以理书确是神的启示，因此也是最可信的了。? 但以理本人? ??? 本书之可靠性既已确立，我们就要简单地研究一下本书之中心思想及其信息。先让我们搜集一些有关但以理本人的资料。??? 我们对这个古圣的资料，几乎全是从但以理书来的。从本书第一章开头的几节，我们知道他是生于约雅敬作犹大王的时候（王下二十三章三十六节）。当时年轻的巴比伦王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷，有一小部分犹太人就作了俘虏，被带到巴比伦城；而但以理亦成为被掳的其中一员。当时大约早过以西结被掳八年，以及早过耶路撒冷之被毁约十九年。这就是当时之政治背境，??? 但以理被掳至巴比伦时，年纪尚轻，因为第一章三及四节中，尼布甲尼撒要太监长亚施昆拿「从以色列人的宗室和贵胄中，带进几个人来，就是年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明具备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。」释经家艾利葛说：「假如巴比伦的习惯跟波斯的相同，他们很年轻时就要接受教育，巴比伦的学术制度是

那样繁复，不管是神学或天文学都要很长的时间才能完成的。」因此我们可以合情理地推想，这几个被带到巴比伦的「少年」，年纪一定很少，才能学好巴比伦骄人的文化。??? 除此之外从但以理留在巴比伦这么长的时间看来，他去巴比伦之日的年纪必不会很大。看一章二十节、六章二十八节，及十章一节便知；尤其是最后三节告诉我们，但以理到波斯王古列第三年仍在巴比伦。倘若但以理真如前言，在耶路撒冷被陷前十九年便被掳至巴比伦，那么他就是在主前六百零六年被掳，而古列第三年是主前五三四年，他在巴比伦的时间就一共有七十二年；之后他还活多久我们不得而知，但可以肯定的是，他被掳时年纪必然很轻，而去世时则年纪必然很大：??? 另一件叫人惊讶的事是显而易见的；但以理七十年在巴比伦，真是目睹多少朝代的兴替和人事的变更。他眼看经历了三十四年而终于下台的尼布甲尼撒王，他儿子以米罗达

（Evil-Merodach，亦即AmeL-Marduk，名意是Merodach之仆）作王，历时只有两年，便被尼布甲尼撒之女婿尼力克立撒所代（Nergal-shar-utsur，意即Nergal保卫王，但他的名字在史册都作Neriglissar）。尼力克立撒作王两年，亦为他儿子尼班斯玛度（Labashi-Marduk）所承袭，他作王的时间更短，只有四个月，就给拿波尼度（Nabonidus）夺了王位。拿波尼度委任他儿子伯沙撒管理巴比伦城。伯沙撒大宴群臣，立刻就有手指在墙上写字，指明其非，当夜伯沙撒就被杀。巴比伦不可一世的王朝就此断送给新兴之霸权，玛代波斯。波斯王古列作王后，就下了那度出名的御旨，准犹太人回耶路撒冷。经历了如许沧海桑田的但以理仍留在巴比伦，他此时必是耆老之年，又再眼看犹太人在所罗巴伯的领导下，返回耶路撒冷。我们最后知道但以理的事迹，就是十章一节：「波斯王古列第三年」他仍在巴比伦。他的一生就跨越了被掳前和被掳后这两个犹太史中轰天动地的大时期了。??? 从但以理书第一章，我们知道一点关于但以理的外表，他不单年纪轻，体格强健而无残疾，仪表也是出众的（第4节）。不单如此，看来他还是皇族的后裔呢（第3节）。但叫我们最希奇的，还是他那从年轻时直到年老都没改变的道德上的勇气，或更贴切地说，是他那不屈不挠的敬虔。圣经说他年纪少少，就不以「王的膳和王所饮的玷污自己」。我们岂能不佩服如此的人格？到他年老了，他宁肯被抛入狮子坑也不肯停止一生格守不渝的祷告。那时他已经七十岁了，这样的操守我们岂能不羡慕？但以理这个人确是不寻常的。圣经中只有小部分人，神是称他「好」的，而但以理书中起码有三次神对他说「你大蒙眷爱」（九23，十11、19）。使徒约翰怎样在新约使徒中蒙神特别的宠爱，照样的，但以理在旧约的先知中也是蒙神特别的宠爱。他们在神心中都占有不寻常的地位，而他们所得的异象也是不比寻常的。我们可以说，他们在神三位一体的团契中，占有一个很隐密神秘的地位。只要我们用祷告的心，仔细研究但以理祷告的生活，我们的灵性就会得到莫大的帮助。??? 但以理不单在灵程上是深入的，他的学问和办事的能力也是一时无俩。他在巴比伦的几个君王中都身负要职，直到波斯王攻下巴比伦，他仍在朝廷上任总长（二48，六1～3）。但他虽然身处异邦之富贵荣华之中，其信仰仍是一样单纯不杂，其心灵一样的谦卑不骄，其性格一样的正直无疵。他真正的敬虔就在这里显明出来了。??? 但以理早期的属灵生命是怎样塑成的呢？我们不得不追查他被掳前影响他至深的两个人物，那就是犹大王约西亚和先知耶利米。但以理书一章一节告诉我们，他是在约雅敬第三年被带到巴比伦，那就是说在约雅敬父亲约西亚去世不满四年。倘若但以理被掳时是十八到二十岁，约西亚驾崩时他就大约是十四到十六岁。约西亚在位的时间相当长，约有三十一年，亦即是说约西亚作上十五、六年时但以理便出世了，他既为皇族的后裔，就必与约西亚相当接近。我们都知道，是约西亚王把一个复兴带到犹大国的。他重修圣殿、复兴敬拜、发现律法，和下令再守全国性的逾越节。当时犹大国人民若肯上下一心寻求耶和华，转离恶行，犹大国就可免去国破家亡之厄运。约西亚在属灵上的带领在皇室中是少有的。耶利米书还告诉我们，大约在约西亚王第十三年，耶利米即开始他的先知的工作（二十五3），一直到耶京被陷，但以理被掳时还没有停止。这两个属灵伟人对将来这位巴比伦总理的影响实在不少，大约六十年后，我们看见但以理仍在阅读细想耶利米预言的七十年荒凉（耶九2）。??? 敬虔的榜样和影响力对某些人的印象永远都是那么深刻的。在我们的四周，常有一些「年轻的但以理」正注视我们，聆听我们；因此我们每个人都有一极重要的任务要履行。我们不必都是君王或是先知，但我们都可以作一个好榜样给别人看，作一个属灵的父亲、母亲、兄弟、姊妹、朋友、教师，或商场上的伙伴！让我们都好好吸取教训——倘若我们已经灰心了，也要在这里

得到激励。但以理这个人及但以理书本身的一个秘密乃在——「尊重我的我必重看他」（撒上二30）。? 但以理「书」? ??? 我们不须要给但以理书来列表分析，因为它的分段十二分简单。全书共有十二章，刚在中间分成二大段；前六章是论历史的，后六章是论预言的。全书之中心思想也很容易发现，亦即是第四章一共重复了三次的（17、25、32）——「好叫世人知道，至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。」叫我们感到惊奇的，这句话非出自别人的口，乃是出自尼布甲尼撒王的。他原是在「列邦的日子」中第一位的世界霸主，亦是巨像中那「金的头」。本书之主题跟同属被掳期的以西结书的十分近。以西结书之主题是「要他们（以色列）知道我是耶和华」，而但以理书的则为「好叫世人（列国）知道至高者在人的国中掌权」。??? 本书有一个很奇特的地方，它是用两种语文写成的：从二章四节到七章尾是用亚兰文，其余的则用希伯来文。这现象跟第二章尼布甲尼撒梦中所见的巨像和第七章但以理所见之异象正好是遥遥呼应；它们二者均把「列邦的日子」的朝政兴替勾划出来。但以理的异象主要是关于选民的，因此用希伯来文写。而尼布甲尼撒的巨像则是关于外邦之霸权的，因此第二到第七章是用亚兰文写；亚兰文是当时外交和商业上通用的语文。单单是从希伯来文转到亚兰文这一件事，就隐伏了神大能的工作及其计划在其中了。????? 不单如此，这个用两种文字来写但以理书的事实，也证明此书确是但以理所写的，因为在但以理之前，犹太人不懂亚兰文（王下十八26），而在但以理之后，他们又不懂希伯来文（参尼八8）。但在他那一时期，犹大人两种文字都懂。倘若这本书确是由后期之人托古名来写，想安慰自己的百姓，他为什么有一半是用别种无人懂的文字来写？或者说，他要藉无人懂的希伯来文来封锁起神圣的启示。但中间的一半为什么又不封锁呢，而要用当时人人都懂的亚兰文？那些说但以理书是在主前一六四年写的学者非要解答这个问题不可。??? 下一课我们还要多看一点证据来说明此书确是神所启示

的。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 但以理书之四? 第八十五课? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 题示：读七到十二章两遍。? ? ? ? ? ? ? ? ?????? 「尼布甲尼撒王朝的事迹由称为『迦勒底的马尼滔』的百路西（Berosus，? the? Manetho? of? Chaldaea）记下，他的著作大部分都遗失了。但就如犹太史家约瑟夫一样，百氏的作品有一部分记在「反亚伯安」（Against? Apion）中。那保留下来的一部分记载了一些尼布甲尼撒的事迹。例如记在但以理书四章三十节的「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么。」这句话同样记在「反亚伯安」中。在一八○三年发掘的巴比伦废墟中，一个称为「东印度之屋」的，上面也刻有这同一的字句。??????? 巴比伦王为显示巴比伦城之荣耀而兴建的工程，确是十分惊人的。它们共有二十座庙宇，加建的边陲城寨，开掘运河和河道，与及那称为世界七奇之空中花园。另外在大英博物院中收藏的两个圆桶也刻有相同的工程记录，说明这个伟大君王为美化他的城市和王国所兴之土木。在巴比伦发掘的废墟中，每一块砖上面，都刻有巴比伦王尼布甲尼撒的名字……。??????? 但以理书说尼布甲尼撒因为骄傲而疯了，变得不人不兽，结果被赶到旷野，不得与民众接触。这件事没有在百路西或任何其它地方发现；这是可理解的。他们怎敢刻下如此羞辱的事情：它与尼布甲尼撒一生显赫之功迹太不相配了。」? ????????????????????????????????????? ——安格斯「圣经手册」? ? ? ? ? ? ??? 但以理书前六章资料很丰富，它们是历史的记述。我们的批评家虽然每一点每一句都说这里不对，那里不妥，但都一一给更公正的证据驳下去了。我们真希望能详细地研究下去，但为了篇幅关系，不得不略过。这课只研究本书下半部分的预言。??? 但以理书的预言关系着整本圣经的预言，其重要性是可想而知的。在但以理书中，有两个最重要的预言，一就是尼布甲尼撒的巨像梦，记在第二章；另一则是但以理的「七十个七」预言，记在十一章。第一个异象是有关「列国」的；第二个是关于以色列的。? 尼布甲尼撒的巨像梦? ??? 人作的梦真是少有像尼布甲尼撒的那样关系世界局势的；不单如此，尼布甲尼撒之得到那个梦，后来又忘记了，二者都极之重要。他若没有忘记，这梦就会由他的术士来解释，到时与但以理所解释的就不会一样；但他之忘记了，却使但以理从启示中得到解释。这样就不单神的启示得以完整保存下来，而王之得梦及先知的解梦这两件事也显明是至高者的作为了。??? 那梦的解释是怎样的呢？今天我们有但以理本人的说话，又有历史可参详，当然一点困难都没有了。那金的头是指到巴比伦；银的胸是指玛代波斯；铜的腹是指希腊；而铁的腿乃是关乎罗马。新派解经家若不提出异议，我们接受这种解释就半点问题都没有，但他们既提出了一些问题来，我们还

是进一步研究它为好。??? 前几课我们已经指出，批评家企图把本书之成书日期说成是主前一六四年左右，好把但以理书列入「伪经」中；换句话说，书中一切的预言都是已发生的历史，作者不过以预言的形式来改写历史吧了。倘若本书果如批评家所说，是在主前一六四年写成，那时罗马尚未兴起，尼布甲尼撒梦中的四种金属——金、银、铜、铁——自然不能指四个王国了（同样的，本书其它的预言解释也大受限制）。但罗马若不在预言之内，他们又怎样解释这四种金属？他们提出了四种可能：??? 第一、金的头是单指尼布甲尼撒而言，银的胸和双手就是指到巴比伦后期的历史，亦即是尼布甲尼撒承袭人的历史，而铜的腹则是玛代波斯，铁的腿是指到希腊。??? 第二、玛代波斯的版图曾被一分为二，因此他们说银的部分是代表玛代，而铜的部分是指波斯，铁则指希腊。??? 第三、金的头指巴比伦，银的胸指玛代波斯，铜的腹不是指全希腊，乃是单指亚历山大帝，而铁的腿则指其继承者。??? 第四、他们漠视但以理向尼布甲尼撒明言「你就是那金头」，而说金的头代表巴比伦朝之前的亚述王朝，因此银的胸与手是指巴比伦，铜的腹是指玛代波斯，而铁的腿是指希腊。??? 综观上述四个意见，有三个不赞成把巴比伦分为二；三个不赞成把希腊玛代波斯分为二：也有三个不赞成把希腊分为二。照这样看，这个巨像是由尼布甲尼撒开始的，巴比伦是一种金属，玛代波斯是一种金属，希腊又是一种金属，而第四种金属是指谁来说的呢？批评家的谬论叫我们不得不相信它确是指罗马而言的。还有，上述四理论没有一个是叫批评家自己满意的，它们互相矛盾，而每一个都引来更大的反对。譬如说：把玛代和波斯一分为二，说成是代表第二，第三个世界霸主，玛代什么时候成为霸主呢？他们又什么时候统治过犹大国？我们不必一一细说上述四理论之非，只重新表明但以理书之四金属是分别代表巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马也就够了。??? 在第八章，但以理指名道姓地把玛代波斯及希腊的名字提出来，且都是明确地指到它们只是各代表一种金属。第三节说：「我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。」从天上而来的解释说：「你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王」（第20节），因此代表玛代波斯的是一只兽——公绵羊。但该国却由两个朝所组成，亦即如绵羊的两只角，较细的那只是玛代，后起而较高的是波斯。是波斯王古列及其后继者使其国爬上世界霸主的地位的。这不就跟巨像中一个银胸却有两只银臂的梦相合吗？但它虽是由玛代和波斯二朝所组成，其内部是统一的，就如二角在一绵羊身上所代表的一样。??? 取代玛代波斯而为世界霸主的希腊在但以理书也清楚地预言到了，那就是五到七节所论的公山羊；其解释是在二十一节：「那公山羊就是希腊王，两眼当中的大角就是头一王。」在这一异象中，代表亚历山大大帝的大角折断了。从这大角中的根上「向天的四方长出非常的角来」（第8节），这就预言希腊后期的分裂，但总其意，亚历山大大帝和他的后继人均是以一金属而代表的，亦即是第八章所论及的一兽——公山羊。倘若银的胸及双臂是代表玛代波斯，无可置疑的，铜的腹就是代表希腊而言了。??? 我们还可进一步解释此点。第七章重论那四金属所代表的四王国，不过这一次是用四种成为猎物之兽来代表吧了。我们特别注意第四只兽。这第四只兽亦即是巨像中第四种金属所代表的罗马，其含意是明显不过的——「第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙」（第7章）。这可怕的第四兽又有十只角（角是代表统治能力）；从这些角中「其中又长起一个小角，先前的角中有三角连根被他拔出来」，它又「有口说夸大的话。」但以理说：「我观看，见这角与圣民争战，胜了他们，直到亘古常在者来给至高者的圣民伸宙，圣民得国的时候就到了。」（第21～22节）从这个解释来看，第四个王权——包括了他的两腿，半铁半泥的脚，和十只脚趾——要一直存在下去，直到弥赛亚国度的来临。这国除了是罗马外还有谁？??? 因此，铁既然代表罗马，在第八章所称作一国的也必是代表希腊的铜；代表玛代波斯的就是银，而最后的自然是代表巴比伦的金。这个解释符合但以理对尼布甲尼撒所说的：「你就是那金头。」??? 我们既从神的话语本身知道四金属的解释，又从历史知道这个预言是怎样准确地应验了，但以理书这个巨像梦对我们就有极其重要的意义！我们看见从但以理的时代直到今日整整二千五百年当中，朝代的更替全在神的预言下应验。倘若说这个仍不足以证明圣经是神的话，就不知什么才算是了。??? 对我们处于二十世纪的信徒来说，巨像梦起码有两个重大的教训是不应忽略的。第一、这世代的末了不是如一些人文主义者所说的，会逐渐改好，以致在地若天，相反地，世局会愈来愈走下坡，危险重重，诸多冲突，至终由一个世界性的大灾难把这世代带到尽头。因为在「十只脚趾」

的时代，有「非人手凿出来的一块石头，把巨像砸碎。这块石头是代表基督弥赛亚之国度（参第七章），他要得回国度，地上的王权在他面前便为无有（二24、35、43～45）。纽窝（William? Newall）说得好：「一切近代所谓千禧年之梦，若是在基督之外的，都是谬论。他们给这世界的神弄瞎双眼，看不见真相，只是根据人类虚假之自信而已。」这世界不断说「平安稳妥」，却不知道「祸患忽然来到」，现今世界的秩序就全要归于无有。??? 第二、末世将临，我们的时候不多了，代表罗马的两条铁腿跟历史完全吻合；众所皆知，罗马是分成两部分的? 东罗马和西罗马。这是在主后三九五年分裂的。从尼布甲尼撒登基（卞前六○六年）到罗马之分成两半（主后三九五年），刚是一千年（主前一年和主后一年是同一年）。现今不是接近公元后二千年吗？当然我们不愿冒然定下主来的日子，但亦不必避讳指出，我们确是来到时代的末了，是在半铁半泥的十只脚趾的时代了。这个半铁半泥的预表跟我们今天的世局是不是顶吻合呢？政治舞台虽然纷杂混乱，说穿了还不是东方与西方的斗法？共产政权与民主政权的争雄？他们是势如水火，但为谋求共存，还不是在各种虚假的题目下作和谈。这不是半铁半泥又是什么呢？但和谈果然能带来和平吗？世界新闻告诉我们什么呢？他们是混在一起，却是合不起来。和平是只有和平之君耶稣基督才能赐予的。我们既然看见这许多见证，还不仿醒度日？??? 看哪，我们「得赎的日子」近了，又当怎样仰望那被杀的羔羊，等候他得国的日子来到。? 七十个七? ??? 但以理书第九章的预言，真可以说是预言之中最著名的了。二十四到二十七节说神为他的圣民定了「七十个七」。从「出令建造耶路撒冷』直到有受膏君那天，必有七个七和六十二个七，一共是六十九个七，亦即是四百八十三年。第七十个七与第六十九个七之间相隔一段日子，亦即是我们现在所处之时代，因此第七十个七要等基督第二次再来前才开始计算。我们先看六十九个七是什么意思。??? 要了解这个预言的奇特，必先要知道是什么时候「下令重新建造耶路撒冷」，我们才知四百八十三年是从什么时候开始算。第二、我们也要了解这个「年」是指什么说的，是「阳历」、「阴历」（亦即以月亮为准的历法），或是「阴阳历」（lunisolar）。因为不同之历法，一年中就有不同的日数。??? 在以斯拉记中关乎耶路撒冷的谕旨共有三个——主前五三六年由古列下的；第二个是主前五一九年由大利乌下的；以及主前四五八年由亚达薛西下的（拉一1，六3，七11）。这三个谕旨跟但以理书所说的都没有关系，因为这三个都只是关于圣殿及敬拜的事宜。与但以理书有关的是「下令重新建造耶路撒冷」，这个谕旨是另一个亚达薛西王因尼希米的请求而发出的——「求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。」（尼二5）这谕令是什么时候下的呢？尼希米说清楚了——「亚达薛西王二十年尼散月」（尼二1）。好了，这就是四百八十三年之起点，亦即是第一个七的起点：主前四百四十五年尼散月。按犹太人的历法，尼散月一日亦即是新年一月一日。尼希米既没提到别的日子，按犹太人的习惯说，那就是一月一日了，亦即是预言日期的起点。犹太人的年份是以逾越节之月来作定准的；因此，我们只要知道是那一个尼散月，便可参照「朱利安计法」（Julian dating）来算出其准确之年月份。安德逊爵士得英国皇家天文学会之助，写了「要来之王」（The? Coming? Prince）一书，告诉我们亚达薛西王二十年尼散月，亦即是主前四四五年三月十四日。这便是第一个七的起头，亦即是四百八十三年之起头。??? 第二个问题是：这里所指的年是以那一种「年」而言呢？圣经内也给我们提示了。但以理书与启示录的关系是人人都知道的，只要把二书比对一下，就知道这里的年是以「阴阳历」的三百六十日为准。但以理书说「一七之半」，亦即是约翰所说的「一载二载半载」（启十二14），亦即是三年半了（比较但七25，九27；启十二14，十三5）。但约翰把三载半分化作子来算（比较启十一2、3，十二6、14），并说三年半亦即是四十二个月，一千二百六十日；换言之，一年是三百六十日了。这也是所谓「圣年」。??? 换句话说，从下令重建耶路撒冷，到有弥赛亚（即希伯来文之受膏君）那天，一共是四百八十三年，而每年又是三百六十日。这个预言应验了吗？??? 它确实应验了，自下令建造耶路撒冷到有受膏君，果然是四百八十三年，即十七万三千八百八十日！??? 怎样算的呢？我们且看安德逊爵士的研究。他指出我们的主只有一次是公开的，也是正式的承认他就是以色列的弥赛亚，那就是他骑驴进入耶路撒冷的那一天，亦即是第一个「棕树圣日」。这是十分重要的一天。安德逊说：「留心研究福音书的人不可能会忽略主耶稣进入耶路撒冷那一天的重要性。这不单是他最具决定性的一天，也是他整个地上工作的重要日子。从当时犹太人的领袖公然拒绝他弥赛亚的身分那天起，他就

不再在公众地方接受这个称呼了。但现在时候到了，他要最后一次进入耶路撒冷以表明他确是弥赛亚，同时也是去接受十字架的来临。以前他曾禁止门徒公然宣布他的身分，但现在他要接受群众的拥戴。当时法利赛人向他抗议，他便怒言责备他们，说他们若闭口不言，连石头也要开口呼喊。这表明神的时候的确到了，他弥赛亚的身分必须在公众地方显露出来，神的计划不能落空。」我们的主也是在那天向耶路撒冷说：「巴不得你在这日子知道关系你平安的事。」（路十九42）圣经更明言这日子是应验撒迦利亚书九章九节的（参太二十一4、5）；这就是以色列人「有受膏君」的日子。圣经是如此重视那日，资料是那么多而清楚，我们是没有理由会误解的。这天是他公然以弥赛亚身分进入耶路撒冷的日子，在但以理时代一早便预言了，那就是四百八十三年最后的一天。??? 但以理书第九章的预言怎样精确地应验呢？我们既然知道下令建城是在主前四四五年三月十四日，主进耶路撒冷又是在什么时候？历史上没有更清楚的记载了，路加告诉我们，耶稣开始工作时，是在「该撒提庇留在位第十五年」（路三1）。提庇留登基时是主后十四年八月十九日，因此在位十五年亦即是主后二十九年了。在同年之尼散月是耶稣工作的第一个逾越节。三个逾越节之后，亦即是主后三十二年，我们的主就被钉十字架。现在且再看安德逊爵士的解释：「根据犹太人的习惯，我们的主是在尼散月第八日上耶路撒冷的（参约十一55，十二1；并约瑟弗之「战事纪」第六卷第五章之第三段），那时刚是星期五。他在伯大尼过安息日，第二天就上耶路撒冷了。因此那天便是尼散月第十日，按朱利安的计法，那天正是主后三十二年四月六日，星期五。」从下令重建耶路撒冷到耶稣以弥赛亚身分进入耶路撒冷的时间有多长呢？亦即是从主前四四五年三月十四日到主后三十二年四月六日共有多少日？安德逊爵士告诉我们，正正是十七万三千八百八十日，亦即是四百八十三年！倘若这也不能说明圣经是神的启示，就真是没有什么能够的了。??? 第七十个七又怎样呢？那是在将来的。从受膏君被剪除到第七十个七的开始，就是现今的「教会时代」。我们以前说过，旧约的预言中没有提及这个教会时代，是以前的人所不知的「奥秘」，因为是向他们「隐藏」起来了（参弗三章）。旧约对基督第一次和第二次来临都有清楚的预言，独是这一个教会时代却没有（参创四十九10；赛五十三11、12? ：弥五3；赛六十一1、2，并路四17～19；亚九9、10；玛三1；彼前一10、11）。??? 我们不得不停在这里；但希望这简单的诠释能引起一些人的兴趣，多作深一步的研究。我们既然看过七十个七的意思，就更应知道时候不多了，要儆醒等候那号筒的响声，天使长的呼喊。因为在那不久之将来，我们的主要再临，坟墓要打开，圣徒要复活，我们也要被提，去得那荣耀的国度。? ???????????????? ?但以理书的再思? （1）唯理派的解经家怎样论及本书成书之日期及其作者？为什么？（2）为何本书有这么多超自然的事迹记载？这些事情对犹太人会产生什么影响？（3）以西结书对但以理书之历史性提供极有力的证据，你能一一说明吗？（4）试多举三个旁证，来说明本书之真实性（其中包括次经的）。（5）主耶稣及新约怎样证明但以理书的预言是从神而来的启示？（6）但以理是在什么时候被掳至巴比伦的？我们又怎样知道他在那里住了七十二年？（7）试把但以理书分段，并略说明每段的大意及属灵教训。（8）试述尼布甲尼撒之巨像梦及其解释；每一部分是代表什么？为什么？（9）这巨像跟我们这一代的基督徒有什么关系？试说明其属灵教训。（10）试解释但以理的「七十个七」。并表明它在历史上是不是准确地应验了。

东北师范东师2014春2013秋2013

东北师范东师2014春2013秋2013春第二次在线作业本作业是随机作业答案没办法上传，需要的看我注册名字索取

试卷总分：100 测试时间：--

单选题

多选题

判断题

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取

、单选题（共10 道试题，共30 分。）

1. （）是指能有效改变他人的交往中影响和改变他人的心理和行为的能力。

A. 影响力

B. 权力性影响力

C. 非权力性影响力

D. 领导

满分：3 分

2. 幼儿园应有的活动场地，人均( )平方米。

A. 1

B. 2

C. 3

D. 4

满分：3 分

3. 我国卫生工作的根本方针是（）。

A. 治病为主

B. 注重保健

C. 针对性治疗

D. 预防为主

满分：3 分

4. 下列不属于日常生活管理内容的是（）。

A. 儿童的饮食

B. 儿童的盥洗

C. 儿童的教育

D. 卧室管理

满分：3 分

5. 下列不属于幼儿园指导家庭教育的形式的是（）。

A. 家长会

B. 家长开放活动

C. 家长讲座

D. 教师档案

满分：3 分

6. 幼儿园（）工作通常是指幼儿园的保育和教育工作。

A. 保教工作

B. 保健工作

C. 安全工作

D. 总务工作

满分：3 分

7. 下列不属于幼儿园保教工作管理的内容的是（）。

A. 日常生活管理

B. 清洁卫士管理

C. 保健工作管理

D. 总务工作管理

满分：3 分

8. 幼儿园教育工作的基本原则是（）。

A. 保教结合

B. 保健为主

C. 安全第一