《庄子》寓言--艺术特色

摘要

《庄子》又称《南华经》，是先秦诸子中最具文学价值的作品。书分内篇、外篇、杂篇，以内篇为核心，《逍遥游》、《大宗师》等作品集中体现了庄子的哲学思想。庄子多用“寓言”、“重言”和“卮言”等表现形式写作，尤其擅构寓言。古今人物、花草树木、虫鱼鸟兽、大鹏小雀、白骨骷髅，皆能幻化，敷衍文章。庄子之寓言，想象奇特怪诞、发想无端，文风恣肆汪洋、意出尘外，论述诡谲神秘、瑰丽绝妙，然而它所承载的思想却是朴素深刻，无人能先。特别是在人物形象塑造上，几乎已完全具备了现代小说之特点，被黄震先生誉为“千万世诙谐小说之祖”。庄子的寓言是他说理传道的主要工具，通过寓言这种曲折含蓄却又古怪离奇引人入胜的方式，向世人传达他高深莫测的“道”，幸如他所预期的“十言而九见信”，两千年来，庄子的寓言及寓言所包含的道对中国的文学、哲学具有深远的影响。

关键词：《庄子》寓言艺术特色浪漫主义刻画手法措辞

目录

引言 0

1.新颖巧妙，意境宏阔，极富浪漫主义色彩........................................................... :2

2.嬉笑怒骂，生动活泼，刻画手法精准多样 (4)

3.言简意赅，生动传神，措辞凝炼不失飘逸 (7)

结论 (9)

参考资料 (11)

引言

《史记·老庄申韩列传》说:“庄子者,蒙人也。名周,周尝为蒙漆园吏。”[１]他是我国先秦战国时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。庄子继承老子“道法自然”的观点，道亦无限，自生自灭，世无主宰。万物“无动而不变，无时而不移”。主张齐是非，齐生死，齐物我，齐贵贱，“天地与我并生，万物与我为一”，随遇而安，逍遥自得。

《庄子》成书后，共五十二篇，后散佚，只剩得三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一，内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，一般定为庄子所著，而外、杂篇发展则历经百余年，夹杂黄老、庄子后学形成了更为复杂多变的体系，可能掺杂有庄子门生和后来道家的作品。《庄子》被誉为先秦最具有文采的哲学著作，兼有哲学著作和浪漫主义文学作品双重身份，其独特之处就在于它以寓言的形式去表达深刻的哲学观念。庄子在《寓言》一篇中，自称“寓言十九，重言十七”，司马迁在《史记．老庄申韩列传》中亦指出其“著书十余万言，大抵率寓言也”。可见寓言是《庄子》最大的特色。

《庄子》想像力丰富，夸张怪诞，极具浪漫主义色彩。通过寓言故事，禅道说理，针砭讽刺，刻画人物，喻世警人。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界。刘熙载《艺概·文概》称其“意出尘外，怪生笔端。”[２]《庄子》寓言的结构严密巧妙，有时候看似各个寓言之间不相关联，实际上是以同一主题或者规则串联起来的，其精神思想是贯穿全篇，从始而终。寓言的形象是对现实生活中某类典型人物事迹轮廓式的勾勒，代表性极强，加之内在精神的塑造，让人印象深刻。庄子构思的宏大雄壮，结构的严密新颖，想象的奇特丰富，精神的逍遥自由，给人以超凡脱俗的美感与崇高美妙的享受。

《庄子》整部书中共有将近两百则寓言，《庄子》的寓言是他说理传道的主要工具，我们从中能领略到他的思想，同时《庄子》也给后世以莫大的指导和启示，这些寓言是庄子哲学思想的形象表述。

《庄子》寓言是先秦诸子作品中最绚丽多彩，令人瞩目的。其思巧妙脱俗，发想无端，令人咋舌，其驾驭语言的能力亦已登峰造极。《庄子》寓言不但富有哲理，而且想象奇幻，形象生动活泼，流露着充沛的情感。高似孙赞庄子道：“其说意空一尘，倜傥峻拔，无一毫蹈袭沿仍之陋，极天之荒，穷人之伪，放肆演迤，如长江大河澎湃汹涌，声沉影灭不可控搏，率以荒怪诡诞狂肆虚渺，不近人情之说瞽乱而自呼。”[３]

《庄子》的寓言又是与众不同的。先秦诸子中，孟子、韩非子等人亦可谓善用寓言，但孟子多采用民间传说故事来加强自己的论辩，韩非多利用历史传说与典故以佐证自己的说理。而《庄子》的寓言却大多“皆空语无事实”，通常都是庄子本人虚构而成。正如刘向所云，其“作人姓名使相与语，寄辞于其人”。庄子是第一个自觉地运用虚构手法的文学家。《庄子》寓言的独特还在于它的“多义性”。庄子在创造了如此大量、丰富多彩、变化多姿的艺

术形式即寓言之时，其寓意却是比较隐蔽、模糊的。他在讲述故事时，并没有精确地点明他要说明的道理，而是靠那卓异的形象思维，凭借故事自然流露出来。这样，其寓言的寓意就变得多面、丰富、模糊，具有“形象大于思想”的特点。一个寓言，需要读者再三体味，才能领悟其深层含义；或者同一寓言，不同的人读之会有完全不同的理解。这种含蓄的手法，正与庄子“道”之玄虚空灵的精神实质相吻合。这种寓言的背后，隐藏的是无穷的意象，不尽的意蕴，让人能够捕捉一二却也难以完全真实的领悟，因而也是增加它内涵的丰富和模糊的美。可以说，庄子在创造这些寓言时，本身所运用的，就是一种直觉的形象思维，需要靠读者的智慧加上灵悟的直觉才能慢慢地接近通彻地明察。所以单凭直接的、明白的逻辑理性，是无法全部理解体会到那种“神”和“道”的境界。[４]

1.新颖巧妙，意境宏阔，极富浪漫主义色彩

庄子是战国中期宋国人，宋是殷商后裔，但仍旧自称商。殷人是比较爱好艺术的民族，因为时代关系，殷人又最崇信鬼神，故其文化色彩充分显示出超现实的气氛。庄子在那种超现实主义气氛的熏陶下，自然在文学艺术上也趋向于浪漫主义。

庄子语言中的浪漫风格，还直接受到南方楚国文化的影响，宋国的地理位置，更促成了其殷楚文化的融合，加以庄子主要来往于宋楚。宋楚特殊文化关系更强化了庄子寓言文风的形成。楚国是一个原始巫风弥漫的地域，巫风是楚国文化的主要内容，因此楚国也成了神话聚集的场所，这使得楚国文化自然倾向于浪漫主义。庄子的寓言受到楚国的神话启发、影响而形成的。因此浪漫主义色彩是庄子寓言最突出的特色。[５]

《庄子》开篇便是《逍遥游》，此篇是庄子所有思想的核心，也是庄子一生的追求。

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云……

全文按思想脉络可分为三个部分，第一部主旨在于“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。接着，一直到“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，唯有真正做到忘掉自己、忘掉一切，才可能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明人不能为物所滞，无用之用，反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。

印度著名学者、作家奥修认为，《逍遥游》其核心思想就是，万事万物获得幸福有不同的等级。[６]自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一种相对幸福；绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高的一层的理解而得到的。相对于各个阶层的生命，只有完全了解了各

自的自然属性，才能达到自己生命的自由，当然，只是相对的自由。正如文中所言：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。”多寡、长短、轻重、大小，皆非耦也。庄子由小及大，将生命的各个阶层如同体型或年寿一般类比而出，隐喻生命的自由，或许像那展翅翱翔九万里的鹏鸟一般，才算的通神得道。

如此复杂而高深的思想，庄子又是如何借助寓言而形象直观的表现出来呢？想象和夸张，庄子的夸张、想象与他人不同，它玄妙、神奇、诡异、博大、飘渺、诙谐、无极，可超越一切，天上地下再无约束。《逍遥游》开篇便道：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大不知几千里也……”竟而幻化为鹏，亦不知几千里也。乘风而起，扶摇直上九万里，擎天驾海，何等的壮阔浩瀚！这种惊人的想象力，至极的夸张让后世浪漫主义诗人李太白都忍不住赞叹：“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言！”生命是不同的，至少生命的自然属性都不相同，然而道是同等的。年小如朝菌，年大似大椿，其生命的脉络留于世间的痕迹本大不相同，但朝菌有朝菌的满足，大椿有大椿的失落，生命在各自的轨迹里都是单一而慌乱的，唯有道，得道便如同获得鲲鹏一般的生命形式，腾天蹈海，翻云覆雨，贯穿古今，再无羁绊，亦不能羁绊。其入海为鲲，腾天变鹏，乘风来去，负海遨游，何等自在！想必世间最大的自由最大的幸福不能逾此！如此意境，天高海阔，谁的想象敢于争锋？

老子被孔子誉为“龙”，说他的思想天上地下、四极八荒，不能追随不能阻挡，世间无人无物堪与比拟。老子的“道”即为庄子的“道”，庄子的“道”即是逍遥，即是鲲鹏。其思想之飘渺如羽如风、其想象之灵动如泉涌如月升。可见庄子的想象已达极致，他的夸张已脱离了理性，到了非逻辑的极端，世间又有谁人能去模仿敢去效法？《庄子》寓言里还有蜗角上的两个国家，斧头劈掉鼻尖上的灰尘，栎树托梦，骷髅复生……哪一个不是超凡之极的想象和夸张？大至庞然，小至甚微，《逍遥游》里刻画出世间各个层面的生命和生命的思想，也包罗了生命的起止和来去。世间众生，人人皆有想法，各自的想法必有偏执，偏执的想法自要落在那个相应的生命坐标上，人无贵贱，命无高低，只是思想，思想的枝杈在径自延伸……生命的大图，生命的新颖和独特，思想的脑络，一点点，一点点，就这样不经意的娓娓道来。《庄子》寓言最是诡谲博大，然《逍遥游》是唯一包罗万象、纵横古今的。[７]

与《逍遥游》一般也具有这种浩大壮阔境界的是《庄子》中另一名篇《秋水》，

典故“望洋兴叹”便由其中而来。《秋水》中几乎所涉及到的都是寓言，中心是讨论人应怎样去认识外物。全篇前面写的是北海海神和河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体，这个长长的对话根据所问所答的内容又可以分为七个小版块，其一至“不似尔向之自多水乎”，写河神的小却自以为大来对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。其二至“又何以智天地之足以穷至大之域”，用确知事物和判定大小极其不易，说明认知常受事物的不定性和事物总体的无穷性影响。其三到“约分之至也”，紧承前一对话，进一步

说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以鞭知的。到“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无始终”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。第六个片断至“反要而语极”，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。至“是谓反其真”是第七，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭自然，把“自化”的观点又推进了一步。从海神与河神的对话中我们可以明显地感觉到作者思想表达的逐步深入，由浅而深，步步推进，论证严密，把大道按人们固有的思维方式传达，使人在不知不觉中领会庄子的返归本真的思想。

主旨如此，作者是如何将它清楚完整的表达出来呢？宽阔壮观的黄河，在秋水上涨时间，大大小小的河流皆奔涌而至，使原本宽阔的黄河更宽广，气势更雄伟，波涛翻滚，汹涌怒吼，浩浩荡荡，顺地势而下，正如书中所言“东面而视，不见水端。”庄子由河写到海，一川奔流，百川归海，共同形成一种开阔的境界。涵河负海，天地混沌，这种极妙又极壮观的境界正是凭借作者超凡的想象力勾勒出来的。

庄子还极擅长描写惊险场面，将常人常事置于人所想不到之处，以突显主题，下面是他描写列御寇两次射箭的情景：

列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓，方矢复寓。当是时也，犹象人也。……于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，……御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”

列御寇为伯昏无人表演射箭。他拉满了弓弦，把装满水的杯子放在拿弓的手的肘上，然后射出箭去，一箭连着一箭，前一箭刚射出，后一箭已拉满弦。在这个时候，他全身贯注，像木偶一样一动也不动，一滴水都不洒出来。伯昏无人便领他登上高山，走在摇晃的岩石上。面临无底的深渊，脚有一半悬空了，请列子来射。列御寇早已吓得趴倒在地，汗水流到了脚后跟。伯昏无人说：“最有修养、道术最高的人，上望青天，下入黄泉，他遨游八方，精神和真气都不会改变，放纵自如。现在从你的眼神形态，可以想见你是多么害怕了！”如此布局，描写惊险场面的文章，先秦诸子中绝无仅有，所以刘凤苞《南华雪心编》里评论道：“警闭奇险，绝迹飞行，妙有真气灌注其间，故能使正义分外醒透，非故作可惊可喜之笔，逞共笔锋舌巧也。”

2.嬉笑怒骂，生动活泼，刻画手法精准多样

在《庄子》寓言当中塑造出了各式各样有血有肉的艺术形象，无论是对于已有历史人物的改造运用，还是把生活当中的具有代表性的各类人物形象进行综合塑造，加以概括虚构，庄子都能够根据自己想要为读者传递的哲学思想来准确拿捏到位，从动作描写、表情刻画、心理分析尤其是语言对话的角度对于人物进行塑造，丝毫不显生硬。《庄子》寓言不止选材丰富，构造面广，且力求真实，给人活灵活现的质感。所以，庄子在创作寓言时，就要求这种虚构出来的前人或古人的故事，写出来要给人一种真人真事的感觉。于是，我们看到，庄子在创作寓言时，特别注意吸取史传文的写法，十分注意交代人物所处的背景和环境，并设身处地地安排人物在这种背景和环境中的一言一行，注意人物的心理、外貌、衣着乃至器用等细节的描写。唯其如此，《庄子》寓言中的人物才具有浓郁的生活气息和高度的真实感，个个真实传神，呼之欲出。庄子为我们展示了一幅异彩纷呈的各类艺术形象画卷，其中有神话传说中的帝王将相，有社会中的能工巧匠，有历史上有名的智者，有普通生活中的哲人，既有“其翼若垂天之云”的鲲鹏，也有离奇怪诞的骷髅和影子，既有盗亦有道的盗拓，也有德行完美，身体不类常人的畸人等。[８]

在庄子的笔下，有些人物形象是在历史中真实存在的，但是庄子并没有根据真实情况对形象进行塑造，而是依据自己传达道家学派思想的目的对形象进行利用和虚构，这种以真实形象塑造虚构形象的过程，关键在于要合乎情理，形象的一言一行都要求符合人物身份以及性格特点，对接顺畅，没有娇柔造作之感。如儒家学派的代表人物孔子，在《庄子》寓言中孔子俨然成为道家思想的宣传者和寄托者。

首先，如《人间世》中：

叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚

敬而不急。……吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。……是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来!"

仲尼日：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解

于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。……

此篇在提出儒家所倡导的“命”、“义”、“忠”、“孝”之后话锋一转提出道家学派“安之若命，德之至也”的观点，俨然是道家学说的宣传者形象。儒道两家思想激烈交锋，但是此处对于孔子的这番改造读来却并不显得唐突，反而在庄子精心的编排之下显得过渡自然，仿佛是层层递进，由儒及道，语言符合孔子身份，也显示出了深刻的哲学智慧。

其次，庄子的风格自由浪漫，随意飘忽，任何事物在庄子笔下都能幻化成为他说理传道的工具，在《庄子》寓言当中不乏影子、骷髅等夸张怪诞的艺术形象：

罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”……（《齐物论》）

……列子行，食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”(《至乐》)

在庄子看来，这些无具体物质形体的形象比正常人离自然更加亲密，更接近于道所要追求的自由逍遥，万物齐一，顺物自然的境界。只有这些形象才能够超然物外、不拘法度、无惧生死、明辨是非，不受世俗观念所累，没有物欲权利的追求。庄子中的众多畸人形象与影子、骷髅等无物质形象一样具有同等价值。

再者，庄子往往能寥寥数笔将人物生动形象的展现在读者眼前，最具代表性的是《天运》里的《丑女效颦》，原文如下：

西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。

庄子用极其简练的笔墨，刻画出盲目模仿他人的丑女形象，结果是丑上加丑，四周邻里避之不及。丑女模仿西施，捧着胸，皱着眉，其越见丑陋的形象生动逼真，呼之欲出。亦讽刺世人，不识自我，盲目追随崇拜，丧失自我，不得其乐，不得其真。

庄子为人刚正不阿，厌恶谄媚逢迎，身处乱世，饱尝人情冷暖，世事无情，所以，他一心想要顺时达命，无拘无束。然而却难以真正的遁世，细细品读他的作品，还是能感受到他们人世生活的满怀关注。也正因为面冷心热，所以他对世间的丑恶行为往往绝不留情，针砭入木，辛辣刺讽。

《列御寇》中的“吮痈舐痔”一篇，可谓写尽趋炎附势、谄媚逢迎之徒的嘴脸：宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”

庄子曰：“秦王有病召医。破癕溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”

曹商出使秦国，能言善辩的他深得秦惠王欢心，得车百乘。回来见了庄子，讥笑庄子无能，并自我炫耀。庄子以吮痈舐痔之言回击，言语刁钻尖锐，可见憎恶之情。

庄子素喜自然，对儒、墨宣扬仁义，克己守礼十分不满，《外物》中的“儒以诗礼发冢”便是庄子对他们无情的抨击：

儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。诗固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为！’”“接其鬓，压其，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！”

庄子笔下生花，三言两语将故事娓娓道来，其中二儒发冢过程生动逼真，犹如身临其境。言语简练，却将二人盗墓过程中的神态心里描写的绘声绘色，重点刻画二儒害怕将死者口中的珠玉损坏的微妙心里，又怕世人知晓损伤颜面而凭借诗书之句厚颜自圆其说，卑劣丑陋之态曝露无遗。儒教最重礼仪，却让儒生发冢，诗书本是儒家经典，却作为盗墓之托词，委实讽刺到了极致。可见庄子言辞何等锋利，他人万难企及。

类似例子还有许多，“涸辙之鱼”中那些见死不救却道貌岸然的学者，《秋水》中惠施以小人之心度君子之腹等等，讽刺皆能入木三分。这种嬉笑怒骂皆成文章的独特表达方式，抒情意味浓厚，显示出了庄子诗人的气质，又往往能一语中的，道破真相，显示出他的哲学才能和先知的禀赋。庄子寓言的讽刺艺术为后人所敬佩、学习，前人亦有肯定：“庄子嬉笑怒骂，皆成文章，举世悠悠。借此以消遣岁月，真浇尽胸中块垒矣。”庄子虽追求自然，信奉无为，却有着强烈的愤世嫉俗的心态，对于种种现实丑陋，每每都要无情的批判。对于统治者残酷、虚伪和自私都予以辛辣的嘲讽和无情的鞭挞。他是先秦诸子中最特立独行的一位，他的寓言是中国文学史上的奇葩。

3.言简意赅，生动传神，措辞凝炼不失飘逸

在《庄子》寓言中除了新颖巧妙的组织构思，浓烈的浪漫主义色彩，丰富生动的形象塑造为人称道之外，其飘逸洒脱、行云流水的语言也极具艺术特色。高似孙评论《庄子》的语言的艺术特点说：“极天之荒，穷人之伪，放肆迤演，如长江人河，滚滚灌注，泛滥乎天下；又如万籁怒号，澎湃汹涌，声沉影灭，不可控搏。”[９]庄子语言可谓是宏大瑰丽、气势磅礴，给人以飘逸洒脱、一泻千里之感。《庄子·天下》篇中有言：“以谬悠之说，荒唐之言。无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以角奇见之也。”就是说以虚远不可捉摸的理论，广大不可揣度的言论，不着边际的言辞，放纵而不拘泥，不持一端之见。

首先，以对道的描述为例，道本是似真似幻，难以捉摸的万物起始，精神之源，似乎是只可意会不可言传的东西。《老子》第一章云：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”在庄子看来大道精明神妙，参与宇宙万物的各种变化，万事万物为何成为现今的样子无人知晓，但一切都是自然而然的存在，大到六合小至秋毫都不能脱离道的范围，道是那么无可捉摸却又无处不在。

庄子在《知北游》中这样描述：

东郭子问庄子曰：“所谓道，恶乎在?”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪?”曰：“在稀稗。”曰：“何其愈下邪?”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪?”曰：“在屎溺”。东郭子不应。

道存在的地方从蝼蚁到稗草，有从瓦块砖头到屎溺，越来越低下。庄子用脱离常规，荒诞不经的语言为我们风趣诙谐地讲述了道的存在之所，看似是随意荒唐之词，但又能够生动形象地阐明道理，大道遍及万事万物各个角落，它们名称各异而实质相同，意旨是归于同一的。庄子的语言个性睿智，荒诞诙谐，出人意料却又在情理之中，往往以一种超越常规的语

言表达方式来展示自己的思想，不循规蹈矩，人云亦云，充满了夸张怪诞的措辞和别开生面的思维。

其次，庄子用语之凝炼传神，在《养生主》的《庖丁解牛》里可见一斑：

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

庄子从动作、神态等方面，寥寥几笔刻画出一个解牛技艺天下冠绝的庖丁形象，庄子细腻的描写庖丁解牛时手、肩、膝、足各个部分的动作，反映出庖丁熟练的技巧及解牛的节奏，竟已似音乐和舞蹈一般，有和谐的节奏有令人愉悦的美感。将屠杀的过程写得如此具有观赏性只怕古往今来只庄周一人。庖丁遇到牛体筋骨交错之处，那种谨慎细微的神态，以及迎刃而解时那种舒畅的表情，莫不令人身临其境。“虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。”这时，庖丁“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”。

再者，庄子亦擅长构建人物对话，其语言生动，逻辑分明，辩论激烈，结构紧凑。《盗跖》一篇是《庄子》寓言里情节最为完整，且篇幅最长，故事最为曲折丰富，有变化，有发展，有结局。人物形象鲜明、生动，甚至可以说是一篇优秀的短篇小说：……盗跖乃方休卒徒太山之阳，脍人肝而哺之。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利。

……名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰‘小人殉财，君子殉名……孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者，正其言，必其行，故服其殃、离其患也。”……缭意绝体而争此，不亦惑乎！”

文中描写盗跖“目如明星，发上指冠”，而孔子“趋而进。避席反走，再拜盗跖”，威武强横的盗跖和态度谦恭的孔子对比又对峙，接着，孔子的温文儒雅、热情教世反被揭露的体无完肤，竟而抱头鼠窜。盗跖言语犀利，旁征博引，竟一反世人所见，将生命价值完全叠覆着撕扯开。言语凝炼紧凑，见解分明而独特，文风辛辣独到，读来畅快淋漓。

还有，《庄子》寓言，极擅长运用譬喻等手法，极富变化，却又含蓄蕴藉。

《庄子》善用譬喻，而且几乎可以将任何事物、任何情况都用作譬喻，它不仅譬喻多，而且应运灵活多样，叫人美不胜收。这在先秦诸子中是最为突出的。庄子的譬喻倜傥峻拔，含蓄绝妙，生动精当。如将石运斤（徐无鬼）喻知音难遇之感，庖丁解牛喻养生之理，鲲鹏喻绝对之自由等。在《逍遥游》中，野马、尘埃、辨正色、说负巨舟、杯水芥舟，朝菌、冥灵、大椿、彭祖等皆是妙喻，且喻中由喻。令人目不暇接。在《大宗师》中“子来有病”一段：俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：「叱！避！旡怛化！」倚其户与之语曰：「伟哉造化，又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？」子来曰：「父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。

彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今〔之〕大冶铸全，金踊跃曰『我且必为镆』，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰『人耳人耳』，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！」成然寐，蘧然觉。

这段文字中，作者使用了三个比喻，“铸金”为一喻，“父母与子”为二喻，“寐觉”为三喻。前两喻中间有一段正论，如峰峦突起，后一喻两句陡然，似峭壁斩然。

《天运》中写了“孔子西游于卫”，接着便是“古今非水陆”，“周鲁非舟车”和“西施病心而颦其里”等六个比喻，转圜六次，个个精彩。从而形象具体的深化了“礼仪法度”该“应时而变”的道理。

最后，便是庄子的语言优美隽永，有“既雕既琢，复归于朴”的特性，且长短句相呼应，具有音乐节奏和诗意美。例如《庄子·外篇·马蹄》：

……故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！……

《德充符》末段，惠、庄二人一问一答，一唱一和，全是散句，却非常自然，似有押韵之意，却非刻意，与后来的辞赋体裁相近。这一气呵成的排比句中，文章气势逼人，蕴涵深邃，从而可以领略到庄子寓言言语之独特，兼具音乐性和诗意美。

庄子寓言之语言具有永久的生命力，例如《庄子·外篇·秋水》中以下这一段：

……兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。……

夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。……

读来朗朗上口，并似有金石铿锵之声，抑扬顿挫，节奏鲜明。先秦诸子作品中，流传下来的成语典故唯有庄子寓言最多，例如：大有径庭，不近人情，得鱼忘筌、得意忘言（外物），不夭斤斧，鹏翼垂天（逍遥游），朝三暮四（齐物论），唇亡齿寒，望洋兴叹（秋水），一锥之地（秋水），吐故纳新（刻意），薪尽火传（达生）、每况愈下（知北游），呆若木鸡（达生），亦步亦趋（田子方），鸡鸣犬吠（则扬），以管窥天（秋水），摇唇鼓舌（盗跖）等，可见庄子寓言之语言凝炼生动，鲜活隽永。

结论

天下浑浊，不能以庄重的语言去论说，这是庄子寓言的先决条件之一。庄子自称“以幽谬之说，荒唐之言，无端崖之辞，时姿纵而不傥，不以畸见之也。”故而，《庄子》寓言，大多是空虚飘渺或淡漠无稽之言抒发情感，构造故事。

庄子寓言的语言风格，一言以蔽之，“诙诡谲怪”、“恣肆汪洋”。《庄子》寓言渗透了种种奇思妙想，夸张与变形的写作手法使他的作品在情感激越充沛形象丰满多姿的同时，又营造出或宏伟博大，或超然淡漠，或神奇诡谲，或诙谐风趣的意境。这是《庄子》有别与其他诸子的伟大之处，也是一种没有丝毫蹈袭的创新，给人以全新并持久的享受。

庄子寓言的艺术特色是丰富多彩的，明代刘凤苞在其著作《南华雪心编》里深情的赞誉庄子道：“读庄子之文，如繁弦急管，凄人心脾；如暮鼓晨钟，发人深省。”[１０]可见庄子的寓言往往能给人深邃的思想启迪。然而闻一多先生却在《古典新义·庄子》里，称赞庄子“是一个抒情的天才”[１１]，可见庄子的寓言还能给人以诗情般的甜美感受。

庄子精深的文学素养，高明的写作技巧及超然的哲学思想融汇一处，铸就他独特的寓言故事，将人们带到自然与理想一致，那种简单而美妙的世界里去。

参考资料

[1]司马迁.《史记》[M]，中华书局 1982

[2]刘熙载.《艺概注稿》[M] ，中华书局2009

[3]高似孙.《史略子略》[M]，辽宁教育出版社1999

[4]李泰棼.《老庄研究》[M]，人民出版社，1958

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[9]陈子安.《庄子十八品》[M]，浙江人民出版社，2008

[10]杨义.《庄子选评》[M]，岳麓书社，2006

[11]闻一多.《闻一多全集·庄子编》第九册[M]，湖北人民出版社， 1993

[12]侯外庐等.《中国思想通史》第三卷[M]，人民出版社，2011

[13]袁行霈.《中国文学史》[M]，高等教育出版社，2005

[14]徐复观.《中国艺术精神》[M]，春风文艺出版社，1987

[15]崔大华.《庄学研究》[M]，人民出版社，1992

[16]阮忠.《庄子创作论》[M]，中国地质大学出版社，1993

[17]庄子.《庄子》方勇译著 [M]，中华书局，2010