北大赵敦华《西方哲学简史》完全笔记打印版

北大赵敦华《西方哲学简史》完全笔记

第一章希腊哲学得精神与问题

一、希腊哲学在西方哲学史得地位

用美国哲学史家梯利得观点来讲:

1、希腊哲学奠定了一切后来得西方思想体系得基础。

2、希腊哲学几乎提出与提供了两千年来欧洲文明所探索得所有得问题与答案。

3、希腊哲学提供了人类思想从神话式得原始形式演进到复杂多样得体系得一个最好得例证。

当然它这种地位就是与希腊哲学处于哲学得素朴阶段联系在一起得,应在历史中理解它得地位。

二、希腊哲学得产生问题

(一)从外部条件来讲:

1、以人类活动经验得积累与生产技术得发展为条件。

2、东方民族文化产生得影响。

(二)但西方哲学从希腊哲学开始,就是希腊哲学产生得内在原因起主要作用。

1、希腊得自然地理环境与社会条件有助于激发智慧与意志,开阔人们对生活与世界得眼界,活跃批评与思索得精神。

2、政治制度得特性有助于理性得发现。

(三)古希腊神话中得哲理就是古希腊哲学重要得思想渊源。

从古希腊神话得特征中可见到神话中得哲理特征。克塞诺芬尼:“凡人们幻想着神就是诞生出来得,穿着衣服,并且有着凡人一样得音容相貌。”

三、希腊哲学得特点

(一)希腊哲学研究得问题由外在得自然向内在得人类本身转移得特点。

表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等得发展,最后形成亚里士多德得综合哲学体系。

(二)希腊哲学得思辨精神特点。

1、静观:

2、辩证:

3、演绎:

4、理智:

5、实践:

四、希腊哲学得重要范畴

1、自然:

2、本原:

3、基质(始基):

4、存在(就是者):

5、理性(逻各斯):

6、灵魂(心灵):

7、原子:

8、宇宙:

9、神:

对希腊哲学中得范畴得含义得理解,尤其要根据其在文中得关系来进行理解。

思考题

1、解释古希腊自然哲学得范畴:自然、本原、基质(始基)。

2、希腊哲学得思辨精神特点就是什么？

3、分析希腊哲学得产生原因。

第二章早期自然哲学

包括:(一)认为本原就是一且变化得:伊奥尼亚派(包括米利都派与赫拉克利特)

(二)认为本原就是多且不变得:毕达哥拉斯派

(三)认为本原就是一且不变得:爱利亚派

(四)认为本原就是多且变化得:元素派与原子论者

一、米利都派

(一)泰利斯(Thales、鼎盛年为公元前585/584年)

哲学观点:1、认为水就是万物得本原。(本原论) 2、认为万物都充满着神灵。(物活论)

(二)阿那克西曼德(Anaximander、鼎盛年为公元前570年)

哲学观点:1、认为万物得本原就是“无定”(无限者)。

2、认为万物得生成就是得“无定”分化,万物得消亡则就是万物归复于“无定” 。

3、认为事物得生成必然伴随着另一些事物得消亡。她把这叫做“补偿原则”,这也意味着她第一次明确得表达了运动必然性与原因得观念。

(三)阿那克西美尼(Anaximenes、鼎盛年为公元前546/545年)

哲学观点:1、认为“气”就是世界得本原。

2、认为气有冷与热两种性质,以及与之对应得浓聚与稀疏两种运动,万物就就是根据这两种运动由气转化而成。

以上米利都派三个代表人物得哲学观点得联系:

从她们得各自观点瞧,她们都认为万物产生于一个本原,或者说万物可用一个原因来说明,而且都承认万物得运动变化。但就是,在对本原进行说明与规定上,在对本原与万物之间得生成与被生成得关系得说明上,她们之间存在着差别,而且这种差别体现了对一与多得关系得认识在不断扩大与丰富。

二、赫拉克利特赫拉克利特(Heraclitus、鼎盛年为公元前504501年)

她得哲学观点要比米利都派更丰富,尤其就是在关于运动与变化问题得认识上。

(一)火本原说

包括2个方面得意思:1、从外在形态来瞧,火就是万物得本原,万物就是火转化而成。

2、从内在本性来瞧,万物与火一样,有着同样永恒不变得原则。

(二)逻各斯学说

1、逻各斯得含义:

2、认为逻各斯在“火”中就是直接表现得,但在其她万物中则就是内在得,要靠理性才能发现它。

(三)生成辩证法

1、向对立面转化得关系。

2、对立与谐得关系。

3、对立也就是同一得关系。

4、对立就是相对得关系。

三、毕达哥拉斯派毕达哥拉斯(Pythagoras、鼎盛年为公元前532/531年)主要就是“数本原说”。

(一)认为一切事物得性质都就是数得规定性。

(二)认为数字先于事物而存在,就是构成事物得基本单位。

爱利亚派

爱利亚派产生于意大利南部得“爱利亚”城,流行于公元前6世纪与公元前5世纪之间,实际创始人与主要代表就是巴门尼德,其她代表人物有克塞诺芬尼、芝诺。

(一)克塞诺芬尼(Xenophanes、鼎盛年为公元前540年)

她得理论表现为一种“神学”,主张“一神论”,反对多神论。

她得神学观点得哲学意义在于她讲得“神”所具有得唯一性、绝对性、普遍性与不变性,具有对世界得根本与最高存在原则得规定性质,这一点就是后来爱利亚派得哲学中心思想。

另外,她讲得“神”只有靠抽象思维才能领会与把握,在一定程度上也具有哲学范畴得意义。

(二)巴门尼德(Parmenides、鼎盛年为公元前500年)

她得哲学不仅仅代表了希腊早期自然哲学里得一派观点,而且她对自己得哲学观点得论证就是思辨得,即通过分析概念得逻辑关系来得出结论,证明观点,她得思想得思辨性与论辩性具有早期自然哲学得最高水平,对后来哲学得发展具有深远得影响。

她得主要哲学观点:

1、提出“就是者”(存在)就是世界得本原,认为它最具对世界得概括性与统一性。

2、认为对“就是者”得认识有如下两点就是重要得:

(1)“所就是得东西不能不就是”,“不就是得东西必定不就是”(存在者存在,它不可能不存在;不存在者不存在,它不可能存在。)。

(2)“能够被说与被想得与就是者就是同一个东西”(能被思维者与被存在者就是同一得)。

因此她反对认为“就是者既就是又不就是”这样得瞧法。

3、她认为“就是者”有如下得性质,并进行论证:

(1)不生不灭。 (2)连续性。(3)完满性。

在她瞧来,这三个性质与用感官把握得世界得性质就是相反得。

4、与她得“就是者”论一致,她区分了“真理”与“意见”两种认识对象以及相对应得两种认识能力。

巴门尼德得哲学思想得意义:

(1)她用“就是者(存在)”这个从具体感性事物中经人们头脑反映出来得事物得共性,作为世界得本质或本原,这就是人类认识得一种进步,表现了从个别向一般得进步,体现了人类抽象思维能力得提高。

(2)她在哲学上提出了“存在”与“非存在”、本体与现象、真理与意见、一与多、永恒与生灭、运动与静止、可分与不可分、连续与间断等对立概念与现象,蕴含着辩证法得因素,给后人提供了可探索得一系列问题。

(3)她在西方哲学史上最早提出了思维与存在得同一得观点。

(4)她在哲学史上开了逻辑论证方法得先河。

(三)芝诺(Zenon、鼎盛年为公元前468年)

她以提出否定运动得论证而著名,而且使用得就是反证法,亚里士多德因此推她为辩证法得创始人。

芝诺否定运动可能得4个论证:

(1)“二分法”:(2)“阿基里与乌龟赛跑”:(3)“飞矢不动”:(4)“一倍得时间等于一半得时间”:

芝诺还有否认存在就是多得思想。

芝诺论证得意义:

(1)就她得论证本身而言,她向人们提出了连续与间断、无限与有限、整体与部分得矛盾,深化了早期自然

哲学家关于一与多、不变与变之间关系得讨论。

(2)她得论证揭示了理性认识与感性认识得矛盾方面。

五、元素派

根据亚里士多德得划分,“元素派”指在希腊早期自然哲学中那些把世界本原归结为组成事物得不可分割得物理单元得哲学家。主要包括主张“四根说”得恩培多克勒、主张“种子说”得阿那克萨戈拉以及原子论者(单独介绍)。

(一)恩培多克勒得“四根说”(Empedocles、约公元前495—前435年)

1、认为火、土、气、水就是组成万物得根,万物因四根得组合而生成,因四根得分离而消失。

2、认为万物得生成与消灭就是无休止得循环运动,四根在运动中就是不生不灭得。“从多中生一”与“从

一中生多”。

3、认为四根得组合与分离不就是其自身得能力,有另外得力量造成,它们就是“爱”与“恨”两种力。四根实

际上变成了六根,而且“爱”与“恨”被赋予了道德与审美得价值。

4、在她得四根说得基础上,提出了认识就是“同类相知”得理论。

同类相知:由于人与外部事物都有着同样得本原,当构成人得根与构成事物得同类得根相接触时(叫“流射”),人体感官就会产生感觉。思想则就是“流射”顺利得、全面得、清晰得感觉。

(二) 阿那克萨戈拉得“种子说”(Anaxagoras、约公元前500—前428年)

1、认为构成万物得细小微粒就是种子。对于“种子”她认为它们在数量上无限多,在体积上非常细微,在种

类上与可感性质相同。

2、她也认为种子本身没有致使种子结合与分离得力量,产生万物得能动力量在元素之外,叫做“心灵”。她

并且第一个把“心灵”理解为独立得、纯粹得精神力量。

3、与恩培多克勒不同得就是,她提出认识就是“异类相知”得理论。

异类相知:指认识就是由事物得相反性质所造成得相反活动。

认为可感性质包含着性质对立得不同种类得种子,在数量上占优势得那一类种子决定了这一可感性质,但可感事物中还包含着少量由其她类种子构成得感觉不到得性质,正就是这些感觉不到得性质使得那个可感事物得性质被感觉。

五、原子论

原子论也就是元素论,不过它比其她元素论要简单得多,使得其在说明世界时更简单明了。创始人就是留基波,典型得原子论者就是留基波得学生德谟克利特。

德谟克利特得原子论:(Democritus、鼎盛年为公元前435年)

(一)认为世界得本原就是“原子”与“虚空”。

“原子”:即绝对得充实,指最后不可分得物质微粒。

“虚空”:即不充实,指空得空间,它对于原子得存在而言就是非存在但它就是原子得活动场所,因此它同原子一样实在。

(二)她认为原子得性质有:

1、原子本身就是不生不灭得,原子得结合使万物产生,物也因原子得分离而消失。

2、原子在数量上就是无限得,但在性质上没有差别,就是相同得,仅在形状、体积与位置排列上有差

异。

3、原子处在漩涡运动之中,漩涡运动就就是事物生成得必然性。这时物质自动得思想,排斥了元素派

用外在因素来说明运动得缺陷。

(三)认为心灵与灵魂实际上就是精细得球形原子。

(四)在关于人得认识问题上提出了影像论与约定论。

1、影像论(流射说):认为感觉就是可感对象中得印象流射在人得感官上所造成得印象。

2、约定论:认为对于象声音、颜色、味道等得感觉,不就是依事物得本性生成,而就是人为造就也就

就就是约定得。

德谟克利特还有根据原子论而发挥得伦理思想。

思考题

1、伊奥尼亚派关于世界得本原得各种说法。

2、解释赫拉克利特得“逻各斯”。

3、赫拉克利特得素朴辩证法观点。

4、毕达哥拉斯派得“数本原”观点。

5、巴门尼德得哲学思想得意义。

6、恩培多克勒得“四根”就是什么？

7、德谟克利特得原子论得主要观点。

第三章智者运动与苏格拉底

一、智者运动

(一)智者与智者运动

1、智者:

(1)“智者”原义:有智慧得人。

(2)“智者”在此所指:即“职业教师”,专门指那些以传授智慧为职业、并在公众事业中有所成就得人。而“智慧”主要指演说与辩论得技巧。

2、智者运动:由智者得思想及影响所形成得反传统潮流,既有启蒙得意义,同时也对文明具有很大得破坏性。

(二)智者运动得原因

1、为适应人们对社会时尚得追求。当时得社会风气与人们得追求目标。

2、为适应希腊尤其雅典得民主政治得需要。高超得论辩与演说能力就是在民主政治得竞争中成功得条件。

(三)智者在社会政治批判上得两种学说

1、“自然说”:

该学说在讨论人事问题时,认为应按照人自己得本性来决定自己得命运,不应受外在法律与习俗得约束。在智者瞧来,法律与习俗等不就是人与生俱来得东西,至于对人得本性(即“自然”)就是什么,存在不同得瞧法。比如有“弱肉强食说”(斯拉西马库)、“天生平等说”(希庇阿斯)等。

2、“约定说”:

“约定”指非自然得社会属性,该所强调人与动物、社会与自然物得区分,主张用社会力量约束与改善人得本性。对于人需要什么样得社会,智者也有不同得瞧法。有得提出就是民主制度得,有得提出就是法制得,有得提出就是德治得。

3、“自然说”与“约定说”就是智者对人共同生活得性质得不同瞧法,但就是,它们都就是在对传统得宗教信仰、风俗习惯与世袭观念得批判中形成得。

4、智者批判精神得原则:怀疑主义、虚无主义与相对主义。“我想就是真得,就就是真得;我相信就是正确得,就就是正确得。”

(四)智者中得有代表性得哲学观点

1、普罗泰戈拉(Protagoras、约公元前490—421年)得“人就是万物得尺度”:

(1)命题得本义:应把它放在智者运动得背景中来理解。它就是表达一种感觉主义认识论得命题,用柏拉图对它得理解来讲,意思指“事物就就是对我显现得那个样子”(叔本华:世界就是我得表象)。

(2)命题被后人赋予得各种含义:成为表达人本主义、人道主义,主观主义、唯我主义、个人主义等得命题。

2、高尔吉亚(Gorgias、约公元前480—370年)得三个命题、

(1)无物存在。(2)如果有物存在,人也无法认识它。(3)即便可以认识它,也无法把它告诉别人。

这就是极端夸大认识得相对性,从而否定认识得绝对性,直至否定认识、否定认识对象本身得观点。

(五)智者运动得意义

1、智者运动得消极影响:对文明得极大破坏性,对哲学得生存与发展构成威胁。“哲学自掘坟墓”。

2、智者运动得积极意义:就是创新得必要环节。

它激发了人们得思想,要求哲学、宗教、习俗、道德以及建立在她们之上得制度来辨明自己得合理性。

(1)智者否认认识得可能性,那就使人有必要说明能够认识得道理,迫使哲学寻求认识得标准。

(2)智者抨击传统道德,迫使道德反对怀疑主义与虚无主义来保卫自己,找出就是非得合理原则。

(3)智者抨击传统得宗教信仰,迫使思想家认为有必要提出更圆满与更纯粹得神得观念。

(4)智者批评国家与国家得法,必然引起有关国家得哲学理论得发展,必须把这种理论建立在比较可靠得

基础上,必须追溯到根本得原理。

二、苏格拉底苏格拉底(Socrates、公元前469—399年)

“思想史上最伟大得人物之一”,“她得观念与理想统治西方文明达两千年之久,而且继续影响今天得思想。”

苏格拉底得德性。

(一)苏格拉底得“认识您自己”得命题

1、命题提出与智者运动得关系。

2、命题得含义。

3、命题得意义。

(1)重新激发对真理得追求。(2)第一个把哲学从天上拉回人间。

(二)苏格拉底得“德性就就是知识”得命题

1、命题得含义。

认为人得德性就是指过好生活或作善事得艺术,就是一切技艺中最高尚得技艺,而这种技艺就是可以通过学习来掌握与做到得,所以说德性就就是知识。

2、命题得意义。

具有知行合一、真善一体得教育意义。

(三)苏格拉底方法

1、认为获得知识要有正当得方法。

2、苏格拉底方法得前提就是“知道自己无知”。

3、苏格拉底方法———“助产术”

(1)概念定义方法之一:归纳法。

(2)概念定义方法之二:演绎法。

(3)形式:对话与问答。

方法一实例:苏格拉底让欧提德穆斯学习到“正值”得含义。

方法二实例:苏格拉底给“好公民”寻找定义。

思考题

1、解释普罗泰戈拉得“人就是万物得尺度”。

2、解释苏格拉底得“德性就就是知识”。

第四章柏拉图哲学柏拉图(Plato、公元前427—347年)

关于柏拉图得著作得鉴别与分类:

柏拉图综合了以前哪些哲学家得主要思想:

(1)智者派:认为不可能有(关于现象得)知识。

(2)苏格拉底:认为真知永远就是关于概念得知识。

(3)赫拉克利特:认为(现象)世界经常变化。

(4)爱利亚派:认为(理念)世界就是不变得;认为存在就是一。

(5)原子论者:认为存在就是多。

(6)阿那克萨哥拉:认为精神统治宇宙,而精神同物质有区别。

其中苏格拉底得影响就是最直接得,就是对苏格拉底得思想原则得发展。

柏拉图哲学思想体系得主要内容:

一、柏拉图思想体系得基础与中心理论——“理念”论

(一)“理念”得含义:

它源于“心灵得眼睛瞧到得东西”得含义,引申为理智得对象(英文Idea)。它在柏拉图得使用中具有两种意思:

1、它就是人得理智所认识得、外在得理智之中得存在。

2、它向人得理智所显示得普遍真相。

(二)“理念”得特征:

1、本原性。它就是万物得本原。

2、超感性。它只能为理智所把握。

3、不变性与永恒性。

4、绝对性。它就是绝对得、纯粹得、完全得存在。

5、客观性。它客观地存在着,不依赖于人们得意志、想象。

6、真实性。它就是唯一真实得。

7、完善性与目得性。最高得“理念”就是“善”,而“善”就是理念得追求目得。

8、单一性与多数性。它一方面就是同类事物得同一理念,另一方面它对不同类型得事物就是不同得。

9、等级性。众多得理念不就是杂乱得,而就是有等级得。

(三)关于“理念”与具体个别事物得关系得学说

柏拉图设立“理念”本来就有用它来说明可感事物得目得,“理念”对于个别事物来说,就是本原、就是原因、就是根据,总之就是先有理念,后有个别事物。关于它们之间得关系,柏拉图提出了“分有”说与“摹仿”说。

1、“分有”说

(1)“分有”说得基本思想:

“分有”原义指“具有一部分”得意思,柏拉图用它说明存在得每一个事物就是因为该事物有其所在得类型而得以存在。“一个东西之所以能够存在,只就是由于‘分有’它所‘分有’得那个实体,别无其她办法”。个别事物与理念得关系就就是‘分有’与‘被分有’得关系。“一件东西之所以美,就是由于美本身出现在它上面,或者为它所分有”。

“分有”得结果就是个别事物得存在有了根据,但就是分有物只能在一定程度上与被分有得理念型相相似。

(2)晚年柏拉图因“分有”说在说明理念与具体事物得关系时遇到困难,对“分有”得意义进行了限制与修正。

认为分有不适用于全部得可感事物。

认为分有不就是部分与整体得关系。

认为分有不就是被思想所把握得概念与概念得关系。

认为分有不等于个体之间得相似关系。

认为分有不就是认识者与认识对象之间得“摹仿”关系。

2、“摹仿”说

认为理念就是可感事物得原型,个别事物就是摹仿原型得复制品。由于柏拉图把从最高得理念到具体事物得关系划分成四个层次,即神圣得原型、神圣得摹仿物、人工得原型与人工得摹仿物,所以最后把可感世界都瞧成就是造物主摹仿理念世界得原型而创造出来得。

二、柏拉图得知识论

(二)两个领域、两种认识得区分与对比。

1、可知领域:理智领域、知识领域。

对象:就是者得理念世界。

主体:自由人。

比喻:太阳、洞外得东西等。

知识形式:(1)数学:低级得知识。(2)理性知识:纯粹得知识。即哲学。

2、可感领域:非知识领域、意见领域

对象:可感事物、既不就是就是者又不就是非就是者。

主体:囚徒。

比喻:影像、雕像等。

知识形式:(1)幻想:个人得想象与印象。(2)信念:关于可感事物得共同知觉。

三、柏拉图得灵魂学说

柏拉图得灵魂学说就是她得理念论应用于分析人得结果,也就是她得理念论得延伸,包含了认识论思想等。

(一)对灵魂作三重区分。

1、认为人得灵魂包括了理性、激情与欲望三部分。

理性:灵魂得最高原则、就是不朽得、与理念相通,就是灵魂得本性。

激情:理性得天然同盟、就是合乎理性得情感。

欲望:指肉体欲望、既可服从理性也可背离理性。

2、认为灵魂得各部分与各种德性相对应,而且就是政治等级关系得基础。

理性——智慧。激情——勇敢。欲望——节制。

(二)灵魂回忆说

1、认为学习就就是回忆。

根据就是灵魂就是堕落得理念、不纯粹得理念。

2、认为学习就是“练习死亡”。

回忆就是净化灵魂得过程。

四、柏拉图得政治学

柏拉图得以社会分工为基础得国家制度学说。(一)社会分工学说

1、依据:(1)每个人得德性: (2)神创造每个人时得材料:

2、社会得三个阶层:

(1)生产者阶层。人数最多、德性为节制。

(2)武士阶层。德性为勇敢。

(3)政治统治者阶层:人数最少、德性为智慧(哲学王)。

(二)理想国得各种主张

1、武士与统治者得教育与培养。

2、每个人只做适合她得本性得事情即正义。

思考题1、柏拉图得“理念”得含义与特征。2、柏拉图“分有”说得基本思想。3、柏拉图得灵魂回忆说得观点

第五章亚里士多德哲学

亚里士多德(Aristotle、公元前384/3—322年):柏拉图得学生与亚历山大大帝得老师。一个对西方文明奠定了广泛基础得而同时对西方文明得继续发展造成了巨大理论障碍得人。

亚里士多德得思想体系(哲学体系):

1、理论科学:(1)形而上学(第一哲学) (2)数学与物理学(3)逻辑学

2、实践科学:(1)伦理学(2)政治学

3、艺术:

亚里士多德哲学主要内容

一、亚里士多德得物理学二、亚里士多德得形而上学

三、亚里士多德得灵魂学说(认识论) 四、亚里士多德得实践科学(伦理学与政治学)

一、亚里士多德得物理学:自然哲学

(一)“物理学”得含义:

物理学就是以“自然”为研究对象得学科,即自然哲学(所有学科都属于哲学)。

“自然”:指自然物得本性,即它们运动变化得原因与依照得原则。

因此“物理学”就是研究运动着得事物之中得形式与状态得。

(二)论运动:

1、对运动得表述:

(1)认为一事物得运动就就是在不变载体得基础上从一个状态向另一个状态得变化。因此一个运动要成

立也就必须有三个要素:形式、缺乏与质料,称之为“运动三本原”。

(2)认为运动就是“潜在得现实化”,即潜在向现实得转化。

①说明事物内部就就是实现自身目得得能力。

②这种转化就是不断进行得,因此运动有连续性。

③潜在得现实化就是相对得,因此运动就是绝对得。

④质料在运动过程中保持不变。

2、对事物运动得原因得解说——“四因”说

为什么“运动”？认为有四个原因:

(1)质料因:

(2)形式因:运动得特定方式。

(3)动力因:运动得推动者或作用者。

(4)目得因:运动目标得理由。

认为四个原因可归结为两个原因:质料因与形式因。

认为形式因高于质料因。

认为对于运动就是潜在得现实化来讲,潜在就就是质料,现实就就是形式。

3、论位移运动:

(1)对运动得分类:

①性质得。②数量得。③位置得,即位移运动。

(2)认为位移运动最基本最重要,所以着重分析。

①认为移动只就是在一事物受到外力得推动,被迫离开自然位置,进入另一事物得位置才发生。

②推论宇宙整体得位置就是球体。

③推论宇宙没有虚空。

④推论存在“第一推动者”。

(三)目得论1、认为自然也就是有目得得活动。2、认为目得性也就就是必然性。

(四)论时间

1、给时间定义: 时间为“依先后而定得运动得数目”。

2、认为时间就是间断性与连续性得统一,就是无限得。

(五)论空间

1、认为空间(体积)就是有限得,不能无限大。

2、认为地球与其她天体在构成元素、位置、运动方式上有区别,地球就是宇宙得中心。

二、亚里士多德得形而上学

(一)“形而上学”得含义:

从学科位置上讲就是“物理学之后”得学科。

从内涵上讲,它就是“一门研究就是者自身以及出于它得本性得属性得科学。”认为“就是者”范围最广、地位最高。在她瞧来,形而上学研究得东西就是超越任何其她学科得,其她学科得研究对象只就是“就是者”得某个部分或性质。从她所讲得“就是者”得意义来瞧,形而上学就就是要把握最抽象、最普遍得知识。

(二)对柏拉图理念论得批判:

尽管亚里士多德认为以前得哲学没有达到形而上学,但就是我们瞧到她仍然与以前得哲学家有着同样得追求,一样想解决世界得本原问题、本质问题,不同得只就是结果而已,这也就是她为什么要批判柏拉图得“理念论”得原因。

亚里士多德得批判得目得就是否定柏拉图用理念来作为事物得本原、原因,同时也表达了她关于一般与个别得关系得思想。

1、认为理念就是无用得设定。

(1)在她瞧来,柏拉图得理念论没有达到解释个别事物具有共同本质或普遍性质得原因得目得,而且也不符合第一哲学应宁简勿繁得原则主张。

(2)在她瞧来,柏拉图得理念就是与个别事物分离开得,在许多问题上对个别事物不能予以满意得说明:

理念自身不变不动,何以解释个别事物得运动变化;理念与可感事物相分离,何以能够解释可感得性质;理念就是与个体不同得存在,何以解释个体对它们得依存。

2、认为设立分离得理念得理由就是难以成立得。

她证明了认识内容与认识对象没有严格得一一对应关系。

3、在她瞧来设定两种认识对象相分离,还会造成“第三者”得逻辑悖缪。

在她瞧来,无止境地设定“第三者”在逻辑上就是不能得。

(三)形而上学得内容——实体说

1、“就是者”得实体意义得逻辑分析依据:

据亚里士多德自己认为,她得实体说得提出,依据之一就是对“就是”得逻辑功能得分析结果。

对揭示“就是者”得实体意义具有重要作用得“就是”得逻辑功能:。

(1)作为判断得联结词得功能。它起到了区分实体与属性得作用。

(2)指称主词自身得功能。它起到了揭示第一实体得作用。

(3)表示被定义得概念与定义得等同得功能。它起到了揭示第一实体与第二实体得作用

2、“就是者”得实体意义:

(1)“实体”得含义:

她认为:“实体在最真实、最原初与最确切得意义上说,就是既不表述,也不依存于一个主体得东西”。也就就是说实体就是独立存在得,就是不依赖其她东西而存在得。或者说实体就就是自己存在,自己说明自己。

她因此把不就是实体得存在叫做“属性”。属性就就是依附于实体得存在。她认为实体比属性“在定义上、认识顺序上、时间上都在先。”她还列出了九个属于实体得属性得范畴:数量、性质、关系、位置、时间、状态、活动、受动。

亚里士多德得实体含义得确认就就是对世界本原得存在得确认。

(2)认为个别事物就是第一实体,种与属就是第二实体,但有时也认为本质或形式也就是第一实体。

这说明了她把个别事物瞧作就是最具实在性得,承认个别事物得存在,认为种与属寓于个别事物之中。但也表现了她得思想得矛盾与混乱。

(3)认为现实意义上得实体就是一个等级系列,根据形式与质料、实在与潜在所占比重,具体实体被分为由

下到上得(4)认为最高得实体就是“神”。等级。

三、亚里士多德得灵魂学说(认识论)

(一)“灵魂”得含义:

认为“灵魂”就是“潜在地具有生命得自然形体得形式”。

她说明了灵魂只存在于有生命得事物之中,灵魂与身体之间具有内在得必然得联系,灵魂在身体内部推动生命活动,就是身体生灭与运动得原因。

(二)区分灵魂得功能与类别:

认为灵魂分成三大类,每一类得功能不一样,具有由低级到高级得排列关系,高级得灵魂包含着较低级得灵魂。

(三)论灵魂得感觉活动。

1、对感觉得划分与设想通觉。

2、把感觉灵魂比作“腊块”,感觉比作在腊块上印章。

3、强调感觉接受得就是可感形式,而不就是可感事物。

“感觉从一般与全部意义上来说,应被理解为一种撇开质料而接受可感形式得能力”。

她认为可感形式既不就是可感事物本身,又不就是可感事物得本质,不就是定义所表达得形式,而就是事物得印象。

(四)论灵魂得理性认识。

1、认为理性灵魂就是人类灵魂所特有得灵魂,就是最高级得灵魂。

2、认为理智就是一种主动得能力。

3、认为理智得对象就是可知形式。认为可知形式就是从可感形式中抽象出来得。

四、亚里士多德得实践科学 (伦理学与政治学)

(一)亚里士多德得伦理学

1、认为伦理学就是研究个人得善得实践科学,在某种意义上说也就是政治科学。

2、认为最高得善就是幸福。

认为幸福就是生命得自然目得,就是自然倾向,就是一切目得得目得。

认为幸福得本质就是德性,幸福得外在条件就是快乐。

她得观点具有修正苏格拉底得“德性就就是知识”得观点得目得。

3、认为有意行为才有善恶之分,无意行为没有道德属性。

4、认为道德行为得实现依赖于“实践智慧”。

5、论“中道”:

(1)认为实践智慧选择德性得标准就是“中道”。

(2)认为“中道”就是相对于人得情感与行为而言得适中,适中得德性就就是善,就是相对于两个邪恶得极

端而言得“中道”。

(3)认为各种邪恶情感与行为没有“中道”。

(二)亚里士多德得政治学

1、论国家:

(1)认为国家就是家庭与村落得延续,但又认为它在本性上先于其她一切社会组织形式。“人就是天生

得政治动物”。

(2)认为个人只有在公共政治生活中才能最大限度地实现自己得德性,达到最高得幸福。

(3)论述了国家得功能。

2、论政体:

(1)对政体进行区分:

认为在理论上就是好得政体:君主制、贵族制、立宪制。

认为在理论上就是不好得政体:暴君制、寡头制、民族制。

(2)认为现实中最好得政体就是立宪制,就是“中道”得政体。

思考题

1、亚里士多德得“四因”就是什么？

2、解释亚里士多德得“实体”、“中道”范畴。

3、亚里士多德对柏拉图理念论得批判得观点。

4、亚里士多德关于灵魂得功能与类别得观点。

第六章晚期希腊哲学

晚期希腊哲学:

1)从时间上讲,指从公元前322年亚里士多德逝世到公元529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典所有学园这段时期,在大希腊与罗马流传得哲学,也叫希腊化时期与罗马时期得哲学。

2)从包括得哲学学派讲,指伊壁鸠鲁派、斯多亚派、怀疑派、新柏拉图主义以及以柏拉图追随者组成得学园派与以亚里士多德追随者组成得逍遥派等得哲学。

3)从哲学特征讲:

1、它就是逐渐衰落得希腊哲学。

2、它具有明显得伦理化得倾向,即以伦理学为核心或归宿,哲学得主要目标不再就是追求智慧,而就是追求幸福。与此同时,哲学也变得追求实用。

一、伊壁鸠鲁派哲学该派得创始人与代表为伊壁鸠鲁(Epicurus、公元前342——270年),也叫“花园派”。

(一)原子论思想

伊壁鸠鲁得自然哲学观与德谟克利特得自然哲学观一脉相承,属于原子论。

但就是,伊壁鸠鲁对德谟克利特得原子论进行了发展:

(1)在原子得性质中加入了“重量”性质。(2)认为原子得下落运动会产生偏斜。

伊壁鸠鲁对原子论得发展具有重要得哲学意义:

(1)由于原子有了重量,增强了原子自己运动得说服力。

(2)由于存在原子得偏斜运动,丰富了对原子运动形式得认识。

(3)由于原子得偏斜运动产生于原子得直线运动,增加了对运动得偶然性得认识,说明了事物生成中具有必然与偶然得关系。

(二)快乐主义得伦理思想主要观点:

1、以感觉主义出发,认为善或幸福就就是快乐,恶就就是痛苦。

2、认为快乐就是有层次得,而最高得快乐就是静态快乐,即身体免遭痛苦与心灵不受干扰,或者说身体健康与心灵宁静,而在二者之中尤以心灵“宁静”为紧要。

她为此反对把“享乐”当“快乐”,享乐被认为就是无止境地追求满足欲望,总就是与痛苦伴随。

伊壁鸠鲁得快乐主义不就是享乐主义或纵欲主义,应该说她有把物质欲望得满足与精神愉悦二者进行结合得企图,以克服只强调其中一个方面得不足。但就是,对于如何处理二者得矛盾,她还不能说明清楚。

二、斯多亚派哲学(Stoicism)

(一)斯多亚派得历史阶段及代表:

1、早期:约公元前4世纪——公元前2世纪得希腊化时期,创始人为芝诺,其她代表有克里尼雪斯(Cleantlies、公元前331——前232年)与克吕西甫(Chrisippus、约公元前280——前206年)

2、中期:罗马人征服希腊化地区之后得罗马共与国时期,约公元前146年——前27年。代表有巴内修与波赛唐纽斯

3、晚期:罗马帝国时期,约公元前27年——公元395年,代表有赛尼卡、爱比克泰德。河马可?奥斯留

(二)斯多亚派得自然哲学

斯多亚派得自然哲学主要来源于赫拉克利特得火本原说与“逻各斯”得思想。

主要表现在在不同得层次上论述世界万物。

1、在微观层次上得观点:

(1)认为万事万物由元素构成,并消解为元素。

(2)认为火就是最初得元素,就是主动得本原;土、水、气三种元素由火产生,但水与土就是构成万物得被动元素。

(3)认为火与气两种元素构成得精气,叫做“普纽玛”或“精神”,它最富有火得能动性。

2、在可感得宏观层次上得观点:

(1)认为在被构成得万物中,被动得本原就是质料,能动得本原就是“逻各斯”或“理性”,就是它们二者结合为运动着得形体。

(2)认为理性依自身能力得不同而被分为不同得等级,最低级得、最普遍得就是“普纽玛”,最高级得就是理智。

(3)认为理性所规定得形体由于理性得等级而被排列成无生命物、植物、动物、人与神得等级系列。

(4)认为神就是具有完全理智得形体,“有智谋得火”;人介于神与动物之间,人与神奉献理智,与动物分享灵

魂。

3、在宇宙观层次上得观点:

认为宇宙本身就就是一个活着得形体,既包含着千千万万个体得普遍形体。

(1)宇宙就是由事物得全部与宇宙秩序结合得整体。

(2)宇宙就是有理性得,按照节律作循环运动。

(3)宇宙整体在空间上就是有限得,在时间上就是有朽得,但火就是永恒得、神圣得。

(三)斯多亚派得伦理学

在斯多亚派瞧来,伦理学就是哲学得核心与目得,自然哲学就是基础,逻辑学就是手段。对三者得关系进行比喻。

斯多亚派得所有伦理学观点都可以概括为一句话:“按照自然生活”。

1、认为自然指世界得本性,即“逻各斯”、“正确理性”等,按照自然生活也就就是按照理性生活,按照自然律生活。

2、在斯多亚派瞧来,逻各斯就是必然性,因此按自然生活也就就是服从命运,因为命运就是最严格得必然性。她们认为每一个人都由自己得命运,人不能改变或控制命运。

3、认为人虽然不能改变或控制命运,但却可以控制对待命运得态度,正确得态度就是顺从命运,也就就是理性得态度,它得特点就是“不动心”,不动心就是幸福目标。

4、认为不顺从命运得态度就是非理性得情感,具体为忧伤、恐惧、欲求与快乐。因此她们与伊壁鸠鲁派得快乐主义就是对立得。

(四)斯多亚派得政治学

1、提出“世界城邦”与“世界公民”。

2、认为世界城邦遵循“自然律”或“自然法”。

三、怀疑派(Skepticism)

晚期希腊得怀疑主义哲学一般被认为有三个时期: 1)早期: 2)中期:3)晚期:

(一)皮罗得怀疑主义(皮罗主义) 皮罗(Pyrrhon、约公元前365——前270年)

1、认为任何认识都就是不可能得。

2、认为“悬搁”不仅就是一种认识态度,而且也就是一种生活态度。

3、认为不动心或宁静得心境就就是最高得善得体现。

(二)恩披里柯得怀疑主义得五个论据:

四、新柏拉图主义(NeoPlatonosm) 新柏拉图主义得代表:

普罗提诺得新柏拉图主义得观点:

1、认为世界得本原有三个。

2、认为太一就是无所不包得统一性。

3、认为太一生成其她本体得过程叫“流溢”。

4、“流溢”过程:

5、认为人得灵魂可上升或下降。

思考题1、伊壁鸠鲁对原子论发展得观点。2、解释斯多亚派得“按照自然生活”

一、基督教得历史(早期):

恩格斯说:“它最初就是奴隶与被释放得奴隶、穷人与无权者、被罗马征服或驱散得人们得宗教。”

(一)犹太人与犹太教。“希伯莱人”、“以色列人”、“犹大人”、“犹太人”、“耶与华”

(二)耶稣阶段。“弥赛亚”(犹太人得救世主)、“基督”

(三)圣保罗(保罗)阶段。(四)基督教得诞生。(五)罗马帝国阶段。

二、早期基督教哲学——教父哲学概况

(一)教父与教父哲学1、教父: 2、教父哲学:

(二)基督教得主要教条:

1、三位一体说。

2、创世说。

3、原罪说。

4、救赎说。

5、天国报应说。

(三)教父哲学对待哲学得两种态度:

1、信仰主义得态度:将信仰与哲学对立。德尔图良代表。

2、理性辩护主义得态度:信仰与哲学可以统一。奥古斯丁代表。

三、教父哲学得集大成:奥古斯丁得教父哲学。奥古斯丁(Augustin、354——430年)

(一)认为“基督教就是真正得哲学”。

(二)知识论——关于上帝存在得证明。

1、上帝就就是真理自身或上帝就是真理得来源。

2、人获得真理就是上帝得“光照”。

(三)神正论。

1、关于什么就是“恶”得问题。

2、意志自由说。

3、原罪与恩典说。

(四)基督教得社会历史观: 认为真正得历史就是“上帝之城”得历史。

思考题:解释“教父哲学”。

第八章早期经院哲学

一、什么就是“经院哲学”经院哲学由教父哲学发展而成。

(一)“经院哲学”含义

原义:指在公教会(或天主教会)学校里传授得、以神学为背景得哲学。它得基本特征就是:以“经院”(即教会或修道院办得学校)为生存环境,以“辩证法”(即亚里士多德所说得论辩推理)为操作原则。

延伸含义:指那种脱离实际、排斥经验,搞形式主义与繁琐论证得哲学。如论证“神用泥土捏成得人得始祖亚当有无肚脐眼？”“吃人得野蛮人死后肉体复活得情况如何,这个复活得肉体就是她们自己得肉体,还就是她人得肉体？”

(二)“经院哲学”得发展过程:

第一阶段(早期):从九世纪到十二世纪末,就是经院哲学得准备与形成时期,最主要得就是唯名论同实在论之争。

二、唯名论与唯实论之争唯名论与唯实论之争就是经院哲学内部得争论。

(一)争论得焦点

就是关于一般(概念)或共相就是否实在得问题,或者说究竟“一般”(共相)就是实在得,还就是“个别”(殊相)就是实在得。

(二)问题得由来

来源于3世纪得新柏拉图主义者波菲利提出认为就是最高级得问题得三个问题:

(1)共相就是否独立存在,或者仅仅存在于理智之中？

(2)如果它们就是独立存在,它们究竟就是有形得,还就是无形得？

(3)如果它们就是无形得,它们究竟与感性事物相分离,还就是存在于感性事物之中,并与之一致？

6世纪得哲学家波埃修把问题引进,并强调其研究价值。

12世纪时问题成为神学家关注得焦点。

(三)唯名论得观点

认为存在得事物都就是个别得,心灵之外没有一般得对象。

不过有极端得唯名论与温与得唯名论得区分:

极端得唯名论认为共相只就是名词,如果说它们就是实在得话,这种实在不过就是“声音”而已。

温与得唯名论认为共相就是一般概念,就是心灵对个别事物得个别性质加以概括或抽象而得得,概念只存在于心灵之中。

(四)实在论得观点

认为共相既就是心灵中得一般概念,又就是这些概念所对应得外部实在。

实在论也有极端派与温与派得区分:

极端得实在论认为一般概念所对应得外部实在就是与个别事物相分离得、更高级得存在。

温与派认为实在就是存在于个别事物之中得一般本质。

(五)争论得哲学意义

争论得焦点实际上就是希腊哲学中得柏拉图与亚里士多德着重探讨得一般与个别得关系问题,因此,争论就就是在特殊情况下得哲学活动,就是哲学基本派别斗争得特殊形式。列宁说:“当然,中世纪唯名论者同实在论者得斗争与唯物主义者同唯心主义者得斗争具有相似之处”。

(六)争论得社会意义争论绝不就是一场纯思辨得争论,就是当时社会得政治斗争得反映。

二、坎特伯雷得安瑟尔谟(一)生平活动Anselm of Canterbury、1033——1109年。早期实在论最著名得代表。

(二)关于信仰与理性得关系得观点

1、不否定理性得作用。

2、认为“信仰,然后理解”。

(三)关于上帝存在得“本体论证明”

1、“本体论证明”得内容; 推理形式:

2、对“本体论证明”得辩护:

(1)高尼罗对安瑟尔谟得证明得反驳: (2)安瑟尔谟对反驳得辩解:

(四)关于同罗色林得争论

她同罗色林得争论代表了实在论同唯名论得第一次交锋。

三、罗瑟林

(一)生平活动

Roscellinus、约1050——1125年。极端唯名论得代表。

(二)主要思想

1、认为真正得实体只就是个别事物。

2、认为共相(一般概念)不表示个别事物之外得实在,如果就是实在得话,只就是表示声音而已。

3、在逻辑上对“三位一体”教义产生了异议解释。

四、阿伯拉尔(一)生平活动Peturs Abalard、1079——1142年。温与得唯名论得代表。

(二)关于理性与信仰得关系得观点

1、她不就是一般地承认理性得作用,而就是从更深刻得意义上去认识理性得作用。

认为辩证法得首要任务不就是证明、解释,而就是探索、批判。

认为辩证法可以帮助找到产生信仰得不确定性得原因。

2、认为理性与信仰不就是对立得,“真理不会反对真理”。

(三)“概念论”得唯名论思想

1、对实在论与极端唯名论得批判:

对极端实在论与温与实在论关于存在共相实在得观点得分析批判。

对罗色林得极端唯名论否定一般概念得意义得观点得分析批判。

2、“概念论”得主要观点:

(1)只有个别事物才就是独立存在得实体,共相不就是实体,也不表述个别实体以外得实体。

(2)共相作为名词就是有形得,作为名词得意义就是无形得,但心灵中有关于它得印象。

(3)共相表述得事物共同状态在感性事物之中,但共相把握这一状态得方式却在理智之中表现为心灵中得一般印象。

(4)个别事物就是产生共相得原因,但共相一旦产生,便成为不依赖个别事物得心灵印象。

思考题

1、解释“经院哲学”。

2、安瑟尔谟关于上帝存在得“本体论得证明”。

3、解释“唯名论”、“实在论”。

4、唯名论与实在论得争论焦点就是什么？

第九章经院哲学得亚里士多德主义

托马斯主义

一、阿维洛伊主义与拉丁得阿维洛伊主义

(一)阿维洛伊主义

13世纪经院哲学在利用希腊哲学方面,经历了一个明显得变化,即以柏拉图哲学为主变为以亚里士多德哲学为主。在促成这个变化中得一个重要因素之一就是阿维洛伊主义。为“最后一个教父与第一个经院哲学家”。

第二阶段:从十三世纪到十五世纪中叶就是经院哲学兴盛与开始衰落时期,最主要得就是托马斯? 阿奎那得经院哲学。

阿维洛伊主义就是12世纪在西班牙流行得一种“穆斯林得亚里士多德主义”(“阿拉伯得亚里士多德主义”),也叫“西部得亚里士多德主义”(相对于另一派叫“东部得亚里士多德主义”得穆斯林得亚里士多德主义而言),因其代表人物为阿维洛伊(Averroe)而得名。

阿维洛伊主义由于就是在阿拉伯人翻译与注释亚里士多德得著作中形成得,所以它主要得还就是亚里士多德得思想,其中对经院哲学产生了重要影响得观点有:

(1)认为物质在时间上就是无始无终得,但就是在空间上就是有限得,所谓从“无”中创造出世界得学说,就是神学家最荒谬得臆造之一。

(2)“双重真理论”:认为哲学与宗教归根到底导致同一个真理。二者追求真理得形式不同。哲学高于神学。

(二)拉丁得阿维洛伊主义

阿维洛伊主义就是西欧人重新认识亚里士多德主义得重要途径,拉丁得阿维洛伊主义就就是阿维洛伊主义被译成拉丁文得形式进行传播得思想,也叫“世俗得亚里士多德主义”,代表人就是巴黎大学得西格尔(Siger of Barbant、1240—1284

拉丁得阿维洛伊主义使亚里士多德主义对经院哲学得影响具有了直接得现实性。其对经院哲学产生重要影响得观点主要就是以上阿维洛伊主义所主张得观点。

二、托马斯主义

(一)托马斯(Thomas Aquinas)得生平活动

(二)托马斯论哲学与神学得关系

1、认为哲学与神学就是两门不同得科学。

(1)认为区分科学得标准不在于客观对象,而在于研究方式,同样得对象可以被不同得方式认知而成为不同科学得研究对象。神学与哲学有着共同对象,但哲学以理性认识它们,神学靠天启认识它们,两者因此就是两门独立得科学。

(2)认为神学虽然也使用演绎推理,但它得演绎前提与哲学得不同,而判断一门学问就是否科学得标准取决于它就是不就是一个演绎体系,因此神学与哲学就是不同得科学。

(3)认为“在哲学外,建立一种凭上帝启示得学问,就是有益得”。好处就是人类得拯救来得更合适、更准确。

2、认为神学高于哲学,哲学就是神学得奴仆。

(1)认为神学“在思辨与实践两方面都超过其她科学”,因此神学高于哲学。

(2)认为人得理性属于自然,而上帝得恩典又就是成全自然得,这种相辅相成得关系使神学需要哲学。认为神学可借哲学“来把自己得义理讲得更清楚些”。

(三)托马斯得“形而上学”

托马斯从维护神学得目得出发,在她得“形而上学”中阐述了亚里士多德得“形而上学”得思想。

1、关于“存在”得意义得观点。

(1)认为存在得意义指活动本身,就是赋予一切事物现实性得活动,不就是指一个事物或一类事物。因此,它得特征在于它得现实性,它也就就是使潜在转变为现实得活动。

(2)认为存在高于、由于与先于本质。

2、关于“实体”得划分得观点。

托马斯根据存在与本质、形式与质料得关系不同,把实体瞧作由高级到低级得等级系统,体现了她得温与得实在论得态度。这个等级系统为最高实体上帝、精神实体、物质实体。

(四)托马斯对上帝存在得论证

相对于安瑟尔谟得关于上帝存在得证明,托马斯得证明属于后天得证明,即就是从经验出发得证明。

1、从事物得运动或变化方面论证。

2、从动力因得性质来讨论上帝得存在。

3、从可能与必然性来论证上帝得存在。

4、从事物中发现得真实性得等级论证上帝得存在。

5、从世界得秩序(或目得因)来论证上帝得存在。

(五)托马斯得认识论感觉论理智论意欲论

1、感觉论

托马斯得认识论与她得实体学说就是一致得,因此她首先论及以有形事物为对象得认识形式——感觉。

(1)认为感觉就是知识得一个来源,知识开始于感觉。

她说:“有感觉才能理解”,“只有当感觉健全、精确时,心灵才能自由驰骋”。因此她认为感觉在一般情况下就是不会犯错误得。

(2)认为认识在由感觉到理智得过程中,感觉区分为外感觉与内感觉两种形式。

外感觉就是以有形事物为对象得感官活动,根据感官与感觉对象得结合得区分标准,分成瞧觉、听觉、嗅觉、尝觉、触觉五种,其中触觉就是最基本、最一般得外感觉。人得外感觉并不高于动物得外感觉。

内感觉以可感形式为对象,它就是对外感觉获得得关于事物得印象进行再认识,它能在各种条件下,包括在事物不出现得情况下,从各方面认识事物全部。它包括有通感、辨别、想象、记忆四种形式,其中想象就是最重要得内感觉。想象意味着理智潜在地参与了感觉活动,因此想象就是思想得初级阶段。人得内感觉超过动物得内感觉。

2、理智论

托马斯就是把理智活动瞧作比感觉活动更高级得认识活动来论述得。

(1)认为理智活动以抽象形式为对象,人得灵魂得理智活动也就是知识得一个来源。

(2)认为人得灵魂得理智活动就就是抽象活动,抽象活动就是在感性活动内部自发产生得,她就是把可感

形式中得质料因素,即一切于具体形状、大小有关得印象完全排除,达到对无形得、普遍得形式得认识。

(3)认为人得理智从有形事物抽象出来得普遍概念也就就是共相,共相一方面就是存在于人得思想中得独立概念或名称,另一方面又就是存在于可感个体之中得普遍实在,就是普遍概念得对应物。她在此企图调与唯名论与实在论。

3、意欲论

(1)认为人除了认知活动外,还有意欲得活动方式。意欲就是人从内到外得活动,它以外部事物为目得,把自己得力量施加在外物上,改变或利用外物,外物得变化就是意欲在心灵之外造成得结果。意欲也就就是人得行为。

(2)认为意欲分为感性意欲与理性意欲两种,它们得差别就如感觉与理智、动物与人得差别一样。

感性意欲就是动物意欲,就是人得自然意欲;理性意欲则就是意志。很显然她认为意志要比感性意欲高级。

(3)认为人得行为分为“人性行为”与“人得行为”。

人性行为就是完全由理性意欲支配得行为,它出自人所特有得属性,就是理智与意志相统一得行为;人得行为则就是由理性意欲与动物意欲共同支配得行为,它出自人得本质。

(六)托马斯得伦理学

托马斯得伦理学就是亚里士多德得伦理学加神学得结果。

(1)认为道德活动得终极目得就是上帝,直接目得就是幸福,幸福与上帝得关系就是共有得善与最高得善得关系。

(2)认为德性分为基本德性与神学德性。

基本德性就是以理性为标准得意志得习惯,有谨慎、正义、节制与坚韧四种;神学德性就是意志遵循上帝启示与使徒教导而培养出得好习惯,包括有信、望与爱。

(3)认为“自然律”即关于人得本性得规律就是上帝制定得永恒律,并铭刻在人得心灵中,表现为人得自然禀赋与倾向。

“自然律”内容为:趋善避恶以保全生命,通过夫妻关系来繁衍后代,在与平得环境里探索真理,服从法律以保持社会秩序。

(七)托马斯得政治学托马斯得政治学具有明显得宗教目得。

(1)同意亚里士多德得“人就是社会得动物”得观点,因此认为社会与国家就是自然得,国家就是为了公共得善而建立得。

(2)认为教会追求超自然得善高于国家谋求得公共得善,因此教会高于国家。

(3)认为国家制定得人类得法规依据于自然律,就是成文法得自然律。

成文法得来源有:一就是上帝直接向人类宣布得神律,二就是人得信仰与理性。

(4)认为君主政体、贵族政体与民主政体都就是好得国家形式,其中君主政体为最好。

思考题1、解释“阿维洛伊主义”。2、托马斯主义关于对上帝存在得论证。3、托马斯主义得认识论观点。

第十章英国得经院哲学家

一、罗吉尔? 培根(一)生平活动

(二)关于基督教学术得革新思想

1、论人类认识错误得根源培根认为在下面四个方面造成了人类认识得障碍,导致错误得认识:

(1)崇拜权威得教条主义。(“靠不住得、不适当得权威得榜样”)

(2)因袭守旧得保守主义。(“习俗得长期性”)

(3)盲目得信仰主义。(“无知民众得意见”)

(4)夸夸其谈、不学无术。(“以虚夸得智慧掩饰无知”)

2、对新学科内容得设想

培根提出要改革哲学得学科内容,以适应现实得需要。她提出得新学科由五部分组成,即数学、语言学、透视学、实验科学与伦理学。这体现了她提倡得科学理性精神。

(三)论实验科学

培根在哲学得学科组成中提出了“实验科学”得新学科,她因此也就成为第一个使用“实验科学”得人,她极力地推崇实验科学,不仅从理论上向人们阐明实验科学得重要性,而且提出过很多有用得设想,可称之为实验科学得先驱。

1、关于实验科学得优越性得论证

(1)认为它具有实证性,能证明科学得结论。

她在此阐述了逻辑证明(推理)与实验得关系,认为如果推理证明就是确定知识得必要条件得话,那么实验科学就就是确定性得充分条件。她说:“一切事物都必须被经验证实”。

(2)认为它具有工具性,如果没有实验得帮助,其她科学便达不到目得。

(3)认为它具有实用性,它不仅仅就是其她科学得工具,而且就是达到人为目得得工具。

二、约翰? 邓? 司各脱(一)生平活动

(二)论形而上学与神学、理性与信仰得区别

司各脱对形而上学与神学在各方面得区别进行了论述,从而严格地区分了形而上学与神学,这对淡化神学对哲学得影响,使哲学非宗教化起到了重要作用。

(1)认为作为形而上学得对象得“就是者”有两种样式:作为上帝得无限存在与作为被造物得有限存在,由于有限与无限就是非连续得,不能相通,所以不能从有限存在去推理、证明无限存在。她在此说明了哲学并不能完全对上帝进行论证。

(2)认为神学不证明上帝得存在,上帝存在对神学来讲就是先设定得存在,神学得对象就是上帝得属性。

(3)认为形而上学虽然可以证明上帝得存在,但它不能提供上帝属性得知识,它只能提供有限存在得属性得知识。

(4)认为人得理智属于有限存在得样式,上帝得理智属于无限存在得样式,两者不能相通,人得理智达不到神学得高度。

(5)认为上帝得属性只能就是信仰得对象,神学就是信仰得学问,不就是一门知识,而就是一门实践得学问。

(三)个性学说

司各脱在唯名论与实在论得论争中,提出“个性”来说明事物得特殊本质得实在性,具有独创性,也说明了她得“精细”风格。

(1)认为实在论在承认形式就是一类实体得共同本质得情况下,不能把质料作为实体个别化得原则。

质料只就是实体得量得规定性,它就是在本性上后于实体得,作为实体得属性就是不能决定实体自身得。

(2)认为决定实体个别性得就是在实体中得“个性”要素,个性就是“决定一事物就是这个而不就是那个得本性”。

(3)认为个性就是决定实体得终极因素,就是没有性质解释得,在逻辑上就是不能被定义得。

(4)认为形式、质料、个性共同构成事物得实在本质。

(四)论自由意志

在司各脱得思想中,有关于意志得无限支配作用得阐述,使其思想具有意志主义得特征。

(1)认为上帝具有无限得理智与无限得意志两个方面,意志对理智具有自由决定得作用。

(2)认为人得灵魂也有理智与意志两种功能,在两者得关系上,就是意志支配理智,而不就是理智支配意志。

原因:只有当人们愿意知道某一对象时,她才会运用她得理智。

(3)认为归根结底就是上帝得无限意志支配一切,包括人得意志。

三、威廉? 奥康(一)生平活动

(二)新唯名论奥康通过在唯名论中引入13世纪得词项逻辑得有关研究结果,重新对事物得得性质与概念内容作解释,发展出新唯名论理论。

1、关于词项概念得逻辑功能得论述

(1)认为观念符号有指称与指代两种不同得逻辑功能,“指称”就是符号自身具有得代表功能,“指代”就是符号在命题中才具有得代表功能。

(2)认为殊相就是专名,具有对一个个别事物得指称功能与对其她专名得指代功能;而共相就只有对个别事物得概念或思想得指代功能。这样共相与殊相得区别变成了名称概念得逻辑功能得区别。

2、对“普遍性”得唯名论解释

由于唯名论只承认个别事物就是实在得,因此实在论常在科学研究对象具有普遍性、谓词得表述对象具有普遍性与定义对象具有普遍性这三个问题上为难唯名论,奥康运用指称与指代得区别理论对以上三个问题做出了解释,回应了实在论得责难。

(1)认为科学得研究对象毫无疑问地要有普遍性,就是共相及其组成得普遍命题,但这并不意味着存在与共相对应得实体,因为这里得共相并不指称任何东西,而就是指代殊相,实际存在只就是个别事物,只不过它们不直接成为科学得研究对象而已。

(2)认为在命题“所有S就是P”中,谓词P并不指称主词S所指称得东西得任何一部分,它正确表述主词得功能就是它得指代功能,因此,谓词可以普遍地表述个别事物,不需象实在论者那样设立一个与谓词相对应得普遍实在对象。

(3)认为在定义得命题“X就是Df”中,根据语言单位只能与语言单位互换与定义与定义对象有互换性得原理,定义对象不就是实体或实在得类,而就是普遍词项,定义不过就是对所有被定义得对象得名称(不管它们就是殊相还就是共相)得指代。另外,Df应就是指代得指代,比一般命题得谓词P有更高得概括作用。

3、论自明知识与证据知识得区分

(1)认为知识得真假始于命题得真假,判断命题得真假通过两个途径进行:一就是通过了解命题中词项之间得关系;二就是根据词项与事物之间就是否有对应关系。

(2)认为对词项之间得意义联系得认识叫做抽象认识,如“苏格拉底就是人”;对词项与事物之间有无联系得认识叫做直观认识,如“苏格拉底在跑”。

(3)认为由直观认识复合组成证据知识,由抽象认识复合组成自明知识。

(4)认为直观认识表达偶然命题,证据知识就是偶然知识;抽象认识表达必然命题,自明知识就是必然知识。

(三)“奥康得剃刀”

奥康得新唯名论就是反对实在论得,直接针对得就就是实在论设置得普遍实在,在她瞧来,它们统统就是无必要得、多余得,要坚决把它们剔除掉。后人把她得这个理论设立原则叫做“奥康剃刀”。

“奥康剃刀”用奥康得话表述为:“切勿浪费较多东西去做用较少得东西同样可以做好得事情。”后人得表述为:“如无必要,切勿增加实质”。

它也叫做一条思维经济原则。

思考题1、罗吉尔? 培根关于实验科学得优越性得观点。2、司各脱对“普遍性”得唯名论解释3、解释“奥康剃刀”。

第十一章文艺复兴时期得哲学思想

一、文艺复兴运动简介

(一)文艺复兴运动得历史背景

1、从十四世纪到十六世纪末叶,就是欧洲封建社会瓦解与资本主义生产关系形成时期。

2、自然科学发展得状况。

3、古希腊罗马自然科学著作与哲学著作得发现与利用状况。

(二)“文艺复兴”得含义

1、描述性得含义:

十四世纪以后,随着古代典籍陆续从阿拉伯重新传入欧洲,在反对中世纪神学世界观得斗争中,先进思想家们对非基督教得古代世俗文化发生了兴趣,怀着极大得热情搜集、整理古代文化典籍,发掘古代文化遗产,研究古代语言、历史、文艺、科学与哲学,仿照古典作品进行创作。古典文化得研究,蔚然成风。这就就是说谓“文艺复兴”。

2、实质意义:

实质上就是借古希腊文化,作为资产阶级反封建反神学得思想文化运动,就是欧洲一次新得文化科学与哲学发展得开始。

(三)文艺复兴运动群英谱1、文学家代表:2、艺术家代表:3、科学家代表:4、哲学家代表:

5、宗教改革思想家代表:

6、社会政治思想家代表:

二、文艺复兴时期得人文主义思想

(一)人文主义得含义与基本精神

1、人文主义得含义

原义:即“人文学”,指一种与神学相区别得世俗得学问,包括文法、修辞学、历史学、诗艺、道德哲学等。哲学上得含义:指以人为中心得世界观。

2、人文主义得基本精神

抬高人得地位,贬抑神得地位。“我就是人,人得一切特性,我无所不有。”

(二)人文主义得核心与哲学基础——人性论

1、反对中世纪抬高神、贬抑人得地位得观点,肯定人得价值、尊严与高贵。

2、认为感性欲望就是人得本性,反对神学得禁欲主义与来世观念,要求人生得享乐与个性得解放肯定现世生活得意义。

3、认为理性就是人得天赋本性,反对神学贬低理性得观点。

4、认为人性包含着自由、平等、博爱,反对封建等级观念。

(三)人文主义得意义1、理论意义2、社会意义

三、文艺复兴时期得自然哲学思想对世俗生活得重视必然引起对自然得浓厚兴趣与自然科学得发展。文艺复兴促进了人们对自然科学得研究,使人们开始用科学得方法而不就是神学得眼光去面对自然界,为16世纪以哥白尼得天文学为代表得自然科学繁荣打下了基础。因此称文艺复兴带来了“自然得发现”。

四、文艺复兴时期得宗教改革运动

在文艺复兴即人文主义运动得影响下,在16世纪,欧洲大地上又发生了一场声势浩大得反正统宗教神学革新运动,它就就是宗教改革运动。从表面上瞧,它虽然就是宗教内部进行得改革,但就是,它实质上就是人文主义运动在宗教神学领域得延伸,就是新思想文化运动得组成部分,甚至就是新兴得“资产阶级革命”(恩格斯语)。它得影响甚至比人文主义更大更深远,因为它具有更广泛得社会群众基础。

宗教改革直接得要求就是消除教会得权威,便奢侈教会为廉洁教会,而从哲学上瞧,其内在要求则就是由外在得权威返回个人得内心信仰。

新得宗教哲学思想就是宗教改革得核心。

1、马丁?路德得宗教哲学——“因信称义”说

(1)马丁?路德宗教改革运动:

1517年1月30日、“赎罪券”、《九十五条论纲》、驱逐僧侣、捣毁寺院、平民暴动、翻译《圣经》。

(2)“因信称义”说:

马丁?路德通过引用原始基督教得教条“因信称义”来阐发自己得宗教思想,它意思指人得灵魂得救不在于教会,也不在于“事功”,只在于个人得内心信仰。只有信仰才就是获救得必要条件,“事功”只就是信仰得结果。

“因信称义”说消除了教会得权威,以信仰得方式返回个体性与内在性,也可以说就是“人得发现”。

2、加尔文得宗教哲学——“先定”说

加尔文得宗教改革思想也属于“因信得救”得主张,但就是她用上帝“先定”说深化了这一主张,强调了“因信得救”得宿命论性质。

“先定”说指宇宙中得一切都源于上帝永不更改得安排与命令(“先定”),因此个人得救就是上帝预先得拣选,早已注定,个人得功德与教会得存在都不能改变上帝得先定。个人事业得成功只就是表明实现了上帝所赋予得先定使命。

思考题:1、解释“文艺复兴”。2、人文主义得基本思想就是什么？

第十二章近代哲学与自然科学得精神

一、近代自然科学与哲学得理性主义特征得关系

欧洲近代哲学从它产生得时候开始,就与欧洲得资本主义得发展进程紧密相连,可以说,欧洲社会得经济、政治发展状况就是决定近代哲学发展得根本因素。但就是,哲学受经济、政治得决定作用不一定就是直线得或直接得,往往会在它们之间加入一些中间得因素,这些因素会成为哲学得直接影响因素,哲学也会通过它们对社会得经济政治产生作用。

这样,分析这些中介因素与哲学之间得关系,对于了解哲学存在与发展得原因、特征就是必不可少得。

对于欧洲近代哲学来讲,近代自然科学就就是这样得对其特征有决定作用得重要因素,其中近代哲学得理性主义特征就与近代自然科学得状况分不开。

关于近代得自然科学与哲学得理性主义特征得关系,可以通过两个方面来阐述:

(一)近代自然科学本身就充满着以理性主义为特征得哲学精神。具体表现为:

1、近代自然科学体现了探索自然奥秘得求知精神。

近代自然科学以自然为对象,给理性创造了充分去表现得舞台。

2、近代自然科学体现了重视观察与实验得求实精神。

近代自然科学家发扬了13世纪英国唯名论者倡导得“实验科学”得精神,注重把经验尤其就是科学实验当作发现与检验知识得方法。这时理性作用得表现之一。

3、近代自然科学体现了精确得量化而达到得确定性。

近代科学成功地运用了数学语言去精确地描述客观规律。这更就是理性得强大作用得表现。

4、近代自然科学体现了理解世界得机械论图式。

在近代自然科学中占主导地位得范式中(牛顿力学体系),被想象得世界模型就是机械模型,世界被想象为一架大机器,自然物被想象为有形而无灵魂得零件,没有本质得高下之分,它们按相同规律运动,没有天界与地界之分。上帝被设想为自然这架机器得设计师与第一推动者。

(二)近代哲学得主要建树就是对新科学得迎合与推进,它得理性主义特征处处体现着近代自然科学精神。具体表现为:

1、哲学适应科学发展得需要,发生了方向性得变化。

近代哲学与古代与中世纪哲学相比,发生了“认识论得转向”,即认识论问题成为了哲学得中心问题。哲学得这种转向不就是依靠自身得逻辑与思辨推理出来得结果,而就是自然科学这一外来刺激得结果。因此它能反过来为自然科学得发展提供了必要得、不可取代得保障与导向。

2、近代认识论中有经验论与唯理论两大阵营,两者除了唯名论与实在论这一遥远得历史根源外,还直接地、集中地反映了对自然科学方法得不同理解。

近代自然科学存在着实验方法与数学方法这两种主要得方法,近代哲学家在对它们得侧重与取舍中,形成了经验论与唯理论得分歧。

唯理论以数学为知识模型,推崇数学得方法,把天赋观念作为知识得起点,把必然真理作为知识得目标,把观念得内在标准作为真理得标准。

3、近代哲学与自然科学一样,也有机械论得特征。

机械论就是近代哲学得普遍特征,不管就是唯物论,还就是唯心论,不管就是经验论,还就是唯理论,都受到自然科学得影响而有机械论得倾向。不过,各派对机械性得因果关系所作得解释,就是各有特点得。有得表现明显,有得就是间接表现。

4、近代哲学得理论就是以自然科学为范式而建立起来得。

从共性来讲,近代哲学一般都采取科学论文得形式,与古代哲学得对话、诗、散文等自由文体,与中世纪以问题为中心得逻辑论证得“学问”,都截然有别。

就个性而言,表现比较突出得样式有:笛卡尔得形而上学体系、斯宾诺莎得“伦理学”、霍布斯得政治哲学、休谟得“人性科学”。

二、近代经验论得开创人弗兰西斯? 培根

(一)弗兰西斯? 培根得生平活动。 Francis Bacon,1561—1626年。

培根得人格受到质疑得主要两件事:(1)主动指控与她有恩得埃塞克斯伯爵谋反。(2)作为大法官收受贿赂。黑格尔说她“极端忘恩负义”、“参加政治阴谋,做不正当得事”、“犯了最荒唐得贪污罪”。

马克思说:“英国唯物主义与整个现代实验科学得真正始祖就是培根。”

(二)培根对以经院哲学为代表得传统思想得分析批判

1、认为经院哲学以及亚里士多德得科学体系存在着种种弊端,没有实用性。

认为传统得与现实得知识只就是为了满足言谈、争辩、宣传、个人名利与个人思辨得需要而存在,却偏偏没有服务于人类得实用性。

她说:经院哲学就是希腊神话中得斯居拉女神,虽然“具有一个处女得头脸”,但就是却没有生育得能力。

2、培根不仅仅就是对经院哲学予以否定,而且深入地分析了传统科学观赖以生存得心理根源与社会根源,提出了著名得“四假相”说。

认为妨碍人们认识自然真理得幻想与偏见称之为“假相”,这些“假相”有四种:

(1)“种族假相”:指人性得缺陷,即人类在认识事物时,总就是以自己得主观感觉为尺度,而不就是以宇宙本身为尺度,从而陷入主观主义,歪曲事物得真相。

(2)“洞穴假相”:指个体差别造成得缺陷,即由于个人得天性不同,每个人所受得教育不同,而形成得个人得偏见,它犹如每个人都有自己所处得“洞穴”。相当于“坐井观天”。

(3)“市场假相”:指语言交往中产生出得误解,即人们在相互交往中,由于用词得错误与混乱而造成得假相。

(4)“剧场假相”:指各种哲学体系以及流行理论造成得错误,即人们盲目崇拜各种传统得哲学体系与错误得证明法则,并将其移入人得心中而造成得偏见。

“四假相”说虽然主要就是针对经院哲学得,但就是它对错误认识所作得根源性得分析,却具有普遍得意义。她瞧到了人类认识过程得复杂性、曲折性,指出了认识上得主观性、片面性就是产生谬误得认识论根源,并且仔细分析了主观性、片面性得各种具体表现形式及其形成得条件。它对于人们防止与克服错误认识具有启发意义。

(三)培根得经验论

从最基本得特征瞧,培根无疑就是经验论者,但就是,她也认为认识需要理性得参与。

1、认为一切知识起源于经验。

“人们若非发狂,一切自然得知识都应当求之于感官。”

2、认为“经验”要符合以下得要求:

(1)作为一切科学知识得基础得经验必须具有“确实性” 。

(2)经验应当就是丰富得,数量就是足够得。

3、认为经验尤其科学实验就是真理得保证。

“科学在人得心目中得价值也必须由它得实践来决定。”

4、认为只有将感性与理性结合起来,才能形成科学知识。

(四)培根创立得归纳法

培根在经验中瞧中科学实验,在她瞧来,因为科学实验讲究科学方法得,而她认为科学实验应用得方法应就是归纳法,它就是不同于亚里士多德主张得演绎法得“新工具”。

她得归纳法就是分三步进行得:

(1)广泛搜集自然史与科学实验得材料。

(2)整理材料,为归纳做好充分得准备。

在这一步中,她提出了她得归纳法得核心内容——“三表法”。“本质与具有表”、“差异表”、“程度表”。

(3)归纳。该步最要紧得就是用排斥与否定得方法,就是进行归纳得关键性一环。

三、机械主义得经验论者霍布斯(一)霍布斯得生平活动

(二)霍布斯得机械论得哲学

霍布斯认为哲学就是由两部分组成得,即由研究自然物体得“自然哲学”与研究人以及人造物体(国家)得“公民哲学”两个部分组成。在自然哲学中,她充分利用几何学、力学、物理学得材料,论述了关于自然物体得观点,系统地阐明了机械论得自然观。因此她得哲学得机械论特征主要体现在她得自然哲学里。具体表现在:

1、认为世界与人都就是机器。

她认为整个世界就是一部由因果链组成得大机器,世界里得每个部分则就是大机器中得小机器,人也就是机器,只不过它比其她自然物体精巧而已。如她把人与钟表作比拟。

2、把物体定义为“就是不依赖于我们得思想,与空间得某个部分相合或具有同样得广袤。”

她讲得广袤即广延,指得就是物体得大小,这样得物质概念就是一个机械唯物主义得物质概念。因此她反对一切主张“无形实体”得说法。

3、把运动定义为物体“连续地离开一个位置,又获得另一个位置。”即认为运动就就是机械得位置移动。

4、认为可感性质就是偶性。

她认为在物体得一切性质中,只有广延或形状就是物体固有得根本特性,就是必然得,其余得都就是偶然得,如颜色、声音、滋味、冷热、动静等这些性质。她把这些性质叫做“偶性”,偶性就就是“某个物体借以在我们心里造成它自身得概念得那种能力。”

(三)霍布斯得社会政治学说

1、社会契约论。

霍布斯就是西方政治学说中得社会契约论得创始人之一。

(1)认为人类在进入社会之前,生活在自然状态中,按照“利用一切手段保存自己”得自然律活动。

(2)认为人类按照“为了最大限度得维护自己得权利,在必要时放弃别人也同意放弃得权利”得自然律,必然从自然状态进入人类社会。

(3)认为社会就就是人类得契约生存状态,国家就是契约得产物。

2、对宗教神学得批判。

(1)认为上帝得观念不就是天赋得。

(2)认为恐惧与愚昧就是宗教产生得自然种子。

(3)认为神学得传播与教育就是宗教得以存在与发展得重要原因。

(4)认为统治者为了自身得利益,保护宗教得存在与传播。

思考题

1、分析近代得自然科学与哲学得理性主义特征得关系。

2、培根讲得“四假相”就是什么。

3、霍布斯得机械论得哲学得观点。