【中国思想史原典导读】课程大纲

【中國思想史原典導讀】課程大綱
課程資訊
課程名稱 中國思想史原典導讀 開課學期 98學年度　第2學期 開課系所 文學院　歷史學系所 授課教師 黃俊傑 課程編號 班次 學分 2 全/半年 半年 必/選修 選修 上課時間 星期一 下午 3:30－5:10 上課地點 人文社會高等研究院會議室（國發所大樓1F） 備註 歷史系所選修課，開放作為「經典人文學程」；
總人數限制：20人。 課程網頁 https://www.360docs.net/doc/2115108452.html,.tw 課程綱要
課程概述 本課程選讀之中國思想史原典起自上古迄於明代，就中國思想史之重要典籍中擇其重要者，深入解讀，並在課堂參與討論。 課程目標 本課程之目的在引導修課同學閱讀中國思想史原典，以提升解讀原典之能力，奠定將來進行中國思想史研究之基礎。 課程要求 1. 研讀每週指定之閱讀作業
2. 出席上課並參與討論
3. 撰寫報告乙篇（約3000字） 教材 陳榮捷編：《中國哲學文獻選編》共二冊（台北：巨流圖書公司，1993） 評量方式 1、出席上課與討論 50%
2、報告__________ 50%
合計 100%
「中國思想史原典導讀」課程進度
週次 日期 單元主題 1 2/22 導論 2 3/1 孔子與孟子 3 3/8 《大學》、《中庸》、荀子 4 3/15 老子與莊子 5 3/22 法家 6 3/29 《易經》 7 4/5 民族掃墓節放假 8 4/12 漢代儒學：董仲舒 9 4/19 新道家 10 4/26 僧肇 11 5/3 華嚴宗 12 5/10 禪宗 13 5/17 韓愈和李翱 14 5/24 張載 15 5/31 二程 16 6/7 陸象山 17 6/14 朱子 18 6/21 王陽明

課程大綱

1. 導論：
《選編》，頁31：「天生蒸民...生仲山甫」；頁32：「維天之命...曾孫篤之」；頁35：「惟十有三祀...六曰弱」。

問題：
1. 中國古代文化中的「人文主義」有何特徵？
2. 試就《詩經?烝民》、《尚書?洪範》探討中國「天人合一」思想。

2. 孔子與孟子：
《選編》，頁53：「學而時習之」；頁67：「吾道一以貫之」；頁90：「克己復禮」章；頁101：「吾黨有直躬者」；頁137-8：「敢問夫子之不動心，...而又害之」；頁：151-2「萬章曰...此之謂也」。

問題：
1. 試討論《論語》「學而時習之」、「吾道一以貫之」、「吾黨有直躬者」、「克己復禮」之涵義。
2. 孟子與告子「不動心」的差別為何？孟子說：「不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣」如何解釋？何以說「不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可？」
3. 「氣」與「浩然之氣」有何區別？「心」與「氣」之關係為何？孟子如何「養氣」？
4. 「言」的性質為何？何謂「知言」？「知言」與「養氣」的關係為何？何謂「集義」？「知言」先於「集義」（或養氣）（朱子）？或「集義」先於「

知言」（陽明）？
5. 堯舜形象在孔孟思想中經歷了何種變化？孔孟的堯舜論述有何相異之處？
3. 《大學》、《中庸》、荀子：
《選編》，頁166-170：「大學之道...近而忽之也。」；頁181-197：《中庸》全文；頁203-4：「天行有常...而自為守道也。」（《荀子．天論》）；頁212：「天之性善...其善者偽也。」（《荀子．性惡》）。

問題：
1. 孔、孟、荀之身心觀各有何特色？
2. 討論先秦儒家（尤其是《大學》）「慎獨」概念之涵義及其思想史意義。
3. 討論《荀子．天論》中的天人關係。
4. 討論荀子的人性觀。
4. 老子與莊子：
《選編》，頁227-247，《老子》全文；頁271-272：「知天之所為，...是之謂真人。」（《莊子．大宗師》）；頁288：「天道運而無所積...謂之天樂。」（《莊子．天道》）；。

問題：
1. 莊子的「真人」與儒家的「聖人」有何差異？
2. 討論莊子思想中的理想聖王。
3. 儒道兩家皆好以水之意象為喻，兩家之隱喻思維方式各有何差異？各有何特色？
5. 法家：
《選編》，頁345：「世之顯學，...必然之道。」（《韓非子．顯學》）；頁：351「道者，萬物之所然也...非常道也」（《韓非子．解老》）。
問題：
1. 「勢」的概念在先秦法家（陳書，頁345）及古代思想史中之發展？
(1)作為政治學概念的「勢」（《韓非子》）。
(2)作為軍事學概念的「勢」（《孫子》）。
(3)「勢」與「時間」概念的結合→「時勢」。
(4)「勢」與「空間」概念的結合→「形勢」。
2. 「道」在法家（陳書，頁351）及先秦諸子（特別是老莊）思想中的內涵與異同？
　(1)「道」與「理」的差別何在？
(2)本體論意義的「道」。
(3)現象界意義的「道」。
3. 太史公曰：「韓非之學，蓋歸其本於黃老」，其說應如何理解？試申論之。
6. 《易經》：
《選編》，頁356：「文言曰：...奉天時」（《易．乾卦》）；頁357-8：「第一章：天尊地卑，...而易無體」（《易．繫辭》）。

問題：
1. 在中國古代思想史從chaos向cosmos發展過程中，《易》「傳」之論述有其重要地位。請問：《易》「傳」作者如何分別空間？如何解釋時間？
閱讀：山田慶兒，〈空間?分類?範疇〉，收入：《日本學者論中國哲學史》（台北：駱駝出版社，1987）
參考：《易傳》中的時間觀念與僧肇〈物不遷〉論中的時間觀念。
2. 《易》「傳」中的「大人」（頁356）與《論》《孟》、老莊思想中的「大人」或「聖人」「真人」有何異同？
3. 討論《易》〈說卦傳〉與《孟子》中之「理」、「性」、「命」（陳書，頁360）之內涵。
7. 漢代儒學：董仲舒
《選編》，頁367-369

：「今世闇於性...以成民之性為任者也」；頁373-4：「天德施...以數相中也」；。

問題：
1. 董仲舒如何解釋人性（看：陳榮捷，頁367-369）。董仲舒的人性論與告子和孟子有何異同？
2. 董仲舒的「天人相感」「人副天數」（頁373-374）思想與先秦儒家孔、孟、荀之天人關係論有何異同？
8. 新道家：
《選編》，頁440：「夫彖者...義可見矣」；頁443：「夫能全用剛直...異於職事」；頁445-6：「凡有皆始於無...不能捨無以為體也」。

問題：
1. 討論王弼《周易注》中之「理」與「事」概念之內涵及其關係。
2. 討論王弼《老子注》中之「體」、「用」概念。
3. 討論老子與新道家的「道」概念之比較。
9. 僧肇：
《選編》，頁473-5：「夫生死交謝...有何物而可去來」（《物不遷論》）。

問題：
1. 僧肇如何論證事物變遷現象之不真實性。
僧肇如何破：(1)動vs 靜
(2)真vs俗 →之對立
(3)去vs住
2. 僧肇之論述方式與《道德經》之論述方式有何異同。
10. 華嚴宗：
《選編》，頁532-535（《金獅子章》全文）

問題：
1. 法藏在《金獅子章》中，如何論證「一即一切，一切即一」？這種論證程序，潛藏何種特殊的思維方式。
2. 《金獅子章》中所呈現的思維方式與論證方法，與傳統中國的思維方式有何異同？（參讀：楊儒賓、黃俊傑編《中國古代思維方式探索》，正中書局，1996）。
3. 試以《金獅子章》為基礎，論述華嚴哲學要義，並聚焦於下列命題：
(1)法界緣起
(2)一乘圓教
(3)因陀羅網境界
　(4)六相
4. 「心」在華嚴哲學中之地位如何？華嚴哲學中之心學，與儒家（尤其是孟子學）之心學有何異同？
11.禪宗：
《選編》，頁549-553（《六祖壇經》）。

問題：
1. 慧能大師云：「我此法門，以定慧為本」（頁551，第13條），此為禪學要義。但：
(1)「空」與「慧」關係如何？
(2)為什麼「學道之人作意，莫言先定後慧、先慧後定、定慧各別」？
2. 在《六祖壇經》中「心」扮演何種角色？禪宗之心學與儒家之心學有何異同？（頁552，第18條；頁550，第6、8條）。
3. (1)作為一種修養身心方法的「坐禪」（頁553，第19條），與先秦時代孟子及告子所說的養心修身方法有何不同？（參讀：《孟子?公孫丑上?2「知言養氣」章；《孟學思想史論》第二章）
　(2)禪宗所說的「無相」、「無念」（頁552，第17條）如何可能？
12. 韓愈和李翱：
《選編》，頁572-573：「性也者...奚言而不異」（《原性》）；頁574：「博愛之謂仁...一人之私言也」（《原道》）；頁575-6：「或問曰：人之昏...元吉」（《復性書中》）。

問題：
1. 韓愈「原

性」中之人性論與董仲舒之人性論有何異同？
2. 韓愈如何重新定義「道」？此種重新定義，係針對何種思想背景而發？
3. 李翱如何論述「復性」之方法？他的「復性」與《莊子》書中的「復性」有何異同？
13. 張載：
《選編》，頁621-3：「太和所謂道...非窮理之學也」（《正蒙》1-7）；頁619-620：「乾稱父...吾寧也」（《西銘》）。

問題：
1. 張載思想中之「氣」論與古代中國之氣論有何異同？
2. 〈西銘〉之基本思想如何？試析論之。
14. 二程：
《選編》，頁643：「學者須先識仁...不能守也」；頁646：「生之謂性...不與焉者也」（語錄選，7）。

問題：
1. 二程思想中「仁」概念內涵如何？與先秦及宋儒家中之「仁」概念有何異同。
2. 二程如何解釋「惡」之來源。
15. 陸象山：
《選編》，頁699-700：「此理本天所以與我...而失其本心」；頁700：「某嘗以義利...有不可同者矣」（〈與王順伯書〉）。

問題：
1. 象山思想中「心」與「理」之關係如何？
2. 在何種意義之下，象山之學可說是孟子學？
16. 朱子：
《選編》，頁720-721：「天地以生物為心...而論仁哉」（〈仁說〉）；頁722-3：「生之謂性...以舜明之」（〈以明道論性說〉）；頁725-6：「佛者有觀心...無惑於斯耶」（〈觀心說〉）。

問題：
1. 朱子如何集新儒學之大成？
2. 討論朱子〈仁說〉（陳書，頁720-721）的思想內涵。
3. 試以「心」、「仁」、「性」、「理」等概念為中心，分析朱子學與古典儒學之異同。
4. 朱子如何處理「心」與「理」之關係？
5. 朱子如何評論佛教？
6. 討論朱子「理一分殊」說的思想內涵及其在21世紀可能面臨的新挑戰。
17. 王陽明：
《選編》，頁786-791：「大學者...孔氏之心印也」（〈大學問〉全文）。

問題：
1. 王陽明思想中之「心」與「理」之關係如何？
2. 陽明如何重新解釋《大學》？
3. 熊十力嘗指出「知」、「理」、「心」三概念為陽明與朱子之根本迥異處（《讀經示要》卷一）；陳榮捷則從〈朱子晚年定論〉判定陽明依歸於朱子。二者何者為是？試就己見析論之。
4. 在何種意義下，何種程度之內，我們可以說：宋明理學乃是對佛教挑戰之回應？
5. 朱子、陽明及晚明諸儒的聖人觀有何差異？
18. 戴震：
《選編》，頁833-836:「理者...不復致思也」；頁837：「性者...各殊者而已矣」（《孟子字義疏證》）。

問題：
1. 戴震與宋儒論「理」、「性」等概念有何差異？
2. 戴震之方法論有何特徵？得失如何？