论唐代落第诗主题

论唐代落第诗主题

容提要：唐代落第诗是唐代士子落第后创作的诗歌作品，但是对落第诗的看法，学界还是有些不同的看法，本文旨在界定落第诗的围，并讨论唐代落第诗的四大主题。

关键字：唐代落第诗；界定；四大主题

科举制度产生后，人才的选拔不再像隋以前的察举制度，只要推举了便能进入仕途，而是有了登第和落第的区别。从唐时开始，人们关注的大都是登第的人群，因为他们可以算是登上了文学的顶峰，获得了世人的承认，徐松的《登科记考·凡例》里说：

唐人撰登科记不下十余家，见于《新书·艺文志》者，惟三家而已。曰氏《显庆登科记》五卷，康《科第录》十六卷，奕《唐登科记》二卷。氏书自武德逮贞……后有续之者，迄周显德，见《书录解题》。康字汝谐，南仲也，其书自武德至长庆二年十一卷，续之者自长庆三年毕天祐丙寅为五卷，洪兴祖作《昌黎年谱》尚引之。……奕官兵部郎中，金吾将军，其书宋时已不存。最后有大中十年颢所进《诸家科目记》十三卷，自武德至大中。……乐史有《修定登科录》四十卷……乐史又有雍熙三年正月所上《登科记》三十三卷，《郡斋读书志》作三十卷，起武德讫天祐末。三十年十月，洪适又重编《唐登科记》为十五卷，《书录解题》云：“洪忠宣得康书五卷于北方，丞相适又得别本——起武德，终大和——于毗陵钱伸氏，乃合氏之书，凡三本辑为一书，天宝前书为正，天宝后则三本合为一。【1】17

又《玉海》又引康《科第录》有长庆二年五月十二日叙曰：“自武德已来登科名氏，编纪凡十余家。”【1】15

从上引文可以看出，唐代就有很多部《登科记》，这说明当时人对登第之文士的重视。

又唐封演的《封氏闻见记·贡举》载：

好事者纪其，自神龙已来迄于兹日，名曰《进士登科记》，亦所以昭示前民，发起后进也。余初擢第，太学诸人共书余于旧纪末。进士繟，汉阳王柬之曾也。时初落第，两手捧《登科记》顶

戴之曰：“此千佛名经也。”

虽然记录的起始年代不同，但也说明当时有纪录登第者的习惯，且以为其目的是“昭示前民，发起后进”，而繟所为则又是把《登科记》当成是神佛来膜拜了。

在科举一途上，人们似乎已经习惯了以成败论英雄，可是，唐时每年取士的人数，少则十几人，大多时候都是二十五到四十余人，而每年都有上千计的士子赴试，登第者总是少数，而大多数人是乘兴而来，败兴而归的。王定保说：“三百年来，科第之设，草泽望之起家，簪绂望之继世。孤寒失之，其族馁矣；世禄失之，其族绝矣”（《唐摭言·卷九》），落第之人所受的打击是巨大的，甚至关系到族的“馁”、“绝”的问题了，因此，我以为对落第士子的关注，似乎比关注登第士子更为有价值。

据黄云鹤在他的博士论文中作的统计，有唐一代，考进士落第人次总数是334600人次，考明经落第人次总数是7845人次，共计342445人次。若按年平均计算，则二者落第人次每年为1184.9人次。若按榜平均，则每榜为1254.4人次，从《会昌五年举格节文》对各州举人人数来看，这个数字基本上是符合事实的。

这是一个庞大的群体，更为重要的是，从钱起以一联“曲终人不见，江上数峰青”登第，从衡的“一一鹤声飞上天”的名诗，从愈因贾岛诗作好可以得出一个结论，那就是，这些参加科举的人，大多是能诗的。因赋出名而赴试的不是没有，但比起因诗出名而赴试的人来说少多了，因此，我们可以这样说，落第士子们每一个都是一定程度上的诗人。

落第士子们都希望能“一登甲科第，九族光彩新”，但现实却让他们不得不面对落第之痛，“在心为志，发言为诗”，这些痛苦发泄在诗上，也就有了落第诗。

一、落第诗的界定

对落第诗的定义，精一认为：“‘落第诗’，顾名思义就是以‘落第’为题材和主题的诗歌。1”也有人认为是“以‘落第’为题材和主题的诗歌，主要描写唐代士子应举落第后的心情、感悟和精神状态等”2，但该文在绪论里说落第诗“包括赴举自述诗、送人赴举诗。”这种说法是有问题的，赴举自述诗和送人干谒诗应当划进干谒诗里，

1李精一《唐代落第诗所反映的士人情感特质》，《中国古代文学研究》2005年6月第6期

2龙丽《晚唐落第诗研究》

尚未考，如何落第？没有必要也没有理由划进落第诗里去。如果包括的话，很多在科举考试以前献给主座或行卷的诗也可以称作落第诗，但显然并不是。

其实对落第诗的定义不是重要的问题，从目前对落第诗的研究的论文来看，如何界定落第诗才是重要的问题，它关系到研究的对象，对象不明，得出的结论自然也就会失之偏颇。

我认为，确定一首诗是否落第诗，可以从几个方面来考察。

（一）诗题中有“落第”、“下第”、“失意”字样的；

这一类诗最容易确定，也在落第诗中占一定有的分量，唐人一般都把科考不得称为“落第”或“下第”，诗题中有这样的字样，那肯定是落第诗无疑了。失意者，不遂心，不得志之谓也，谷《赠落第举公》诗中说“见君失意我惆悵，记得当年落第情”，可知“失意”也是落第的一种称谓。如顾况的《送友失意南归》：

衣挥京洛尘，完璞伴归人。

故国青山遍，沧江白发新。

邻荒收酒幔，屋古布苔茵。

不用通名姓，渔樵共主宾。

这就是很明显的落第诗。

（二）诗题中无法获得落第信息而诗歌容与落第密切相关的；

这一类诗在落第诗中占的比例也比较大，我们无法从诗题中获取是否为落第诗的信息，必须从诗歌的容入手，方能断定其是否落第诗。如孟郊的《长安羁旅行》，诗中说“万物皆及时，独余不觉春。失名谁肯访，得意争相亲”，“不觉春”、“失名”等词语比较明白地表达了下第的信息，因此可归入落第诗。

这类落第诗一般都有一些与落第有关的词语，比如：梯媒、无桂枝、失春、无春、无媒、失意、不得春、璞玉等。

（三）从创作时间考察。

唐代科举考试的时间一般都在正月，进士考试在前，明经考试在后，然后是关试。士子们在科举考试结束后，一般都会在长安等着放榜，榜出后再决定去留。从放榜后到寒食间，大部分落第试子都会决定他们的去留：有留在长安赁屋读书者，谓之过夏；有去各州筹措经费者，有去名山读书者，有直接回家者。但落第的失意一般都还会影响他们很长一段时间，特别是一些送别诗，都能表达落第的意思。故而不管是安慰还是鼓励，都是与落第有关的诗，应当归入落第诗。

如籍的《送从弟删东归》，诗中说“诗价已高犹失意，礼司曾赏会成名。旧山风月应知好，莫向秋时不到京”，“莫向秋时不到京”分

明就是劝从弟删在秋天一定要再次赴京参加进士试。

又如郭《夏日途中》诗云“无成归故里，自觉少光辉”，很明显也是落第后无颜归故里的意思。

得仁《春日雨后作》诗云“枉是吾君戚，何门谒紫宸”。得仁是贵主之子，然而屡上不第，所以发牢骚说：“枉说还是我家的亲戚呢，有什么办法让我也登第啊！”抱怨之意，溢于言表。

项斯《送欧阳衮归闽中》诗云“城几年住，犹着故乡衣。失意时相识，成名后独归。

（四）在唐朝，有极少数覆落的情况，《唐摭言》中有记载，《全唐诗》中有几首诗是写给覆落的士子的，这一类诗也应当称为落第诗。因为虽然被覆落者曾经及第，但毕竟被覆落了，相当于未及第，从一般人的角度说，他们的心情可能比从未登第的士子更为难堪，故我将这类诗也当作落第诗。

第二节唐代落第诗的分类

对唐代落第诗的研究，首先应该对其进行分类研究，方能明了唐代落第诗的思想容情况，也有利于对唐代落第诗作进一步的研究，我不主龙丽把落第诗只分为下第自感诗、落第送别诗两个主要类型的看法，那样过于简单，我以为晚唐的落第诗按容大致可以分为四类：

一、怀乡类：

士子久居京中，远离家乡，不免会起故园之思，有些士子是离家几年甚至几十年，大好的青春都消磨在科场中，故乡对他们来说实在是太遥远，虽然有些士子在考完后即回乡，如蜕说的“家在九曲之南，去长安近四千里。膝下无怡怡之助，四海无强大之亲。日行六十里，用半岁为往来程，岁须三月侍亲左右，又留二月为乞假衣食于道路。是一岁之中，独留一月在长安。王侯听尊，媒妁声深。况有疾病寒暑风雨之不可期者杂处一岁之中哉。是风雨生白发，田园变荒芜。求抱关养亲，亦不可期也”，能回乡也是辛苦万分的。但有些士子因囊中羞涩，无法回家，只能呆在京中，或寄居僧房，或寄居道观，或赁屋而居，或丐食于权贵之门，正如敦煌曲子词中所说的“遥望家乡肠断，此是贫不归”啊！落第后，名落山，心境萧索，更容易引起故园之思。如许浑的《下第归朱方寄三复》中说“故里迹犹在，旧交心更亲。”章碣的《下第有怀》中说“故乡朝夕有人还，欲作家书下笔难。”

沧的《下第后怀旧居》：

几到青门未列名，芳时多负故乡情。

雨余苑绿芜合，春尽灞原白发生。

每见山泉长属意，终期身世在归耕。

苹花覆水曲溪暮，独坐钓舟歌月明。

在这些诗中充满了对故乡的怀念，对故乡山水景物的牵挂，也许在他们的心中，最能慰藉自己的便是几千里外的家乡了，家乡的一草一木，一山一水，都能给他们带来片刻的安慰，让他们因落第而沉重的心找到一丝宁静。然而，他们不能总想着故园，他们还有艰巨的任务，只有及第才能出人头地，才能让全家都过上好日子，他们的生活不再是他们自己的生活，他们属于科举考试，属于这并不是他们家乡的地方。

二、抱怨类：

在士子们的眼里，不能及第不仅仅是自己的水平不高，而是体制的不完善，于是就出现了报怨主司、报怨朝廷的下第诗，著名的有胡曾的《下第》：

翰苑何时休嫁女，早晚罢生儿。

上林新桂年年发，不许平人折一枝。

诗中直接说不是我们不行，而是主试者不让寒士们及第。再如贾岛的《下第诗》：

破却千家作一池，不栽桃种蔷薇。

蔷薇花落秋风后，荆棘满庭君始知。

既是对朝廷的怨抱，也是对所取士子非人才的怨抱。再如马戴的《下第寄友人》：

金门君待问，石室我思归。

圣主尊黄屋，何人荐白衣。

年来御沟柳，赠别雨霏霏。

“白衣卿相”到这时候不再是值得炫耀的事，只要你不及第，一切都是空谈，但是寒门士子门是很难找到人举荐的，有谁会记得那么多身怀济世之才的白衣呢？御沟的柳条并不能为士子们增添什么美感，只是每年被落第的士子折釆相送罢了。再如郢的《送友生下第出关》：

无榜无名玉未焚，几飘凝泪泣青云。

挈将孤剑家何在，叫断重阍帝不闻。

花笑旅人惟赖酒，镜欺双鬓莫言文。

糟床滴沥余声尽，还典重裘又送君。

“几飘凝泪泣青云”、“叫断重昏帝不闻”，皇帝哪能知道士子们的心理啊，在他眼里，及第的都是上才，却不知道还有多少人都在痛苦地挣扎。士子们只能无奈地“镜欺双鬓莫言文”，连送朋友的酒钱都没了，只有把裘衣典了。再如于邺的《下第不胜其忿，题路左佛庙》：

雀儿未逐扬风高，下视鹰鹯意气豪。

自谓能生千里足，黄昏依旧委蓬蒿。

赴举前以为自己能遂青云之志，“下视鹯鹰意气豪”，“自谓能生千里足”，谁知道出榜之后又是名落山，“黄昏依旧委蓬蒿”。再如皮日休的《宏词下第感恩献兵部侍郎》

分明仙籍列清虚，自是还丹九转疏。

画虎已成翻类狗，登龙才变即为鱼。

空惭季布千金诺，但负弘一纸书。

犹有报恩方寸在，不知通塞竟何如。

唐时登进士第并不马上能做官，还得经过吏部的铨选，皮日休就是在吏部的铨选时落第了，他在诗中不无怨愤地说：“画虎已成翻类狗，登龙才变即为鱼”，也许那兵部侍郎曾应允他举荐他，但后来却还是落下了，所以说：“空发季布千金诺，但负弘一纸书”。

三、鼓励类：

劝举类有两种，一是落第士子间的劝举，另外一类是自己对自己的鼓励。第一类如嘏的《送裴延翰下第归觐》：

……

江上诗书悬素业，日边门户倚丹梯。

一枝攀折回头是，莫向清秋惜马蹄。

诗人鼓励友人，“江上诗书悬素业，日边门户倚丹梯”，这次落第了没关系，下次再来，“一枝攀折回头是，莫向清秋惜马蹄。”大不了就是再辛苦一些，此诗

应是落第士子间的鼓励。再如鹄的《送程秀才下第归蜀》：

莺迁与鶂退，十载泣岐分。

……

莫滞趋庭恋，荣亲只待君。

这里诗人告诉程秀才，不要在家里呆太久了，应该早些准备上京应试，“莫滞趋庭恋，荣亲只待君”。再如送贾岛的《秀才下第东归》：

……

生才俊秀，心肠无邪欺。君子忌苟合，择交如求师。

毁出疾夫口，腾入礼部闱。下第子不耻，遗才人耻之。

东归家室远，掉辔时参差。浙云近吴见，汴柳接楚垂。

明年春光别，回首不复疑。

诗人在诗中说“下第子不耻，遗才人耻之”，像你这样的人才不能荒废在草莽中，“明年春光别，回首不复疑”。再如邺的《送进士殷下第游汾河》：

……西门未归者，下马如到京。

还应一开卷，为子心不平。

殷勤说忠抱，壮志勿自轻。

再如杜荀鹤的《送吴蜕下第入蜀》：

……

临邛无久恋，高桂待君回。

第二类如薛能的《下第后春日长安寓居三首》之二、三：

暂屈固何恨，所忧无此时。来年空仰望，临日又参差。

劳力且成病，壮心能不衰。犹将琢磨意，更欲候宗师。

关东归不得，岂是爱他乡。草碧余花落，春闲白日长。

全家期圣泽，半路敢农伤。独立应无侣，浮生欲自伤。

鼓励自己要努力应举，“壮心能不衰。犹将琢磨意，更欲候宗师”，“全家

期圣泽，半路敢农伤”，全家人都在等着自己金榜题名归来，以便沐浴皇上的圣泽。再如高蟾的《下第后上永崇高侍郎》：

天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。

芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。

诗人相信，自己的未及第只是因为时机未到，因此“不向东风怨未幵”。再如杜荀鹤的《下弟投所知》：

若以名场，谁无一轴诗。

纵饶生白发，岂敢怨明时。

知己虽然切，春官未必私。

宁教读书眼，不有看花期。

诗人的信念更加坚定，认为自己一定能够及第，“宁教读书眼，未有看花期”，总有一天自己也会“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，老就老了吧，只要有信心，什么困难也不在话下。再如王贞白的《下第日侍陆侍郎御宴赋得落花》：

何处足落花，漂泥与藉沙。

春深上林苑，日晚五侯家。

遍地轻难扫，当风势易斜。

无心愧蜂蝶，来岁即荣华。

借颂落花的机会写出了自己落第后的心曲，现在没有心情看落花，明年再来一定能够蟾宫折桂。

另外还有一类不是鼓励对方努力参加科举，而是鼓励对方去方镇。文人们赴举无望，只得寻求荐举，入幕由幕主荐举也不失为一个好办法，如杜荀鹤、殷文圭就是由方镇朱温荐举及第的。但是在落第诗中诗人们好像不只是劝人去求得藩镇的荐举，似乎可以在幕府中也发挥自己的所长。这与晚唐士人的入幕有一定关系，在唐前期，除安史之乱时各藩镇可以唯才是用外，其他时期对士人的入幕控制比较严格（后有详述），但在晚唐朝廷对藩镇的约束力大为下降，藩镇也有自主辟士人入幕的情况出现，且晚唐士人入幕观念也有改变，很多人把入幕也称为“释褐”，那么，士人入幕也就不仅仅是寻求藩镇的荐举了，也有入幕展示自己本领的成分。比如驾的《送友下第游雁门》：

……

雁门春色外，四月雁未归。主人拂金台，延客夜开扉。

舒君郁郁怀，饮彼白玉卮。若不化女子，功名岂无期。

藩镇能够“主人拂金台，延客夜开扉”，便有劝友人在幕府发挥自己的才能的意思。再如沧的《送友人罢举赴蓟门从事》：

人生行止在知己，远佐诸侯重所依。

……

此去黄金台上客，相思应羡南雁归。

劝友人“人生行止在知己，远佐诸侯重所依。绿绶便当身是贵，青霄莫怨志相违”，然后又说“此去黄金台上客，相思应羡雁南归”，分明是劝友人努力事诸侯。再如罗隐的《送臧濆下第谒窦鄜州》：

赋得《长》不值钱，却来京口看莺迁。

也知绛灌轻才子，好谒犹常醉少年。

万里故乡云缥缈，一春生计泪澜汍。

多情柱史应相问，与话归心正浩然。

也是表达了同样的意思，而洞的《送友罢举赴边职》：

出剡篇章入洛文，无人细读叹俱焚。

莫辞秉笏随红旆，便好携家住白云。

过水象浮蛮境见，隔江猿叫汉州闻。

高谈阔略从事，盟誓边庭壮我军。

“高谈阔略从事，盟誓边庭壮我军”，则更明显地表明了要友人力事边职的想法，似乎事奉藩镇与欲人推荐没有多大关系，但事实上，很多人都是有了藩镇的推举才名登仙榜的。

四、诉苦类

这一类诗主要写落第士子向别人倾诉自己的落第之苦，发泄心中的怨气。如许浑的《下第贻友人》：

身在关西家洞庭，夜寒歌苦烛荧荧。

人心高下月中桂，客思往来波上萍。

马氏识君眉最白，阮公留我眼长青。

花前失意共寥落，莫遣东风吹酒醒。

马氏当用太公典故，而青眼则很明显用的是阮籍的典故，马氏之休太公，阮籍之青白眼，两人都是怀才不遇的，太公是未遇发达时，阮公是未遇明时，许浑心中的苦闷也可见一斑。

再如嘏的《下第后上中丞》

落第逢人痛哭初，平生志业欲何如。

鬓毛洒尽一枝桂，泪血滴来千里书。

谷外风高摧羽翮，江边春在忆渔樵。

唯应感激知恩地，不待功成死有余。

嘏的这首诗就更让人鼻酸，“鬓毛洒尽一枝桂，泪血滴来千里书”，一生的精力就耗在这上面，并非无才，而是不逢时啊，怎么不让人“痛哭”呢！

再如他的《落第赠询》：

穿力尽独无功，华发相期一夜中。

别到江头旧吟处，为将双泪问春风。

非无能也，有百步穿之能，却没有一点成功的希望，“别到江头旧吟处，为将双泪问春风”。对于这不公，他只能向春风询问，可是春风又能如何？同样不能给他答案。

再如驾的《下第后屏居长安，书怀寄从事》：

刖足岂更长，良工隔千里。故山蠡上，归梦向汾水。

未达谁不然，达者心思此。行年忽已壮，去老年更几。

功名生不彰，身殁岂为鬼。才看芳草歇，即叹凉风起。

匹马未来期，嘶声尚在耳。

这首诗也是向别人倾诉自己心中的牢骚，“低摧神气尽，僮仆心也耻”，“行年忽已壮，去老年更几。功名生不彰，身殁岂为鬼”，科举失利，并且年华渐渐逝去，怎么不令人心伤？可是功名却还是没有一点影子，把自己的窘态描写得穷形尽相。

再如邺的《下第寄知己》：

长安孟春至，枯树亦发花。忧人此时心，冷若松上雪。

自知才不堪，岂敢频泣血。所痛无罪者，明时屡遭刖。

故山秋草多，一卷成古辙。夜来远心起，梦见潇湘月。

大贤冠盖高，何事怜屑屑。不令弓伤鸟，日暮飞向越。

闻知感激语，胸中如有物。举头望青天，白日头上灭。

归来通济里，开户山鼠出。中庭广寂寥，但见薇与蕨。

无虑数尺躯，委作泉下骨。唯愁揽清镜，不见昨日发。

愿怜闺中女，晚嫁唯守节。勿惜四座言，女巧难自说。

在“枯树亦发花”的时候，诗人的心却是“冷若松上雪”，科场的不公令他有“举头望青天，白日头上灭”的感觉，在诗里诗人同样写到了年华的逝去，更为难的是，自己的本事自己说了不算，“女巧难自说”啊！

这种四分法，更具体地观照了科举落第诗的容，能让我们更详细地了解了唐代科举落第诗的情况，较之将科举落第诗只分为下第自感诗、落第送别诗两个主要类型更方便我们下一步对落第诗的研究。