道家长生术─秘本

第一节十二时辰之选修子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥十二时辰、每时辰为现今之二个小时，其中，子为阴，辰为阳，午属正阳亥属正阴；余时多不取。凡在练气筑基之人，首选以每日之辰时为最佳。盖因辰时，阴渐去，阳正升，且人之作息处于休息过后，可以容易吸纳、接受。练气筑基，当然不外吐纳；然则，不拘于坐工，行住坐卧，咸可吐纳。所谓吐纳，明言之，即是呼吸。只是，呼吸之间有其学问。人需氧气，无时无刻不在呼吸之中；端以体质而论，若气息不永，后继无力者，宜由深吸浅呼，若气息浩沛，则可浅吸深呼。（注：所谓气息，可用肺活量衡量。）所谓行住坐卧，咸可吐纳，是可以视修者之便利。譬如有早起运动者，可以漫步，小跑而调节呼吸，又或者有坐工习惯之修者，则先以调节呼吸，收到吐纳之效果。人之吐纳，基本上是：气有不足，则加以聚验沈凝；气若有余，则以驾驯使御，庶可心意为使，活息脉络，运行不止。而，时辰之选择，是以天地之本质，辅助人体后天之不足，如此，始克达到长生之根基。具体而言，我人在平素心有旁骛之际，平素呼吸之详情，是不能发觉。有者会短促，有者会长沈，甚至有者无规律。所以，选时之修习吐纳，是藉此短短时间，从心意之支使，从无由察觉而控制；气既早存，不加

以驾驭，徒劳气行之工，未收其益，岂非可惜。是以故，由省视自身之属类，再选定时辰之运用，依此而持恒作吐纳；如此，是基本修行长生之根基，更是道家修者，在修行深奥法行之际，必先奠基之工也。第二节五行生克之趋避及修诀五行之相生，顺序以木、火、土、金、水，水又生木；五行相生，于焉万物有序。但，五行亦有相克；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。按白虎通五行中有载：天地之性：众胜寡，故水胜火也。精胜坚，故火胜金也。刚胜柔，故金胜木也。专胜散，故木胜土也。实胜虚，故土胜水也。人之生也，四柱干支，分属五行之数，依此五行而生成。故人有五行属性（并非单一属性，分有其主，有其副，当然取其主为属。）之特质；譬如属性中主副为相生，其人必为顺柔之性。如果其人属性是为水，则其天性较有亲和之人缘。如果其人属性是为火，其人天性较有进取心。如果其人属性是为金，其人天性必然能耐而刚。如果其人属性是为木，其人天性较能专注一心。如果其人属性是为土，其人必然容易认命而脚踏实地。五行之用事，乃必要各乘时而当旺，似如人之逢时得势也。如木是旺于春正、二月、火旺于夏四、五月，金旺于秋七、八月，水旺于冬十、十一月；至于三、六、九、十二月，各以十二日为木、火、金、水当旺之日，余十八日为土旺，故一整年中，五行各有用事七十二日。既有当旺之时，人之五行契合

之，必然增加气势；当然可以五行之正行，譬如属金旺于七、八月，此时正可正行合之。亦可以五行相生，譬如属金，土为相生，则土旺之时均为相生可合之时。修道家长生之术，五行之生克，当然是先避其锋，再顺其势，自然可以得尽其利。但，仅明五行之生克理络，尚有不足，仍要有摄纳之法，始能「行诀得利，收纳成原」。所谓诀之纳气、钦神、行排浊。纳气--人身之中自有其气，然则气有不足，或气有消耗。所以，必要藉诸天地之气加以收纳，驭行成原而为己用。可以藉调气吐纳，可以藉坐工行气而为之。

歛神--神为虚游。容易飘离散驰，因此，必要加以绾萦，使之歛守在元。可以藉观想而御神，可以藉守丹而沈元。

排浊--正如提炼之法，有去芜存菁，有汲元存渣。纳气歛神之后，重浊之废气，藉由呼吸，或毛细孔排除。可以由口呼浊气，可以用运动而排除。第三节四时与人身阴阳四时即为春、夏、秋、冬，各有其性。春为大地生气之始，夏为阳刚正烈之际，秋为收获之成，亦有落叶萧瑟之感，冬为寒冷之天，可为藏歛之守。天象时序之定，是在养育天地万物，以及调节万象之生息。人在天地之中，受四时之滋润，当然，亦必受四时之侵扰影响。春夏可以属阳刚较盛之气，秋冬可以属阴柔较盛之气。人身阴阳之属性，大抵而言，干为男而属阳，坤为女而属阴；然则，亦有例外者。可以由气行而察觉是阴阳之属性；当在气行之间，察觉

气似暖流，则为阳，反之，则属阴。（当然，有外力干扰如因果讨报，冲犯阴灵及煞厉等除外。）天地时序与人身阴阳属性既然分判，当然取其长而补己短，始为合宜。经云：孤阴不生，独阳不长。因此，阴阳必需配合；人身当然亦是存在阴阳。换言之，干男属阳质，但阴质同时存在，只是占其小部份而已。医家以阳虚生外寒，阴虚生内热，阳盛生外热，阴盛生内寒，发热恶寒为病发于阳，无热恶寒为病发于阴。足见阴阳气机在人体之存息，更可以影响人身之健康及病变。职是之故，用补阴泻阳，补阳泻阴。阴阳既是对立，又是可以互补，人身欲求受益于天地阴阳之力，当然必需与之配合。譬如干男属阳，则以秋冬之阴，可以得其利；反之亦然。修道家长生之术，以阴阳互补、相生，及至还原，是为基础。往昔道家练气士，以日月精华，助气至纯，即是以阴阳运转，虚实互补，而成就气行无碍之肉身，进而练气成丹，成就紫府登仙之法，或是陆地无碍之人仙。今时修子当然亦可如是；唯，往昔道家之修士，可以弃凡尘，隐入深山福地而修，今人则难以如此割舍，所以，造成困难。本文在修者明其理之后，必要有修行之法诀，即是：阳莫过阴而入魔，阴莫过阳而入邪。需知，在修行中，阳要藉阴而转补，但是，过度依赖「阴」，客反其主，则入邪魔。但是如何明辨「过」，在修程中，阳察阴盛，阴察阳盛，俱是「过」矣！法者，可以由坐工，藉气行

达到阴阳互补、运转，及至还原、成丹之过程。第四节守精之修诀精者，生命之泉源，亦为三宝精气神锁链中之首，练精化气，气可以提神，使三宝在人身中可以保护凡躯各部器官，因消耗而带来之伤损及病变、退化。守精，不论行者或世俗之人，均以戒色为首要；然则，戒色仍分：实淫与意淫。实淫，当然是贪色纵欲，一且色欲过度，精自失矣！精为血，当然属水，水在人体过度流失，则水火共济之调和，自然失去平衡，火烧水枯，则人形愈消槁。意淫，虽无实际行淫，但在意念遐思中，精关蠢动，色心大发，火性更起，蒸烧真水，虚火顿然流窜，终致竟日神思恍忽，无法意念控制思绪，而成情火之灰烬。所以，戒淫不但在实淫与意淫均需兼顾，只有在眼不观美色，足不入绮地。换言之，以端正视觉，不接触情色书、牒以及声色场所为基础。才能端肃身心意，使之不心生邪念绮思，达到不动淫念，守住精关。然则，后天之守，并非书言，可以轻易而达成。并且，敦伦人之大礼也，亦非全可避免；因而道家修士亦有藉诸药材以补流失之不足者。唯，后天之补充，先天之不足，在在均是有所失去，因而，道家乃有修法以加强。道家精关之修诀，必要洞悉人身生理之构造与一日之阴阳调济时辰。人身生理，每在睡起之际，阳旺而动念，则易消耗阳精，而成损蚀人身之精。故在晚课之际，（可依各人之习俗，以戍、亥之时均可。）可以依此而修。作课之前，

宜先净身，（水温不宜过热，凉水亦可。）沐浴作用，是在放松心情，可以容易进入修法妙境。功课时，可以用「静坐」方式，但不是佛家之禅坐、入定，亦非道家之练神练气。只是静静而坐，不必在意是否入静或行气等问题。坐定─眼微闭（可以全闭，也可以三七分。）─双手乾坤互握环扣而置于丹田。口唸真言（真言：玄牝转化。永注癸元。敕急律令。通体生凉。）可以三遍五遍七遍十遍。往昔道家修士修法必有檀香，盖檀香可以助心情沈稳肃穆，今时修者亦可；但必要注意，坐处通风，庶免香烟瀰漫，影响心情。第五节化气之修诀气者，生命展现之动力。亦为三宝之中，承先启后之中继站；精守充沛于人身，可以练化助长人身之气，使气生生不息，而以提神之炯明。更可以在气原不息之中，带动全身器官之活力，进而更能促进人身新陈代谢，气脉顺畅，已是奠定长生之基础。化气，既是承接精源而加以转化，昔时道家修士自然有以药材或食物来助长加强，亦有先以气行使之绵长进而汇聚充沛。但是，气于人身，虽然不展露于外，但气行于内，却有岔气、气伤之虞，是以必有专精之修行者，始能藉气行之，功来助气源之充沛。本章主旨是在守精而化气，故不而赘述。道家修士助气原之生生不息，进而衍伸为龟息之术，俱是法诀之功。但人身之气息，有先天即强、弱，亦有后天损耗过重，或是后天加强而形成。唯，人身一天之气最顺畅之际，莫过

于早晨，故道家修士均在早课中，作气原之功课。作课之前，可以先行调息─作普通之呼吸调节即可，最佳者，是在树荫下，因为大自然中，早晨树木会吐氧，大益人身之呼吸循环，亦即加强补充气原之动力。化气之法诀─坐定（同守精之静坐）─深吸气─闭气（不要呼出，使所收之气流转于体内，因所收之气是练化精原之动力，不论是清净或废气均要）时间不限，视各人之承受度。（在人身毛细孔已在逐渐缓慢排出气息时，运转气流已练化元精成气，加强人身气原。）─口唸真言（真言：万轮流转。丹田聚纳。脉络既穿。成长气原。）可以视各人之时间、环境而作一次至数次。

道家不论任何宗脉，或道法、道术、甚至经典诸宗，对于养生长生，却是最为尊荣，推为道家妙法。是以，有练气、练丹、胎元、诸家宗脉之法理存在。今时，长生术之法要，既要洞悉阴阳互济之功，更要明澈精气神互补互生之理，如此修诀始能尽得其旨。第六节还神之修诀神者，生命之主宰；语云：神形枯槁，意指人之内外俱已如枯木搞灰，生命不续。因此─「神」在人身，可以知生命是否赓读，是否可以展现动力，因此，是为三宝中，勘察生命是否有存活之能力。人身，有躯体之形像，当然亦有主宰躯体传输系统。心为人身之王，为一身之主宰，神为心之使，执行心之所动；故，心神为人身之完全作用。神，可以是心之为使，可以传达人身言行思绪之主宰，更可以结合精、气

而脱胎凡躯，成就无所阻碍之灵体；即是元胎。在通俗语句中如：心神、精神、神气等形容人之现象；但是，也由此可以知道「神」之作用，于人身是非常重要。譬如要守精，神不可飞驰遐思。譬如要气行周天，以神驭气，事半功倍。譬如要修法，以心观想，以神入境。换言之，神若安健，显露光芒，并汇聚人身之精气，可以使人身形象得以光采华耀。道家修士对于「神」，抱持非常慎重之态度，因为，神可以成就为赓续于「体」而不灭之生命；但并非是「凡」，亦非「元神」。是由躯体形象，在极限而腐坏之后，「神」亦不灭，所谓：天地人三才，与天地同参，即是以「神」可以与天地同配也。是以故，如何令「神」不灭，而有益于人身，延长躯体使用极限，即是道家秘法也。道家有练神之法，不论是藉神或胎，藉神或丹，或藉神益元，关键在于如何还神之元，进而可以得其助力。需知，神既可汇聚精，气而助益人身各部器官，而显露神采，则「练神还神」即是滋养体躯之寿命，使人身减轻衰耗、腐坏之速限，而达到长生之目标。因此，还神之法诀，可谓是总结，比较繁复，因为，需要汇聚精、气，再加以还诸于「神」，然后，三宝融汇，充沛全身。还神之法诀─坐定（需先行气顺畅脉络）─行气─纳入气海（气海盘旋）─后行命门─再上重楼─会于玄关（气神融汇）─运行周天（周天有成，精气融汇于神，则三宝分布人体而各司其职，各益其

部。）真言─疾！歛！叱！万绪归原，不纷不紊，是神养元。第七节龟息大法道家龟息，渊源流长；龟何以长寿，盖以耗气其微，养精蓄锐，得以减轻损耗真元，而得长寿之诀。所以，耗气损元是促命短夭，反之，当然得延其寿。

自古以来，修真之士，特重养生修真之法诀。但养生，有关饮食、睡眠等日常生活及作息等，换言之，是规律生活，饮食不触过于剌激食物，故道家亦主张：淡食以养生。修真者，元也。男为干，干为阳，故男修元阳；女为坤，坤为阴，故女修元阴。养生有术（亦即不蓄意伤害身体器官之饮食作息），加上真元不予浪费。基本上已缩减身体使用之伤害，亦即延长使用年限；并且，养精蓄锐，更可以激发身体之潜能。人身之气，气息不绝，只是，绵亘赓续之余，却有必要节制其耗损之程度。人身展现生命，呼吸动静之间，都是减损气机。譬喻一个人坐在树下乘凉，一个人作激烈运动，则其所引动而消耗之源，当然是不能正比。（在此意指超出正常运动量）道家龟息之法，即是，在人身所必要消耗之能源气机以及真元，藉此妙术歛肃、节制，正如水龙头加装出水节制器，以免水量过大而浪费。道家修法，尤其注重藉诸天地、地形、五行等大自然所蕴含之能量；从其间吸纳摄后，融为己用。而自身之能量，受此肉身所束缚，因此必要加以激发至极限，意即开发自身所具备之天赋，使之可以运用。欲修龟息大法；既已明知与气元之关连，

当然必要由此着手。我人之气，有强有弱，有绵长，有促短，虽然未必攸关龟息大法之成就与否，但是，不可否认，气息使之绵亘、厚实，此至绵延，却是基本要件。因此，每日以卯辰之交，或亥子之交，以取交泰之气。静坐吐纳，以取驭气之机，兼而蓄气储元。驭气之工，必要关键，因为用气之道，如用水源，省之有积，费之则耗；故需练其氧气在体，徐之运用。具体作法─气歛于内穿行无碍，循环无碍，口鼻作用可由毛细孔替代，则龟息有初基。需知，人在生命展现之中，呼吸端赖口鼻运用，换言之，气为人之生命所仰赖。但是，鱼在水中，亦要呼吸，亦要用气，只是不同于人。龟息大法，正是运用此理而成。吸进氧气，纳入丹田，呼出即是有害之二氧化碳；在此吸取有益及排除有害之过程，正如水龙头一开，水量即出，但加装节水器，却可控制其出水量。我人口鼻之呼吸，是与生俱来之本能，但，毛细孔亦可呼吸，并提供身体之氧气；此即龟息之精华所在。第八节丹元丹元，可分解为丹神与真元；但，元神可以为人体之不死身。人身之内，气之为使，不容争议；譬如胎儿在母体，需赖脐带输送而维持生命及茁长。道家练气士，吸纳天地精华，蕴于气海，加以驭行、转化，旋气成丹；以气养丹，功行火候终生不怠，丹元不散，突破假体，飞升而去─正是道家所谓：谷神不死也。人之元神，本如婴儿，具备自主意识，以及能力；但却无防

卫抗御之能力。因此，必需依附假体之保护。换言之，亦如胎儿在母体之内，受保护，受滋养，而日渐茁壮长成。道家修真之士，以气养体─是为练气士。以气养丹─是为丹士。修丹者，当然，气为关键。因而，有勤于坐工，耕耘自身之真气，使调息有节，运行有序；出入有其脉络，是为周天也。有寻觅磁场旺盛之处，藉阴阳两极而运行气机，纳于丹田。有藉锺灵毓秀于名川胜地之奇药，而增强自身气行，达到以气养丹。但是，不论以气养丹，以气养神，或是以气培元，其究竟是在成就「长生」之术。要使「丹元」成就，而为陆地神仙，或是飞升而登紫府，其修诀绝对重要。养丹─一日之时，以寅卯之时为晨曦初露，初阳始起；亥子之时为月阴正盛，是为正阴之时，故，养丹之功课，不可轻忽。培元─元胎之神，随气浮沈，故需先歛纳于玄关，使元神成胎，具备飞升之力，或者元神具备灵力，能有抗御之能力，则不受不可预测之力，减少损耗，以免得躯体之伤。培元养丹，由气入门，一般练气，由吐纳调息，使能沈歛汇聚；但修丹元之术，关键在如何歛纳于玄关。道家修真之士，有在正午之课，观现、导引，以期元神常住玄关；亦有先养成丹，再藉气行丹，住于玄关之中。综此而言，修丹元者，练气于吐纳，养丹于晨夜，正午坐于成胎元之工。修者必需谨慎于修法之际，有天劫、魔劫。所谓观想、导引，即是以意为主，使

其随念而行。所谓：天劫、魔劫，即是修法之中，天火刀兵及入于魔象（不论是外力或自性）。因此，修者慎要护法周全；可以安雷符，可以请护法，或者于道场之内而修为要。第九节一气真元天地有阴阳二气，人身亦同有阴阳之气，但如何吸纳阴阳之气而练成纯阳之气（或是纯阴之气），则是真元也。无极生太极，太极生两仪，四象；；而衍化成万象万物。其中，太极之一气，两仪即阴阳；故，一气生两仪，两仪肇阴阳又可复归成一气者也。天地为阴阳，日月为阴阳，乾坤男女为阴阳，凡事万物，以迄万象均为阴阳之象，换言之，由一分二，再由二归为一。如此演化之过程，再成收圆之象，应用于修真者修其一气真元，正是奥妙所在。所谓「一气真元」，一气先天所具，至真至纯之气；真元，则为人体阴阳所秉赋也。人自呱呱坠地，由一缕真灵入胎，依附肉身而成长，肉身因在凡尘，自受污染，因而，真灵亦同受污染，乃成蒙蔽；但是，灵不入胎，无以成长，胎不入灵，不成性命。两者有如唇亡齿寒，相互依持，因此，必要藉修持而行复归合一之功也。古来修真之士，为修培此一气真元，大费苦辛。有苦寻锺灵毓秀之洞天福地；有寻找深山大泽，奇山峻岭以求地灵气场；有搜寻佛道丹药，以脱胎换骨，增强气机。每一动作，倍见苦辛，即是在企求得助于天地大自然精华，或是前贤心得之丹方妙药。因为，人身是在红尘浊世，总有难免受所戕害；

虽然，因其受益，却也因其所损。何况，夙世以来潜藏于轮回业障之中，业力尚蠢蠢欲动。人身具有一气真元，即是成就纯体；如要行持任何法教妙术，是已事半功倍；正如未曾染着之白纸，可以清晰印上任何文字、图画。而修道家长生术者，更是如火添薪，熊熊益旺而得其周全之功。

今人修法，已不必如往昔修真之士，或觅山川大泽，或觅奇山酸岭，或求仙丹妙药；只要慎防夙世业力之干扰即可。

欲修纯体之一气真元，男者为干阳，正午是正阳炽盛之时，女者为坤阴，阳没阴起之申时最佳。天时既得，加紧修工；坐于正时，藉时之气，吸纳于身内，沈于丹田，旋成气海，蕴纳天地精华，九转之工—必需丹田一沈，气海一旋，谓之一转。道家九转，有谓周天一转，有谓丹田旋气为一转；差别在丹需周天，练体则无需。不过，恒持不怠，使气无所滞，当为首要。第十节常课顾名思义，即是例行而不间断之功课。人世间只要是专业领域之技术，就必定要定时定项之训练，再按进度增减；修道子亦如是，不论是任何宗脉，修任何法门，明确而且定时之功课，绝对不可疏忽。譬如出家众，早晚午等课是必备，譬如练气士，坐工行气选择时辰，亦是不可轻忽。再如各行业如歌手、运动家等等，在其领域中有特定训练，一者培养，二者形成惯性。培养是在专业中必要，譬如歌手，必需练习发音、拓展音域，使其技巧熟练，可以自然即发声。运动者亦如是，

筋骨之磨练，肺活量之扩展，使其持续力因训练培养而成惯性之自然。道家修行者亦如是，尤其修长生，必要先由养生、健身着手。而养生、健身，更是举手投足，生活作息中，悉皆有所关联，最直接而关键是在「气」；因为，气直接牵连身体气机之顺、滞。气顺，则体躯可以有效遏止衰耗及新陈代谢作用，减少细菌侵蚀而产生病变。气滞，各部器官仰赖之血氧联带受阻，将引发各部器官之病变，体躯亦将衰耗。因此修长生，「气工」非常重要。所谓气工，练气之坐工也。既曰「工」，必需勤、恒、完备。工欲善其事，必先利其器；因此，修长生者是练气机，勤坐工，并且，坐需知其法，明其诀，始能有所收益。坐工，不是修禅入定，不是练灵神通，是驾驭气机，使行气能在人身顺畅通行；语云：血气顺畅，百病不生。又云：顺合逆冲；凡项万事，顺之则可融洽和合，逆之必招横阻暴冲。练气亦如是，顺其脉络，如水顺流，必然流畅无阻，若逆行脉络，似鱼逆水而游，必然筋疲力尽，事倍功半，甚至丧亡于半途。天地既分，方位既定，则寰宇之间，其磁气场既在方位之中充沛。人生在地球之上，而地球绕行太阳，本身兼而自转，故在大自然之中，晨、午、晚，地球之磁场，与大寰方向定位之磁场，对于人身之益损，当然会因时辰不同，产生方位磁场之气有所不同；因而对于坐工者，更要分明其中奥妙，始能以此而行坐工达到最高利益。譬如朝阳初生，时在

卯（亦有修者以辰之时为用），东方木气，初阳柔顺，最为养身。正阳刚烈，时在午，行气顺血，血气澎派，可祛阴邪。落阳气衰，月阴初起，时在酉，可为调济阴阳二气。天地交泰，时在亥子，练阳补阴，练阴歛阳，气息绵长。古来修真之士，大多采用以上时辰，坐工用行。但，一日十二时辰，各人用工之时，尽有不同，唯，大致仍以上述之时区分。

第十一节坐工磁场既有不同，坐工之时又分早、中、晚之节，当然，气行及坐工会有所不同。磁场引气，虽是正面，但必要在磁场方位正确，始能使气借其助力而行，但亦有负面，譬如方位不对，正处于其磁场有伤克于人之处。正是顺合逆冲之理；顺之，可以藉天象之磁场，融洽地气，人置身其中，当然受益良多。反之，逆冲造成磁气之冲突，人置身其中，所受伤害之烈，不言可知。因此，必需详分细说分明：早工—朝阳东升，要受初并及木气，当然面向东方最佳。（方位俱以地球之定位为准，譬如地图所标示之北即为北向。）午工—正阳当空，阳气正盛，若属阴盛阳衰，虚耗元气之修者，最为适当。再以面向南方而坐，南方属火，火旺正阳，是为祛阴邪之气，最为佳适也。晚工—落阳已逝，月阴初起，（酉、亥、子三时均为适用。）北方属水，助盛阴柔之气，故向北而坐，可以收歛补阳气，调剂阴阳，得阴阳相生，气息绵长之效。吐纳—练气以迄气机，

使其动静，均在呼吸之间，练气者，均知必需使气绵长，气绵而长，肺活量大，气血之运行显示有力，则人身助益，生命亦绵长。因此，行吐纳有异于平素之呼吸，加以调节至深吸—可以积蓄大量新鲜空气，以及大自然能量。浅呼（徐徐吐气）—所收纳于大自然之气与能量，在体内慢慢加以练化，运行，则如动植物注入水与养份，倍得活力，若吸气之后立即加以呼出，则人体所得微薄，因此演成呼吸急促，促则短寿，并且，体内不能多得大自然之气与能量。行气—气由鼻吸入于气管，入肺，沈于气海，蕴纳丹田，再加以导引，穿经过脉，驭气周天，九转丹田，以成浩瀚之能源，大有助益于人身，各部器官之运作。以意导气—气行若无主宰力量，则易成窜乱之象，气行窜乱，散则无功，乱窜又能演成气滞，更能形成岔气之伤。但，气于体内，着力不及，因此，以意导气，正是道家修真之士唯一驭气之术。气纳丹田之后，下沈至会阴，尾闾，循后上升至命门，再上玉枕，入泥丸，至此，必需舌搭天地桥，渡气直下，冲破膻中（膻中穴气孔细微，必需下冲力道始足，因此，若由丹田升气，则无力可冲升膻中，将成气滞、伤、岔。），再入气海，是为行气周天。导气成丹—气欲成丹，水火必济；水者肾也，火也阳关（阳关包括精关及玄关）。因而气在丹田沈歛，循会阴则要转入肾门，气合水精，渐成丹象，再入命门，命门真火，正是坎离水火，合成炉鼎练丹。至此，气行周天。唯，气

行上重楼尚需入玄关，以练阳神。总而言之，气走血脉，丹走经（穴）脉。凡是修长生术之行者，不论练气驭驯，或是练气成丹，必要依此原则而行，始得其功，亦免事倍功半，或有岔乱散窜之虞。书后语道家长生术论本及秘本，终于全部著作完成；当然，道家流传千古，渊源流长，浩潮博伟之论述及法本，绝非一本鸾书可以道尽。但是，时代变迁法亦迁，今日所着造者，是择要而得适合今人所易明而可修之理论、方法，集编成册，以备广布流传。道门法教，由元始天尊所演洞真及太上道祖所演之洞元洞神，又有道陵天师之符录真言咒语以救世教民，可谓经藏、术法、祈禳、真言咒语，并及于练气养生等历代仙真之修法心得，道藏经典，可谓教化遍及普天之下。今日，鸾门道场「懿敕拱衡堂」，奉上天玉旨开着真诠宝册，一者，鸾门普化之文字因缘，广度有缘。二者，众生根器不一，以此广布流传，而待有缘得之；语云：一时劝人善以言，一世劝人善以书。三者，道家妙法玄术，早经历代修真之士呕心沥血之结晶，对于启发学道之人，大有助益。四者，上器者研阅即有得，但下器者却要按图索骥，因此，编辑成册，有助于世之有志学此妙法行者，可以有如明师在侧，时时获益。

苍天痌瘝万象，至仁无私，降传宝筏，自是度众共步康庄大道；道家长生术，历经无数朝代。真修之士，虽然用心传世，终究难免佚失，今藉鸾门着造成册，并且择其合适今时世人

之易学可修之法，实为当世福音。今人以科学昌明为尚，养生摄生，大迥往昔，因而，所谓文明病层出不穷。苍穹悲悯，乃降宝书，甚愿世人莫以轻忽，错失良机。书已着成，简述数语以列书后，以勉众生。无极麻仙姑降于懿敕拱衡堂