民间文学
民间文学
非物质文化遗产的范围：
1、口头文学和语言；
2、表演艺术；
3、民俗活动；
4、传统手工艺
5、包括民间信仰在内的民间知识和文化空间
民间文学属于人类非物质文化遗产中非常重要的组成部分，是一个民族世代传承的非物质文化遗产，是民族文化传统的重要组成部分。
一、民间文学的定义、概念界定
民间文学人民主要是劳动人民自己创作并在人民中广泛流传的口头语言艺术。它既是该民族生活、思想与情感的自发流露，有关历史、科学、宗教及其它人生知识的总结，审美观念和艺术情趣的表现形式，也是该民族集体持有和享用的一种具有民族传统特色的生活文化。
二、民间文学的内容特点（立体性）：
1、民间文学作为综合性的传统艺术，在语言、音律以及必要的形体动作中完成传播，具有艺术美感上多元化的特点；
2、民间文学广泛流传，处于不断变动的状态。它以其某种“弄文”的总构成特定题材的风貌，具有固定性、灵动性、开放性的特点；
3、民间文学长久流传民间，多层次、多角度地包容了民间文学的种种内容和社会生活的各个方面，具有民间百科全书的认知特点；
4、民间文学是民间大众生活最本真的记录载体，其哲理并不回避粗鄙、猥亵，讲求保有原汁原味“立体性存真”；
5、民间文学作为文化艺术研究对象，具有多维方向、多重意义的研究价值。
三、学习民间文学的目的和意义
1、民间文学是一宗重大而丰富的文化遗产，学习、研究它可以增强民族自尊心和自信心年；
2、民间文学有极其珍贵的价值；
3、民间文学总是独特地伴随着历史，它与劳动人民的生活、思想关系十分密切，具有审美教育作用；
4、在普及民间文学知识的同时，培养专门研究人才
四、学习和研究民间文学的方法
1、多角度、多层次研究法：（1）多角度研究
（2）多层次研究：系统论研究法
2、比较研究法：（1）类同研究
（2）影响研究：着重研究全世界各民族文学的联系及影响，研究其影响的渠道、条件、种类、形式、异同等等。
（3）平行研究：主要是以问题为中心，它可以就一国或数国相同题材或相同的体裁或相同的技巧进行研究比较。
3、历史研究法：主要是从民间文学的历史发展状况进行纵向研究；
4、实践研究法：主要是注重实际的调查和搜集整理工作，以掌握第一手资料。
五、民间文学的范围
英国考古学家、民俗学家威廉·汤姆斯第一次把民间文学一词引用到科学中来。
包括一切民间智慧，范围比较广泛。
所谓民间文学，是由人民大众集体口头创作，有时也靠书面传承的语言艺术。它是反映人民大众的生活及愿望、要求，采用传统的表现手法，为人民大众所喜闻乐见并广泛流传的作品。其主要有四个要求：
1、作者范围：人民大众
2、作品的风格
3、作品内容
4、艺术形式和艺术风格
民间文学的价值：
1、文学价值和美学价值
2、科学价值
六、民间文学的基本特征
1、集体性
民间文学的集体性指的是民间文学由某个民族、地域或历史时期的广大民族共同创作、共同传承而显现出来的特性。是民间文学作品在创作上的基本特征，也是民间文学的本质属性。民间文学集体性主要表现在：
首先从文艺的起源与发展来看，民间文学是集体情境中的集体创作；
其次，民间文学的作品由个人创作出作品的雏形后，再由许多人添枝加叶，逐渐完善；
最后从创作群体上看，民间文学作品大多属于个人创作，集体流传。
2、口头性
民间文学是一种活跃在广大民众口耳之间的特殊语言艺术，因此又被称为“人民的口头创作”、“口传文学”。广大民众用口头语言进行文学创作，并在口头传统中将这些作品延续下来，由此形成民间文学口语化的表达方式和口耳相传的传播手段，这就是民间文学的口头性。民间文学的口头性在帕里——洛德的口头程式理论和以理查德·鲍曼为代表的表演理论中得到了很好的讨论。
口头程式理论以史诗为对象，细致讨论了口头传唱史诗的规律，认为口头程式对于史诗创作和传承具有突出的价值。口头程式奠定了口头传统的基础。
表演理论受益于口头程式理论，它将所有口头叙事活动都视为一种旨在交流的表演，这些口头叙事，除了口头语言所讲述的内容外，它所发生的整个生活情境都是表演情境，都是口头叙事活动的基本内容，口头叙事的时间、地点、参与者、讲述过程以及相关的演述方式，都构成了文学作品的口头性。
民间文学结构单纯，人物的主导性格突出，故事情节的复沓，一贯到底，少枝蔓等等。
3、变异性
民间文学是活的语言艺术，它保存在人们的记忆里，流传在人们的口耳间，永远没有定稿。纵然有时被整理出版或发表，也非最终定稿，不过处于暂时的稳定状态，一旦回到民间，又继续处于变化状态。民间文学的这种不断变化的特征叫变异性。
指集体性、口头性派生出来的流动性、丰富性。它与作家个人创作，书面流传的稳定性有明显区别。
变异的原因是多元的，方向有纵向的也有横向的，需要多层次的探讨：
（1）时代形成的变异性；
（2）宗教变化能形成变异；
（3）地区差异形成的变异；
（4）民族差异形成的变异；
（5）人民性和民族性。
变异性对民间文学的发展的影响具有两重性：它一方面显示了民间文学不断变化的灵活性和适应性，使作品与人民的生活一道发展，与时代的脉搏一起跳动，在不断变化中吸收养分、目臻完善，获得充沛的生命力；另一方面也可能由于遗忘和误传而使作品某些精彩部分失去原有光彩，变得残缺不全，甚至面目全非，造成对民间文学的损害，这又是它的局限性。
4、传承性
在发展过程中，民间文学一方面在不断变化，另一方面又存在着一系列相对稳定的因素，这些相对稳定的因素经千百万民众世代传袭下来，逐渐形成了约定俗成的传统，民间文学作品的这种相对稳定特征即为民间文学的传承性。
民间文学的传承性既表现在作品的内容上，有表现在作品的形式上，同时i还表现在具体作品的传承上。
从内容上看，颂扬民族始祖和创世英雄的创业功勋，赞美劳动人民朴实善良的美德，宣扬勤劳致富的幸福观，歌颂忠贞不渝的爱情，这些都是民间文学经世不衰的注意。
民间文学在艺术形式上代代相袭的表现异常丰富，比兴。夸张、谐音、重章叠句等表现手法从古至今沿用不衰，得到了很好的传承。
个体传承人的共同特征：
（1）他们都是民间文学的传承活动中崭露头角的佼佼者；
（2）个人身世不凡，社会阅历丰富，有牢固的群众基础；
（3）有固定的传承渊源
亲缘传承：即传承人的特长和技艺源于有亲缘关系的家庭成员，一代一代继承下来
地缘传承：传承人的特长和记忆源于其所生活的特定地域
业缘传承：在自己所从事的某种行业的活动中接受民间文学传承
（4）形成了独特的传承风格：藏族故事家黑尔甲，刘德培
民间文学的四个基本特征是一个有机的整体。它们互相联系、互相制约，共同反映着民间文学的本质。
七、神话
神话，是人类各共同体（氏族、部落、民族或国家）集体创造、代代相承的一种以超自然形象为主人公、以特定宗教信仰为内核并为其服务的神圣叙事。它是一种经典性的文学体裁，也是远古人类的知识体系和信仰体系。
神话是一种古老的故事体裁，主要产生于原始社会和阶级社会初期。它是当时人们在原始思维基础上不自觉地把自然和社会生活加以形象化而形成的一种幻想神奇的故事。
神话在历史上有着两种存在方式。其一是作为综合文化现象的神话，其二是作为单纯文学体裁的神话。神话在创作和讲述过程中往往结合着宗教祭祀。巫术操作、文学叙事、音乐和舞蹈表演等多种活动，是一种综合的文化现象。
神话产生于人类的童年时期，借助想象反映超自然现象，它是不自觉的艺术创作。
神话最主要的艺术特质，是对自然现象和社会文化现象起源的解释。
从语言创作方面来看，神话不仅其征服自然的理想和探求自然和社会的奥秘的精神是积极的，其想象的宏伟与超拔，也具有很大的魅力。浪漫主义的源头是神话，所创造的一些神与英雄的形象和丰富的神话意象。
神话的分类
目前，国内外研究者主要是从民族、题材、母题三个角度来考察神话的基本形态进而作出科学分类。按民族划分神话的方式简便但笼统，不能深入内容；按题材划分神话可以归纳各族神话的共同主题，但不能进入细节；按母题划分能深入神话内容的细节，但比较繁琐。
美国民俗学家汤普森的《民间文学母题索引》的母题分类法
1、创世神话：盘古开天辟地、女娲补天、夸父追日
2、人类起源神话：自然变化的神话、神灵通过生育方式创造人类、女娲造人
3、物种起源神话：盘古神话
4、洪水神话：大禹治水
5、图腾神话：龙图腾的起源
6、文化创造式神话：神农神话
物质和精神的形式创造出来的财富总和叫文化，主要有：1、精神文化2、物质文化3、制度文化
神话的价值
1、文化史价值
神话是人类早期历史的活化石，它产生于没有出现文字的时代，对于认识和研究史前人类的社会形式、生产、生活、艺术、信仰以及其他情况都具有极其重大的文化史价值。
从人的活动的社会性结构来看，神话是人的活动的社会关系的反映，神话体现了自然的人化和人化的自然的辩证统一。
神话的文化史价值也体现为它对人类文化史上的各种文化现象所产生的深刻影响。
神话的文化史价值还体现为它的现实意义方面，体现为对民族心理和民族精神的塑造和维护
2、文学审美价值
作为一种文学体裁，神话具有非常独特的艺术价值。特定的文学样式常擦汗那个繁荣于特定的时代。尽管在某个时代存在多种文学样式，但当时的时代精神往往在某种文学样式中得到最充分的体现。作为语言艺术的神话，对后世语言艺术的发展具有永久的启示力和规范力。中国的诗歌得益于神话的影响极其深刻。神话充满了乐观向上的积极进精神。艺术想象奇幻而瑰丽。
神话研究概况
太阳神话学派：英国语言学家麦克斯·缪勒，其代表作为《比较神话学》。
英国人类学家泰勒提出了神话是人类原始文化遗留物的观点，代表作《原始文化》；英国人类学家弗雷泽认为神话源于仪式，后来只有神话传承下来。，其代表作是《金枝》。瑞士心理学家荣格提出了神话意象蕴涵着人类集体无意识的观点。加拿大文艺理论家弗莱创建了“神话原型批评理论”。
从西方神话的研究概况来看，主要有两个显著特点：一是多学科从不同角度对神话本质给予的深入发掘，使得神话研究在一定意义上成为方法论的研究，而不是本体论的研究；一是人类学视野中的神话理论占据了主导地位，这一特点决定了当代国际神话学的基本面貌。
中国神话经历的五个阶段：（1）萌芽阶段（1903--1923）；（2）奠基阶段（1923--1937）；（3）拓展阶段（1937--1949）；（4）低谷阶段（1950--1978）；（5）繁荣阶段（20世纪70年代末以来）
当代神话研究方向：<1>神话基本理论的探讨（如叶舒宪《中国神话哲学》）；<2>中国古代神话研究（如袁珂《中国古代神话》）；<3>少数民族神话探索（如台湾学者王孝廉《中国的神话世界---各民族的创世神话及信仰》）；<4>神话比较研究（如萧兵《中国文化的精英---太阳英雄神话的比较研究》）；<5>神话史研究（如袁珂《中国神话史》）；<6>方法论研究（如陈建宪《神话解读》）等。
八、民间传说
含义：民间传说是劳动人民创作的一种与历史人物、历史事件及地方古迹、自然风物、社
会习俗有密切关系的口头故事。
传说是以人物为中心、以事件为线索、以风物为标志的复合形态，并有突出的历史性、民族性和地区性。从这个意义上说，民间传说可以说是人民的“口头历史”
传说的形成：
1、解释某种事物、某些历史人物、风俗习惯的由来而产生的传说；
2、有的事物、人物与某一事件、某一人物、某一地方毫无关系，而有某种相似，纯属附会而产生的传说；
3、某些事、人物符合某些人的心理、愿望而加以增溢、夸大、理想化或神化而成的传说。
民间传说的分类：1、人物传说：（1）远古人物的传说
（2）农民起义领袖的传说
（3）革命领袖的传说
（4）文人的传说
（5）能工巧匠的传说
（6）清官的传说
2、历史事件的传说：（1）反对外族侵略的传说
（2）表现农民起义的传说
（3）革命历史事件传说
3、地方风物的传说
4、社会生活的传说
5、土特产的传说
6、社会生活的传说
民间传说的特征：
作为民间口头叙事文学的民间传说的特征，首先体现在它与相邻题材神话与民间故事的区别上。
1、民间神话与传说：二者形成的思维体制不同，神话是先民经过不自觉原始思维加工而形成的，民间传说则是民众自觉艺术思维的产物；二者主人公属性不同，神话的主角是神，这类神具有超人或超自然的力量，民间传说所叙述的不是神而是人，这些人绝大部分是历史上出现过的，民间传说是以神拟人。
2、民间传说与民间故事：民间传说总是与一定的纪念物相关联，围绕客观实在物进行叙事；民间故事却无需围绕客观实在物构建故事，如果说有些故事中出现客观实在物，它也不是故事叙述的中心，只是作为清洁的需要而安置的。
通过对比，其体裁的特征主要表现为：
1、可信性的内容：设计的一些人物、时间、地点、时间，一般是特指的、相对固定的，这决定了民间传说的叙事内容具有可信性。
2、传奇性的情节
3、箭垛式的人物形象：所谓箭垛式，是指民众把一些同类情节安置在某一个人物身上的现象。民间传说在塑造人物形象时，往往将人物最具代表性的某种性格进行集中描述，使这一性格在传说人物身上得到强化，逐渐定型下来，形成一个具有极强凝聚力和包容性的箭垛式的人物形象。
4、相对固定的传承范围：民间传说围绕一定的客观实在物来讲述，它的艺术构思也依凭于客观实在物，这就决定了民间传说的传播总是围绕客观实在物这个特定的中心进行，因此民间传说的传承范围是相对固定的，从而构成了一个个大大小小的民间传说圈。
民间传说的艺术特征
1、历史性和幻想性的巧妙结合
一是幻想性强的占大多数；二是历史性较强的占少数。
区别：（1）在内容上历史必须是如实记录的客观事物，而传说内容主要是虚构的；
（2）传说与历史的表现方式不同历史：实录、叙述传说：作为民间文学的一种体裁则是用形象来描绘的
（3）历史不能更改，而传说随着时代、民族、地域、听众的不同而有所变异
2、结构简单，完整与情节的传奇性的辩证统一
3、人物形象和典型形象塑造上有独特性
（1）传说中的人物用夸张的手法，从故事情节开展和人物的行动来展示性格特征
（2）民间传说中的典型形象，一般是单纯、明朗、主导性格突出，有某些类型化倾向
4、相对固定的传承范围
民间传说的价值
首先，民间传说具有重要的历史价值：民间传说的历史价值体现在民间传说可以填补历史记录的空白，这一点在原始社会和当今无文字的民族中表现得尤为突出；
其次，民间传说具有较强的实用功能；
再次，民间传说有利于我们深刻理解乡土文化和民族精神。
民间传说的研究
四大民间传说《牛郎织女》《孟姜女》《梁山伯与祝英台》《白蛇传》
我国民间传说还有一种较为独特的种类---仙话。仙话内容较为复杂，既含有出世隐逸、与世无争的消极思想，有包含着惩恶除暴、扶贫济困的积极进取精神。仙话研究著名的有罗永麟《中国仙话研究》、梅新林《仙话---神人之间的梦幻世界》。传说著名人物有张紫晨《中国古代民间传说》、程蔷《中国民间传说》、谭达先《中国传说概述》《中国描述性传说概论》、《中国的解释性传说》和《中国四大传说新论》。
九、民间故事
含义：广义上指的是人民大众创作并流传的，内容为虚构的，具有散文形式的一切口头文学作品（也包括少数书面传承的作品）。它包括神话、传说和各种形式的故事（幻想的，也有少数写实的）；狭义的是除神话、传说之外的富有幻想色彩或现实性较强的口头散文作品。
民间故事有广泛的社会背景，类型化的形象，曲折单纯的情节，口语化的语言。它总是有头有尾、结构完整、层次分明、原原本本地讲述股市的始末，它是广大人民特别是儿童慈爱的一种文学形式。
民间文学的分类方法：作家童话是作家创作的结果，民间童话是民间故事的一种。
第一种是二十年代至三十年代，有的人把所有民间故事都称童话；
第二种是从故事的结构（形式）来分类的，是学日本人的分法；
第三种是天鹰在《中国民间故事初谈》一书中从内容来分类，与乌丙安《民间文学概论》中分类相似；
第四种是张紫晨的《民间文学基本知识》从手法分类；
第五种是钟敬文先生主编的《民间文学概论》，从内容与表现形式来分类的。
民间文学著名的分类方法：AT分类法：荷兰学者由阿尔奈提出，后经美国学者汤普森所完善的一种编制故事类型索引的方法，即按相对有限的情节类型，将故事进行分类编目的一种分类方法。
三种体现中国民间故事分类构想的类型索引：
一是德国学者沃·爱德哈德于1937年在曹松叶的协助下编纂的《中国民间故事类型》一书。
二是美籍华人丁乃通1978年出版的《中国民间故事类型索引》一书。
三是台湾学者金荣华于2000年在台北出版的《中国民间故事集成类型索引》一书
民间故事的类别
1、幻想故事
幻想故事是幻想性较强的民间故事。它产生于前阶级社会，早期的这类作品，反映了原始社会人们的生活、信念与风习。后来的作品，广泛地反映了阶级社会人民的生活和思想，它是劳动人民的心声。
特征：具有丰富的想象成分，它往往充满浪漫色彩。
重要主题和思想内容：劳动
保存的观念、艺术形象和情节：从人类学、民俗学上讲，有些幻想故事是人类社会早期风俗习惯的某些遗迹，有的是古代道德观念及特殊的心理状态的积淀物。主要有以下几点的遗留：（1）古老习俗的遗留；（2）灵魂观念的遗留；（3）巫术观念的遗留：（4）图腾观念的遗留。
艺术特点：在故事中艺术性最高的是民间童话。它不仅故事生动完整，把人民编制口头散文故事的技巧发展到了高峰，而且包含着美感和诗意。
（1）主人公是类型化的，又是多样化的。故事的时间、地点则是比较含混的；
（2）结构比较完整，它叙述主人公的活动、行为，都是有头有尾的传记性的或生活史式的，而不是片断式或插曲式的；
（3）人物、情节、语言是定型化的。在情节发展中，往往同样或类似的事情要重复多次。
在教育儿童方面有重要作用。
2、生活故事
现实性比较强的民间故事。主要依据现实生活虚构而成。这类故事也叫“写实主义故事”或“世俗故事”。
故事情节多用巧合、误会、夸张、对比、猜谜等手段构成，大多数洋溢着乐观欢快的气氛。主要有交友道德与家庭伦理故事、奇巧婚姻故事、长工斗地主及民斗官的故事、巧女故事、呆婿故事、机智人物故事。
3、民间笑话
一种将嘲讽与训诫蕴涵于谈笑娱乐之中的短小故事。主要有揭露与嘲讽笑话、讽刺与幽默笑话两大类。
艺术特点：形体短小、人物少、情节巧妙
4、民间寓言
民间文学的一种独特的散文形式
特征：短小精悍人物性格十分突出
中外寓言区别：中国寓言主人公大多为人，西方寓言多为拟人化的动物。
内容：反映了人民从社会斗争生活中提炼出来的有关某些客观事物的规律和真理。它是人民的理智所产生的永恒性格言。
艺术风格：新颖风趣明朗含蓄
民间故事的特征
一、内容特征
第一，在人类社会早期形成并传承下来的故事，内容多为表现人与自然的关系；
第二，进入阶级社会后，在古老的故事继续流传的同时，产生了大量的表现阶级社会矛盾冲突的故事；
第三，与上面列述的故事内容有所不同，这一时期还有大量故事直接取材于人们的日常生活，以一种立足于现实生活基础上的幻想和虚构，对纷繁复杂的世间生活、人生百态，
进行了全景式勾描。
二、艺术特征
第一，民间故事的主人公多是泛指的，故事的时间、地点也多是模糊含混的；
第二，民间故事的人物设置与情节结构具有程式化特点；
第三，民间故事的情节构思具有类同性特点，形象塑造多体现“二元对立”的美学原则。
三，传承特征
第一，故事传承的时间与场所
第二，故事传承的路线
主要有家族传承和社会传承
第三，民间故事传承人
具有以下特点：1、能够讲述多数量的故事；
2、讲述活动有较大的影响；
3、具有较高的讲述技巧，有独特的风格与创造才能；
4、有自己的传承路线。
民间故事的价值
1、文化价值
2、教育价值
3、心理补偿价值
民间故事的研究
以格林兄弟以及他们的后继者马克斯·缪勒为代表的神话学者；以本菲等人为代表的流传学派；以泰勒和弗雷泽等人为代表的人类学派；以弗洛伊德、荣格和阿兰·邓迪斯为代表的心理学派；以马林诺夫斯基为代表的功能学派；以科隆父子、阿尔奈等一系列北欧学者为代表的历史地理学派，或称芬兰学派等等。代表人物有：德弗利斯、汉森、特克、安德鲁兰克、邓迪斯、阿尔奈、汤普森等人。钟敬文、贾芝、毛星、姜彬（天鹰）。
十、史诗
史诗是民间叙事体长诗中的一种规模比较宏大的古老作品。它用诗的语言，记叙各民族有关天地形成、人类起源的传说，以及关于民族迁徙、民族战争和民族英雄的光辉业绩等重大事件。它是伴随着民族的历史一起生长的。从某种意义上说，一部民族史诗，往往就是该民族在特定时期的一部形象化的历史。
史诗的一般特点：
1、史诗产生在各民族形成的童年期：史诗和原始神话一样，是一个历史范畴的文学现象。它虽然与民族历史紧密结合，但并不是凡歌咏历史内容的都是史诗；
2、史诗与神话有密切的联系：史诗产生于人类的童年时代，它和古代的神话、传说有天然联系。人类早期丰富优美的神话，为史诗的孕育和发展提供了素材，使史诗的艺术表现带上了浓厚的神话色彩，甚至有些早期史诗，简直可以看成韵文形式的神话和传说；
3、史诗是一个民族的特殊的知识总汇：史诗所反映的，是古代人民的生活和斗争、理想和愿望。它既保留着这个民族与自然界、与邻近部落斗争的历史。同时，也汇聚着该民族人民千百年来积累下来的智慧和经验；
4、史诗叙述的庄严性：史诗是规模宏伟的艺术品，是古代人民的经典。它所记叙的民族历史事件，常常被认为是宗教的历史和祖先的遗教。因此，它不仅多在重大活动或隆重仪式及祭典时演唱，且本身也带有庄严性。它的叙述格调与演唱风格都十分庄重，布局规模，起落开阖，也都严严正正。特别是那些英雄史诗、作品不仅赋予了主人公以神圣的民族精神，表现出对本族的土地、政治和历史的敬重，而且也借某些神话、宗教的观念，加强了它的威
严。
史诗“在结构上”该符合的八个尺度：（1）诗歌的；（2）叙述的：（3）英雄的；（4）传奇性的；（5）篇幅巨大；（6）具有多重属性以及“互文性（指文本互渗性、文本互联）”的；（7）具有多重功能；在特定文化和传统的传播限度内
史诗文本来源：一是口头文本，二是来源于口头传统的文本，三是以传统为导向的口头文本。
中国少数民族的三大史诗：藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》
史诗分类
1、创世史诗
这是一个民族最早集体创作的长篇作品。它不但永远留下了这个民族在社会发展的最初阶段的生活图景，永远留下了这个民族在童年时代对宇宙世界、社会万物的认识和解释。而且也往往以它提供的美妙的神话，丰富的想象，富有特色而引人入胜的故事，和朴实生动的诗歌语言，显示着这个民族在艺术创作上的智慧和才能。代表作彝族的《梅葛》《查姆》《阿细的先基》和《勒俄》，鄂西汉族的《黑暗传》。
2、迁徙史诗
以民族或支系在历史上的迁徙事件为内容，展示各民族或各支系在漫长而艰难的迁徙道路上的社会生活和族群命运，塑造迁徙过程中发挥重大作用的民族英雄、部落首领等人物形象及描绘各民族迁徙业绩的壮阔画卷。
3、英雄史诗
一种以民族英雄的斗争故事为主要题材的史诗，有以下特点：
第一，史诗英雄一般都是民族精神的化身，英雄史诗有别于近世产生的英雄长歌，它是早期人类的一种艺术形式；
第二，英雄史诗常以一定的历史事件作基础，因此，它有比较实在的历史性；
第三，英雄是早期人类艺术的范本。英雄史诗大都结构宏伟，气势磅礴，用墨如泼的叙事和浓烈醇厚的抒情交织在一起。
史诗基本上都是说唱体形式，语言韵散相同，有说有唱。诗中往往有大量的发人深思的格言和谚语，因此有人把英雄史诗称为民间语言的宝藏
史诗研究
史诗作为一种类型，成为叙事文学的鼻祖，荷马史诗业已成为西方文学批评和文学创作的范例。
米尔曼·帕里和艾伯特·洛德创立了口传史诗的诗学。
中国最早使用“史诗”术语的是章太炎（炳麟）。
十一、民间长诗
分民间叙事长诗和民间抒情长诗
民间叙事长诗是人民群众集体创作、口头流传的以第三人称进行叙事的具有完整故事情节并注重人物刻画的长篇韵文或韵散相同的诗歌作品，也称“故事歌”或“故事诗”。
我国民间叙事诗概况：《孔雀东南飞》是我国民间叙事诗的光辉发展。《焦仲卿妻》《木兰辞》可谓我国古代民间叙事长诗中璀璨耀眼的“双子星座”。
思想内容
1、关于婚姻恋爱的叙事诗
一种是抒情意味极浓、叙事较为简单的抒情性叙事诗；
另一种是以叙事为主，抒情为辅的叙事诗《娥并与桑洛》《阿诗玛》
2、关于统治阶级内部矛盾的叙事诗
《召树屯》《朗鲸布》
3、反映民族矛盾和阶级矛盾的叙事诗
《种九闹漕》《嘎达梅林》《张秀眉之歌》
艺术特色
1、浓郁的抒情色彩、清新的意境与叙事描写的高度融合；
2、采用多种手法来刻画人物
（1）采用富丽铺陈与简练含蓄相统一的手法刻画人物；
（2）侧面描写，烘云托月；
（3）抓住人物性格主要特征，简洁的勾勒，使形象更加生动而鲜明；
（4）善于在典型环境里刻画人物的心扉
3、朴素自然而具有生活气息的比喻。叙事诗最善于用比，因而倍感生动、形象和亲切；
4、不少叙事诗有序歌和引子。序歌往往引起话头，或交代情节的发展，使歌唱者的话也极其优美。
著名的民间叙事长诗：《钟九闹漕》《崇阳双合莲》、彝族的《阿诗玛》，傣族的《召树屯》《娥并与桑洛》，回族的《尕豆妹与马五哥》、蒙古族的《嘎达梅林》。
民间抒情长诗的分类
1、生活抒情长诗
2、礼仪习俗抒情长诗
民间叙事长诗与抒情长诗的区别
1、民间叙事长诗要叙述完整的故事，多以主人公的经历为线索递进发展；而民间抒情长诗则重在抒情，没有完整的故事情节，多为片段式的描写；
2、民间叙事长诗多以第三人称叙事，全知全能，可以面面俱到；而民间抒情长诗则多以第一人称进行抒情，倾诉主人公的情感和愿望
3、二者的爱情诗都有细致的人物描写，但目的不同。民间叙事长诗描写人物主要是为了刻画人物形象，民间爱情长诗描写人物主要是为了表达对于人物的爱恋之情。
十二、民间谚语与谜语
谚语是一种广泛流传的俗语
1、从谚语的内容来看，它是千百年来人民生活经验生产经验和斗争经验以及传统道德的积累和判断性的总结。一般具有知识性、哲理性和实践性，而反映社会生活、斗争经验和道德情操的谚语，则具有立场性。
2、从谚语的形式看，它是短小精悍、生动形象和基本定型的口语句子来表达深邃的内容，音韵和谐，易于记忆和流传。
3、从谚语的作用看，它是始终伴随着人民的生活，成为人们行动的指南、斗争的工具和普及最朴素的科技读本。
谚语与歌谣的区别
1、在内容上谚语是经验的结晶，具有哲理性、知识性和实践性，有指导和训诫意义，而歌谣重于抒情、写景、叙事；
2、在流传方式上，歌谣多是通过歌咏流传开来，谚语则着重被引用。
谚语与成语的区别：都是短小精悍的语言，都是固定词组，都有较强的形象性和某种哲理性。
1、成语比谚语更定型化，约定俗成的范围更大，一般不容许随便换字或颠倒顺序；谚语有一定地方性
2、成语多为书面语，较生僻；谚语多为口语，较通俗易懂，比成语运用更广泛、更普遍；
3、成语多是概念，有的还是典故；而谚语是经验的提炼，上升为一种判断、推理和哲理。
谚语的分类
从内容上可以分为：1、认识自然和总结生产经验；
2、反映阶级斗争情况及经验；
3、总结生活经验；
4、歇后语和惯用语
从形式上可分为：政治谚语、劳动谚语、道德谚语、科学谚语
民间谜语
人民通过娱乐的形式来表现智慧、测验智慧和培养智慧的一种口头语言艺术。
基本特征：由谜面和谜底两部分组成，谜面是喻体，谜底是本体
分类
从内容分，可以分为物谜、事谜、字谜等；从结构分，可以分为单谜、组谜和连环谜。
十三、民间说唱
民间说唱是以说说唱唱的形式来敷演故事或刻画人物形象的口头文学作品
分类
1、唱故事类
所谓唱故事，是指这一类作品的故事情节主要采用韵文形式表现出来，包括大鼓、渔鼓（道情）、弹词、坠子、琴书、宝卷、善书、好来宝（蒙古族）、大本曲（白族）、甲苏（彝族）、八角鼓（满族）。
2、说故事类
以说为主，采用散文叙述形式的作品，如奔放的评书，南方的评话、评词。展示了社会万象，体现了传统美德，蕴涵了丰富的人生哲理。
3、说笑话类
主要为相声，是以说学逗唱为主要艺术手段，具有戏剧风格的艺术形式
说唱特点
1、民间说唱为叙述体的口头文学，具有叙述性强的特点；
2、民间说唱演唱简便、灵活，具有轻便性；
3、民间说唱的语言朴素易懂，具有通俗性。
十四、民间文学与作家文学
1、民间文学对作家文学的影响
（1）作家文学对民间文学的艺术形式借鉴：诗歌、韵文、戏剧、现代文学的某些体裁的形成都借鉴了民间文学。
（2）作家文学对民间文学的融入
其一，直接嵌入，作为作品内容的一部分直接纳入作家的叙事之中，如《红楼梦》以女娲炼石补天的神话揭起小说的整体叙事；
其二，题材利用：解构与结构。鲁迅《故事新编》；
其三，原型的借用与再造：小说的人物与叙事模式。如四大名著。
（3）民间文学对作家文学理论建设的作用：《诗经》六艺的提出。
2、作家文学对民间文学的影响
不利影响：
首先，作家文学对民间文学影响的第一个特征在于把民间文学由口语化转化为书面化；
其次，文人、作家对民间文学的哲学化和历史化；
再次，作家文学对民间艺术形式的损害和对民间文学作品思想的扭曲
积极影响：文人、作家文学对民间文学的保存和理性改编。
3、民间文学与作家文学相互影响的一般特点
（1）历史文化背景对民间文学和作家文学相互影响的制约作用：大体上说，民间文学和作家文学的发展经历了一个由一体到分离和相互影响的过程。
（2）民间文学和作家文学相互影响的中介：社会背景文化为民间文学和作家文学之间的沟通影响提供了宏观背景，但它们之间相互影响的程度、作用的深浅则与文化或文学主体有着莫大的关系。
（3）现代社会中民间文学与作家文学的相互影响和深入发展
首先，他们继续以新的形式相互影响；
其次，“民间”批评的崛起与深入影响；
再次，现代原型批评作为重要的文学批评流派，在更为深广的层面上揭示了民间文学对作家文学的影响。
十五、民间文学的语境
语境的含义
其一，指话语、语句或词语的上下文，或前后关系、前后言语；
其二，指话语或语句的意义所反映的外部世界的特征。
语境的构成
1、时间：既传承人表演过程中共时态的自然时间
首先，传承人表演过程中的时间是自然时间；
其次，传承人表演过程中的时间虽然是自然时间，同时也是文化时间、社会实践、历史时间。
2、空间：既传承人进行表演时具有一定范围的、由传承人与听众共同参与所形成的自然场所。
首先，空间是承载具体表演场景的物理场所，具有自然属性；
其次，像时间一样，传承人表演过程中的空间也具有深刻的社会、历史、文化意义；
再次，在传承人的表演中，时间与空间往往紧密联系，构成了传承人表演的时空。
3、传承人：即民间文学的表演者
4、受众：即传承人进行民间文学表演时的接受者
5、表演情境：即民间文学传承人表演过程中的具体情景
6、社会结构：语境研究将社会结构作为语境构成的主要因素之一，是因为语境研究受到了人类学功能主义以及后来的结构功能主义的影响。语境研究认为，通过表演，表演者与受众之间建立了一种社会关系，表演者吸引了受众的注意力，受众也对表演者的表演品头论足，这种社会关系有可能打破原有的社会结构，创造新的社会结构。
7、文化传统：总体而言，文化传统是人类行为、思想和想象的产物，并且世代相传。
语境研究著名人物：裴永镇、王作栋、袁学骏、江帆。
刘守华主编的《民间文学教程》笔记及典型题(含考研真题)详解(神 话)【圣才】
第3章神话 3.1 复习笔记 一、神话的界定与分类 （一）含义 神话是人类各共同体（氏族、部落、民族或国家）集体创造、代代相承的一种以超自然形象为主人公、以特定宗教信仰为内核并为其服务的神圣叙事。它既是一种经典性的文学体裁，也是远古人类的知识体系和信仰体系。 （二）神话在历史上的存在方式 1．作为综合文化现象的神话 神话作为各民族早期历史上的一种典型的文化现象，在创作和讲述过程中往往结合着宗教祭祀、巫术操作、文学叙事、音乐和舞蹈表演等多种活动，它是一种综合性的文化现象。 2．作为单纯文学体裁的神话 （1）“活态神话”：学术界把现代依然在口头流传的神话称为“活态神话”。 （2）神话是一个民族的集体记忆，凝聚着他们的基本世界观与价值观。 （3）神话和原始宗教关系密切。 （4）从思维机制上看，神话具有艺术创作的不自觉性。 （三）神话的分类
1．神话内容庞杂，如果将世界各民族神话资料汇集起来，数量十分巨大。 2．目前，国内外研究者主要从民族、题材、母题三个角度来考察神话的基本形态进而作出科学分类。 3．三种分类方式各有长短： （1）按民族划分神话的方式简便但笼统，不能深入内容； （2）按题材划分神话可以归纳各族神话的共同主题，但不能进入细节； （3）按母题划分能深入神话内容的细节，但比较繁琐。 二、中国神话的基本内容 中国神话按照其表现的内容，可以分为宇宙起源神话、人类起源神话、洪水再生神话和其他灾难神话、族群起源神话、文化发明神话、战争神话六大类。 （一）宇宙起源神话 宇宙起源神话是原始人解释宇宙来源和宇宙基本面貌的神话，一般包括天地的形成，日月星辰的出现和运行，以及其他自然现象起源的神话。 （二）人类起源神话 1．所有民族的神话都会讲述人类如何起源及其最初发展的过程，这就是人类起源神话。 2．关于人类如何起源大体分为三类：（1）自然变化；（2）神灵生育；（3）神灵创造。 （三）洪水再生神话和其他灾难神话 1．这类神话讲述的是人类在遭遇洪水几乎灭绝之后重新繁衍的故事。它包含两个相互联系的情节：洪水的起因、结果，以及人类如何重新繁衍。
民间文学发展历程
中国民间文学发展历程 摘要 中国历史悠久，地广人多，长期的创作与积淀，使中国民间文学成为一个令世界钦羡的巨大宝库。中国民间文学源远流长，影响深广。从上古时期的神话传说、周代的民歌民谣开始，各民族历代都有大量的民间文学作品产生、流传。中国的民间文学是扎根于本土文化之上、具有悠久历史文化传统的民间文学，它是值得我们自豪的一份宝贵的民族文化遗产，是中华民族的一条源远流长的文化之“根”。本文主要从民间文学的起源、传承与发展，从原始社会到当代，对民间文学的发展历程作简要梳理。 关键词：民间文学发展历程 一.中国民间文学的发生与起源——原始社会 民间文学源于原始社会时期的口头文学活动。在原始社会，人类的文化还是混沌一团的统一体，所以民间文学不是一种单纯的文学活动，它与初民的劳动、语言、宗教、游戏、风俗、阶级斗争和人际交往等紧密连成一体。 原始形态的民间文学具体来说，主要有三个方面：一是建立在劳动节奏基础之上，渗透于生活各个方面的歌谣活动；二是宗教活动中与仪式行为相伴随的神圣叙事，我们今天称之为“神话”；三是休闲时借以消遣的传说与故事。原始的口头文学当然不可能原封不动地保留到今天，我们现在只能根据考古文物、古籍上的零星记载和当代原始民族的口头文学来推测它们的形态。 关于原始歌谣的起源，在原始社会时期，我们的先民曾经有过无数的歌谣创作，可惜他们那原始的歌声，与他们那粗犷彪悍的舞姿一起早已随着时间飘逝了。而神话的起源，既与先民们为争取生存而与大自然的斗争有关，也与人类心理的特定发展阶段联系在一起。对民间传说和故事的起源，原始人关于神的故事即神
话，其讲述多与特定的宗教活动有关。因为对神的虔诚，使他们在讲述这类神圣故事时存在着许多禁忌，这一点已为大量的田野调查所证实。因此，他们在平时的闲暇中，很可能会讲一些较为轻松的、带有传奇色彩的传说与故事。随着时间的推移，原始的神话逐渐衰亡，民间传说和民间故事逐渐成为民间文学中数量最多的一种叙事作品。 中国民间文学的源头，发轫于原始时代生活在中国大地上的那些直系先祖们的创造。考古发掘表明，中国出土的古人类文化遗迹，从腊玛古猿到北京猿人，从旧石器文化到青铜时代，从无文字社会到狭义的历史时代，有一条较明晰的文化进化链，中华文化是世界上唯一没有中断过的一个文化传统。 二．先秦古籍对民间文学资料的记录与保存 先秦时期，古籍杂陈，很多民间文学资料从这时起就有了零散的记载。先秦古籍里，记载神话资料最为丰富的，当首推《山海经》。很多重要的神话都赖此书得以存其大概，这些神话，脉络清晰，情节生动，不仅富于想象，而且包含有部族观念、图腾信仰，展现出我国不同地域的文化特质和不同时期的神话形态。但这些先秦古籍并不是专门的神话书籍。 与神话相比，先秦古籍中所保存的歌谣更为丰富。除后人记录的生动概括了古人狩猎活动的《弹歌》“断竹，续竹，飞土，逐肉”以及《孟子》引《尚书·汤誓》所载相传为反对夏桀虐政的歌谣“时日曷丧，予及汝偕亡”等外，《周易》里还保存了不少周以前的民间歌谣。 中国第一部诗歌总集《诗经》，被认为是我国采风之始。《诗经·国风》号称十五国风，有周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、曹、桧、豳等地民歌一百五十多首，包括今陕西、山西、河南、山东、河北、湖北等地区，是中国古代民歌的总汇。《国风》绝大部分内容都来自各地的民间创作，内容相当广泛，反映了当时民众的生活、思想、情感和愿望。《诗经》可以说是先秦时以黄河流域为中心的北方民歌，与之相隔大约四百年左右的《楚辞》，则可以看做是以长江流域为中心的南方民歌的代表。《楚辞》在我国歌谣学方面的一大贡献是保存了楚歌，即楚地民歌。 除古代神话、民歌外，先秦古籍中还记载有大量的寓言。战国时代是寓言产生和蓬勃发展的时期，也是中国寓言创作的黄金时代。
民间文学
《民间文学》复习资料 一、文学常识1 1、（仪式歌）是用于节日礼俗和祭祀等的歌谣。 2、（谜目）指的是谜语中要猜的范围和格式。 3、（二人转）是流传于东北地区的民间歌谣。 4、“民俗学”这个概念最早是由英国学者（汤姆斯）提出的。 5、《阿诗玛》是（撒尼（彝族一个分支））人的作品。 6、陈琳以（《长城谣》）为基础写出了《饮马长城窟行》。 7、民间文学整理方法有两种，即（综合整理）与单项整理。 8、藏族史诗（《格萨尔王传》）是世界上最长的史诗，被誉为东方的《伊利亚特》。 9、芬兰学派以（库伦父子）为代表。 10、追悼会奏的哀乐，开运动会奏的《体育进行曲》，可被视为新的（仪式）歌谣。 11、东汉崔实编的（《农家谚》）是世界上最早的谚语集。 12、《伏波井》、《日月潭》属于（山川风物）传说。 13、“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”是模拟（竹枝词）创作而成的。 14、（谣）是不能唱的“徒歌”。 15、唐人传奇《李娃传》是根据民间故事（《一枝花》）写成的。 16、灯谜又叫（灯虎），突出它的疑难性。 17、阿凡提的故事是从（土耳其）传入的。 18、沙湾灯笼——何府（苦）是（歇后语）体裁。 19、说书艺人王少堂的《武松》用的是（评话）体裁。 20、《中国歌谣》是（朱自清）研究民间歌谣的专著。 21、《召树屯》是（傣）族的作品。 22、《柳毅传》是在传说（《龙女牧羊》）上加工创作的。 23、毛泽东在（《古田会议决议》）中，规定部队要搜集民歌。 24、集体性标志着人民对民间作品的集体所有权，但同时也带来了（匿名性）的特征。 25、（诸葛亮）被称为西南文明的传播者，知识和技术的偶像，甚至说他与火把
刘守华《民间文学教程》 章节题库 (神话)【圣才出品】
第3章神话 一、填空题 1．记载我国神话的古籍主要有________、________和________。（中山大学2010年研）【答案】《山海经》；《淮南子》；《列子》 【解析】我国古代有丰富的神话，但由于是集体口头创作，用文字记录下来较晚，并且缺乏系统记载神话的专门典籍，所以系统完整的神话保存下来较少。收录神话较多的古籍主要有《山海经》《淮南子》《列子》《庄子》《楚辞》等。 2．许慎《说文》：“巫，祝也，女能事无形。以舞降神者也。”所说“事无形”，即“________”，这是巫的原型。（中山大学2012年研） 【答案】事看不见的鬼神 【解析】许慎《说文》：“巫，祝也，女能事无形。以舞降神者也。”巫又称祝，专事鬼神，“事无形”，即“事看不见的鬼神”。 3．屈原吸收楚地民歌和神话传说创作的作品主要有________、________、________、________等。（中山大学2010年研） 【答案】《离骚》；《九章》；《九歌》；《天问》 【解析】屈原是中国古代伟大的爱国诗人。他写下许多不朽诗篇，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。主要作品有《离骚》《九章》《九歌》《天问》等。在诗中抒发了炽热的爱国主义思想感情，表达了对楚国的热爱，体现
了他对理想的不懈追求和为此九死不悔的精神。 4．写出下列作品所属民族：《创世纪》________，《梅葛》________，《密罗陀》________，《开天辟地》________。（中山大学2010年研） 【答案】纳西族；彝族；瑶族；布依族 【解析】《创世纪》是纳西族原始神话中最出名的部分，共有二十个章节，热情歌颂和赞美了人类的不屈不挠的精神。《梅葛》是彝族民间歌舞和民间口头文学的总称，几乎反映了彝族人民历史文化、生产生活的全貌，被视为彝家的“根谱”、彝族的“百科全书”、长篇叙事史诗。《密洛陀》是流传于广西都安、巴马等地瑶族聚居区的神话古歌，融神话、创世、英雄为一体，描述了女神密洛陀开天辟地、创造人类的壮烈业绩。《开天辟地》是布依族的神话史诗。 二、选择题 1．神话资料最为丰富，情节原始而完整的文献是（）。 A．《庄子》 B．《国语》 C．《山海经》 D．《左传》 【答案】C 【解析】《山海经》是中国先秦古籍，主要记述古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容，同时是保存神话资料最完整的著作。
民间文学的现实意义
911 民间文学的现实意义3 万 建 中 内容提要 以往讨论民间文学的现实意义,大多都以作家文学为参照。其实,民间文学并不是以作家 文学为对应的一种文学,这一现代学科概念也不是以作家文学为参照提出来的。民间文学作为一门相对独 立的学科和这门学科研究的对象,都不是由“文学”分化出来的,它有着完全独立的形成和演进轨迹,并 不完全属于文学的范畴。因此,讨论民间文学的现实意义,应该突破一般“文学”的纬度。本文从民间文 学的实际存在状况出发,对民间文学的现实意义作了重新认定。 关键词 民间文学 生活 历史 知识 教育 民间文学广泛地存在于社会生活之中,涉及民众生活的方方面面,不仅是一种文学,更是一种文化和生活。 一、讲述者的魅力 民间文学的作用不仅表现在“结果”,也显示于其演说过程本身。任何民间文学活动都不是个体的,而是集体的,具有强烈的展示性。过去,民间文学表演和民间文学力量的释放主要集中在神庙、祭祀、竞技等公共场所。人们常常在这些公共场所表演、祭祀、聚集、歌舞、庆贺等等,举行场面宏大的公共仪式。所有的人都是仪式的参加者,也是民间文学的表演者,没有专门的观众。此时,所有的能量在瞬间聚集、释放,人们在刹那间融为一体。这种高度的集体性使得民间文学的传统力量得到极大的发挥,似乎威力也更为强大。 古往今来的不少批评家都注意到了讲故事作为人类生活中一项不可少的文化活动的意义,“不讲故事则不成其为人”①。正像世人皆知的《一千零一夜》所喻指的:从人最终的命运来看,“叙事等于生命,没有叙事便是死亡”。《一千零一夜》除了山鲁佐德讲故事这一线索贯穿始终外,故事中的一些人物也讲故事,形成了大故事套小故事的结构。它用无穷无尽的故事赞美了故事本身,赞美了讲故事的人。将这部百科全书般的故事集译成中文的纳训先生在“译后记”中提到,伏尔泰说,读了《一千零一夜》四遍以后,算是尝到了故事体文学作品的滋味。 德国哲学家瓦尔特?本雅明(W alter Benja m in)在《讲故事的人》(1936年)一文中说:“民间故事和童话因为曾经是人类的第一位导师,所以直至今日依旧是孩子们的第一位导师。无论何时,民间故事和童话总能给我们提供好的忠告;无论在何种情况,民间故事和童话的忠告都是极有助益的。”②在这篇著名文章中,本雅明解释了民间文学教育作用的来源:故事讲述者拥有丰富的生活经 3本文是国家社会科学基金项目“民间文学的生活特征及其理论建构”系列成果之一,课题批准号05BZ W062。
民间文学概论(复习资料)
民间文学复习资料 一、名词解释 1.民间文学：是劳动人民口头创作、口头流行的，反映劳动人民生活和表现劳动人民思想感情，具有独特风格的文学作品。 2.神话：人类各共同体（氏族、部落、民族或国家）集体创造、代代相承的一种以超自然形象为主人公，以特定宗教信仰为内核并为其服务的神圣叙事。它既是一种经典性的文学载体，也是远古人类的知识体系和信仰体系。 3.传说：是劳动人民创作的与一定的历史人物、历史条件、社会习俗、自然产物等相关的具有较强历史性的故事。 4.民间故事：为民众口头创作并流传的所有散文体叙事作品，包括神话、传说、幻想故事等。 5. 史诗：是一种古老而源远流长的韵体叙事样式。是关于宏达的叙事。原本有专门化的歌手作为超级故事来演述，以其长度、表现力和内容的重要性而忧于其他故事。是一个民族、国家文化的象征和文明的丰碑。 6. 笑话：将嘲讽与训诫蕴涵与谈笑娱乐之中的短小故事。一针见血的揭示生活中存在的各种矛盾现象。具有强烈的喜剧、幽默意味。 7.歌谣：篇幅短小，以抒情为主的民间诗歌的总和。 8. 叙事诗：指叙述英雄传说和重大历史事件的叙事长诗。 9.幻想故事：又称童话、神奇故事、魔法故事等，是以丰富的想象及虚构为手段，来表现人类的生活和理想愿望的故事。
10.生活故事：又称“世俗故事”、“写实故事”。以民众的日常生活为题材，以现实中的人物为主角而开展的叙事。 11. 童话：通过丰富的想象，幻想和夸张来塑造形象，反映生活，对儿童进行思想教育。 12.寓言：是由民众集体创作并流传的带有教训寓意、富有哲理、短小精干的口头故事，是社会智慧、经验和知识的结晶。 二、解答题 1.民间文学的民族性表现在哪些方面？ ①各民族的民间文学都有自己独特的语言和表现形式（包括各式）； ②各民族的民间文学反映了各民族具有特点的社会历史和社会生活； ③地理环境，自然风光在民间文学上的反映而形成不同的环境特色； ④各民族的民间文学表现了不同民族的感情和性格； ⑤根据本民族需要和习惯，加以改造使之成为本民族的东西。 2.民间文学有什么价值？ ①艺术价值： a.开启了浪漫主义、现实主义的先河（幻想、现实）。神话在不自觉的状态下创造的浪漫主义最早在神话出现； b.为作家文学提供了“取之不尽，用之不竭”的创造源泉； c.为人类文学创造了丰富多彩的艺术形式； d.为人类文学语言宝库增添了异彩。
民间文学的研究
民间文学的研究 作为学科的民间文学，其研究对象主要是人民大众的口头文学创作，如神话、传说、故事、史诗、叙事长诗、歌谣、谚语、谜语、歇后语、民间说唱、民间小戏等，这决定了民间文学的研究方法必然是田野调查和文本研究的结合。 田野作业，又称野外作业，或田野调查，是与案头作业相对应的到被调查对象所在地搜集实际资料的方法，是一种直接进入自然生态环境或社会文化环境进行观察、了解、记录、调查的方法。民间文学的口头性和展演性的特点决定了民间文学的研究必须有田野调查的参与。田野作业要求研究者深入到当地人的生活中，努力和当地人融为一体，尤其要参与观察当地民间文学演述的全过程，使自己能够真正地感受和体会其中的精彩和美妙。通过田野调查，研究者可以切身感受到鲜活的民间文学形态，了解某种民间文学形式和作品诞生的自然环境、社会背景、和文化背景，从而进一步认识研究对象的历史文化渊源和变迁及其继承与发展的过程。 另一方面，不可否认的是，案头的文本研究同样是民间文学研究的重要组成部分。研究者除了可以通过对相关资料的查阅和学习，掌握基本的理论知识，为进一步的民间文学研究工作打下基础外，通过对前人整理的民间文学采风资料的研究，可以对研究对象有较为系统和整体的把握，从而帮助研究者确定研究的中心问题和基本的研究方向，从而为后续的田野调查工作做好更加充分的准备。此外，对于大部分研究者来说，田野调查的时间和可调查的地区都是有限的，往往只能关注某一种或几种特定的民间文学形式和作品，在研究的覆盖面上有一定的局限性。因此，配合调查所进行的文本研究就是对此必不可少的补充，它可以使研究者利用有限的时间和资源，在空间跨度上，能够将研究对象进行跨地区甚至跨国度的对比，在时间跨度上，能够了解研究对象的历史沿革从而对其发展过程和原因进行分析。 目前民间文学的研究基本可以划分为搜集整理和研究评论两大板块，在研究和学习民间文学的过程中，我们既要学会基本的民间文学的评论鉴赏方法，也要了解如何进行民间文学的整理和保护工作，对于一个合格的民间文学研究者来说，二者缺一不可。当前，民间文学的研究有几个较为热门的领域。第一，是民间文学的比较研究，通过比较，研究者能够更好地发现民间文学的从性质和特点，以及不同国家、民族之间的民间文学的联系，找出它们发展演变的普遍规律。对民间文学的比较研究，既可以是跨国、跨民族的文学比较，以探究世界各地区文化的共性和不同及其原因，揭示出其中包含的规律；也可以是跨学科的横向比较，综合宗教、民俗和文学的知识，考察它们的异同之处及其联系，以更好地揭示这几种民间文化事象的特质，探求文化演进的轨迹。第二，是历史地理学派的民间叙事文学研究，通过研究和整理某一故事的丰富异文，历史地理学派的研究者得以将它们解析归纳出若干亚型，并对其中包含的历史地理因素进行探析，从而还原一个个故事类型完整的生活史。第三，结合文化人类学进行的民间文学研究，通过运用文化人类学的相关理论，吸收其文化研究中积累的丰富成果，研究者可以从人类文化发展的广阔视野来考察民间文学，从中探求具有普同性的文化要素。第四，即民间文学的评论研究，通过对相关民间文学作品和相关语境材料的收集整理，结合文献记述和田野调查成果，研究者得以对民间文学作品进行分析与综合比较，从而从中引申出相应的科学结论来。 通过上述论述，我们可以看出，不论是哪种民间文学研究，都需要文本研究和田野调查两种工作方法的综合，各研究领域对这两种研究方法只是侧重不同，而不能专门使用一种方法而摒弃另一种方法。在当代，一些学者认为过度重视田野调查使得民间文学从对象到方法皆与人类学、民族学等强势学科重合，无形中消解了民间文学的特点，被边缘化乃至于涵化，，因此呼吁“告别田野”，然而，因为过度关注田野而彻底放弃田野，本身也是令一种极端。不可否认，在当代民间文学界的确存在一些研究者将民间文学在生活中的展演而不是民间文
中国民间文学研究的现实困境与未来出路_陈友康
2009年1月 河北学刊 Jan.,2009第29卷第1期 H ebe iAcade m ic Journal Vo.l29 No.1 中国民间文学研究的现实困境与未来出路 陈友康 (云南民族大学,云南昆明650031) [摘 要]20世纪90年代以来,民间文学研究陷入低谷,研究队伍和生存空间萎缩,学术关注度降低,彻底走向人文科学的边缘。民间文学研究遭遇危机的主要原因,一是社会大环境发生变化,二是在一些关键问题上含混不清而导致自我消解。现行的民间文学价值观存在着一定错位和越位现象,需要作重新思考和定位。在民间文学跨学科研究中,要坚守文学本位,强化学科自觉,从丰富社会精神资源、促进民族文化发展、维护文化多样性的高度来认识民间文学的价值。 [关键词]民间文学;价值错位;文学本位;发展思路 [作者简介]陈友康(1963 ),云南省宾川县人,云南民族大学教授,主要从事古代文学和民间文艺学研究。 [中图分类号]I207 7 [文献标识码]A [文章编号]1003-7071(2009)01-0105-04 [收稿日期]2008-08-10 一、民间文学研究步入低谷 现代意义上的中国民间文学研究,大体上是与五四新文学运动同步进行的,以北京大学歌谣研究会的成立为开端,民间文学研究进入一个全新的阶段。1950年,中国民间文艺研究会成立,这是新中国成立后建立的第一个学术团体。这一事件具有象征意义,它表明民间文学研究受到国家重视。尽管在以后数十年的发展过程中,民间文学研究像其他学科一样也受到政治运动的冲击,但总体上保持了在文学研究中的显要地位。 文化大革命 结束后的近十年间,民间文学研究达到一个新的高点,研究队伍壮大,学术期刊增多,学术活动频繁,学术成果丰富,学科建设成效明显,成为中国民间文学研究史上的黄金时期。 进入20世纪90年代以来,民间文学研究一方面摆脱了传统意识形态影响下所形成的虚热态势,变得更加学理化,并在某些领域向纵深稳步拓进。例如,刘守华对比较故事学和中国民间故事类型学的研究,吕微对神话的新阐释,刘亚虎对史诗的研究,户晓辉对民间文学现代性的追寻,陈建宪对民间文学理论的思考,朝戈金、尹虎彬对口头程式理论的译介和研究,高有鹏、陈勇超对中国现代作家民间文学观的梳理等,标志了中国民间文学研究在这一时期所达到的新高度。民间文学 三套集成 的陆续出版, 格萨尔王传 的收集、整理和研究则是一些重要的标志性成果;另一方面,与本学科历史上曾有的辉煌和其他学科的发展相比,民间文学研究走入了低谷。 一是发表民间文学作品和研究论文的专业期刊或停刊,或转向,一般人文社会科学期刊发表的民间文学论文极少,民间文学和民间文学研究的生存空间迅速缩小,出版界印行的民间文学出版物也大为减少。 二是研究队伍萎缩。老一辈研究者的辞世或逐渐淡出研究领域本属正常现象,但耐人寻味的是,原来从事民间文学研究并在该领域占有一定地位的学者却转向了其他学术领域。这表明,民间文学研究丧失了其应有的吸引力。有志于从事民间文学研究并具有深厚功底和优良资质的后继者骤然减少,是这一学科遭遇危机的突出表现。 三是学科地位尴尬。新中国成立之后,中国民间文学作为独立的二级硕士专业,与中国古代文学、中国现当代文学等并列,设置于汉语言文学专业之下。1998年,专业调整取消其独立性,把它作为民俗学的一部分放置在社会学之下。这种处理方式兼顾了两个方面:一是与国际接轨,按照通行方式,民间文学是民俗学的一部分,于是把民间文学并入民俗学;二是民间文学在新中国成立后一直是作为中文专业的独立课程设置的,已经成为一种历史和传统。为了照顾到这种情况,设计者没有断然否认民间文学的学科合法性。这反映了专业设计者的谨慎,更反映了民间文学在当前学科体系中的模糊身份和尴尬地位。但是,它客观上削弱了民间文学的独立性,导致民间文学研究主体从文学专业向社会学或其他社会科学的转移。这种转移又会产生两种负面影响:一是民间文学研究被淡化;二是不能充分探寻民间文学的精神价值。按照国际上公认的学科分类,文学属于人文科学,社会学属于社会科学,其研究对象、研究目的和研究方法有很大的不同,人文 105
民间文学的艺术特征
浅谈《巧女故事》的艺术魅力 【摘要】：德国作家马克斯？韦伯说：“科学的研究领域不以“事物 ．．”的“实际”联 系为依据，而是以“问题 ．．”的“思想 ．．”联系为依据。凡在以新方法探索新问题并且揭示意义重大的新观点的真理借此而被发现的地方，一门新的“科学”就形成了。” [1](p19)而我则认为民间文学就是这样一门新的“科学”，民间故事是广大民众创作并传承的反映人类社会生活以及民众理想愿望的口头文学作品。在我国民间，各地民众对讲述民间故事有各种称呼，如“讲瞎话”、“讲古”、“讲经”、“说白话”、“摆龙门阵”等等，那么现在我就浅谈一下《巧女故事》艺术魅力的理解。 【关键词】：故事情节；丰富想象；情节程式化；艺术魅力；叙事艺术 在丰富多彩的民间文学宝库中，巧女的故事是封建社会劳动人民的创作。早在晋人裴启所撰的《语林》中，已经记录了两则巧妇能言善辩而压倒文人的故事（原书已佚，见《北堂书钞》卷一三七、《艺文类聚》卷二十五引）。从巧女故事中，我们可以看到我国民间故事的无穷的艺术魅力。 《巧女故事》体现我国民间故事非凡艺术魅力有哪些呢？可以从下面几个方面来论述。 一、传奇的故事情节 （一）、从故事情节来看，《巧女故事》讲的是一个名叫张古老的老头儿为自己第四个儿子找媳妇的故事，故事一开头指明了张古老其他三个儿子跟儿媳都不大灵活，随后就说张古老想要找一个聪明的姑娘做四媳妇来帮自己管理家事。于是他就想了个巧妙的法子让三个儿媳回娘家探亲，告诉她们说：“大媳妇住三五天，二媳妇住七八天，三媳妇住十五天。三个人要一同去一同回来。”[2](p476)要三个媳妇带东西孝敬他，他说：“大媳妇替我带一只红心萝卜回来；二媳妇替我带一只纸包火回来；三媳妇替我带一只没有脚的团鱼回来。”[2]（p476）三个媳妇没想太多就答应了，可是后来才发现她们没法做到公公要求的事就大哭起来，正好遇到巧女就把张老古要的东西告诉了他那三个媳妇，结果到他的三个媳妇返家时，真的带回了他想要的东西，并且是一块回来的。张老古就纳闷他的媳妇们没那么聪明怎么会知道她想要的呢，于是就问他的三个媳妇知道真相后，就这样把巧女说给了四儿子。 就上述的故事情节而言则充满着很大的偶然性、传奇性和戏剧性，新巧奇妙。俗话说“无巧不成书”，而这句话里包含着深刻的辩证法思想。民间故事的奇巧就在巧女故事中得以体现，就在张老古三个儿媳妇遇到困难而无计可施时，碰巧就遇到巧女从此经过，便是故事得到进步
《民间文学概论》期终考试复习重点及参考答案
《民间文学概论》期终考试复习重点及参考答案 备注：本复习资料根据《中国民间文学概论》各章后的“关键概念”和“思考题”进行编写，已根据考试重点、范围、题干以及答案长度进行题型匹配，可能会存在一定的偏差，敬请谅解。另已根据课程内容及上课要点进行重点分析，以三角记号的内容为重点内容，以圆形记号标记的内容出题的可能性不大，因本科目需要复习的内容过多，未标记的内容可根据自身的实际情况进行有选择性地复习。最后，本资料仅供参考，建议配合其他资料一同使用。
一、填空题（每空1分，共10分） 1.神话学史上有哪些主要的学派？请说明其代表人物及其主要观 点。 隐喻学派色诺芬尼神话是“古人的寓言” 历史学派攸痕麦拉斯神话实际上是历史的“传奇描述” 语言学派格林兄弟、缪勒神话是语言的疾病 人类学派爱德华·泰勒、安德鲁·郎、詹姆斯·弗雷泽万物有灵观 心理学派西格蒙德·弗洛伊德、卡尔·古斯塔夫·荣格神话是一种“具有原型意义的叙述程式”，“神话就是原型” 功能学派马林诺夫斯基神话是一种文化现象 结构学派列维－斯特劳斯神话直接体现了心灵结构 2.神话有哪些种类？ 自然神话：天地开辟神话、人类起源神话、洪水再生神话、自然万物神话社会生活神话：文化发明神话、部落战争神话、民族族源神话 3.民间故事的特点是什么？ 贴近生活、泛指性、类型化 4.民间故事的主要价值是什么？ 娱乐价值、教育价值、艺术价值、文化资料价值 5.传说有什么社会价值？ 娱乐价值、教育价值、文化资料价值、文学借鉴价值 6.简述四大爱情传说与一些节日习俗的联系。 牛郎织女传说与“乞巧节”
孟姜女传说与寒衣节 梁祝传说与双蝶节 白蛇传与端午节 7.民歌有什么功能？ 抒情娱乐功能、教育规范功能、实用功能、文化资料价值 8.史诗的基本特征是什么？ 第一，史诗是各民族幼年时期的产物； 第二，以神话世界观为基础，又有逐渐增强的现实性； 第三，史诗是民族的特殊的知识总汇； 第四，风格崇高，叙述庄严，具有较高的权威性。 二、判断是非题（本大题共5小题，每小题4分，共20分） 1.“民间文学”与“民间文艺学” 民间文学是广大民众集体创作、口头流传、现场展演的文学样式；而民间文艺学是研究民间文学的学问。但是“民间文艺学”这个术语到目前为止还很少使用，通常称作“民间文学”。 2.“类型”与“AT 分类法” 安蒂·阿尔奈在《故事类型索引》一书中提出“类型”概念，即指贯穿于多种异文中的基本要素相同而又定型的故事框架。后来，斯蒂·汤普森根据更大范围的民间故事资料对阿尔奈的体系进行了补充和修订。这二人的分类体系成为国际上通用的古诗类型分析法，被合称为“阿尔奈－汤普森体系”，简称“AT 分类法”。 3.民间文学与作家文学的区别是什么？
《民间文学概论》
民间文学概论 一、单选题 1.（B），起源于民间巫术，主要功能是驱逐疫鬼，其特点是演员戴着狰狞可怕的面具表演。 A.秧歌戏 B.傩戏 C.采茶戏 D.道情戏 2. 在《圣经·旧约》中说：上帝看到人类道德败坏，于是后悔自己造了人，他准备降下大洪水将人类毁灭，但是顾念到一个名叫（C）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，让他的一家人躲到方舟避难。 A.孔德 B.伊阿宋 C.挪亚 D.宙斯 3. 民间说唱具有叙述性强的特点，属于（A）。 A.第三人称叙述体 B.第一人称叙述体 C.第二人称叙述体？ D.自传体 4. 盘古神话是一个（A）母题。 A.太极图 B.人鱼互生 C.宇宙卵 D.世界末日 5. 在民间传说的讲述中，民众往往将一些同类情节集中安置在某一个人物形象身上，这样的人物形象称之为（C）。 A.典型人物形象 B.平面人物形象 C.箭垛人物形象 D.历史人物形象 6. 在中国关于音乐发明的神话中，发明中国古典乐器之最高代表——琴的是（D）。 A.女娲 B.伏羲 C.黄帝 D.神农 7. “尚未崩溃的民间王国”指的是（D）。 A.西藏 B.新 C.四川 D.云南 8. 精卫填海的神话故事是出自于（D）。 A.《楚辞》 B.《庄子》 C.《尚书》 D.《山海经》 9. 《狐假虎威》的故事属于（D）。 A.幻想故事 B.生活故事 C.民间笑话 D.民间寓言 10. “张打铁，李打铁，打把刀，送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去打夜铁……”属于（C）。 A.仪式歌 B.生活歌 C.儿歌 D.劳动歌 11. 中国古代的民间寓言产生和繁荣于(A)。 A.先秦时期 B.两汉时期 C.魏晋南北朝时期 D.唐宋时期 12. 芬兰人埃利亚斯.伦洛特搜集整理的芬兰民族史诗（A）成为了芬兰民族精神的象征。 A.《卡勒瓦拉》 B.《勒俄》 C.《伊利亚特》 D.《俄索折怒王》 13. 对于某一民间文学类型和母题、某种结构形式等进行的调查属于（B）。 A.专项调查 B.专题调查 C.专访调查 D.随机调查 14. 水浒故事在（D）时期就广为流传，并成为讲唱艺人表演的重要内容。 A.明末清初 B.唐初 C.魏晋南北朝 D.宋末元初 15. （B）是一个民族的集体记忆，凝聚着他们的基本世界观与价值观。 A.民间故事 B.神话 C.史诗 D.民间谚语 16. 在西方国家，民间文学一般称之为（D）。 A.Literature B.Anthropology C.History D.Folklore 17．“连缀式”民间故事的典型代表是（C）。 A.《蛇郎》 B.《灰姑娘》 C.《一千零一夜》 D.《田螺姑娘》 18．（C）是原始社会或奴隶社会民族历史的形象化记载，是“诗性的历史”，即用诗歌叙述的编年体历史。 A.民歌 B.歌谣 C.史诗 D.神话
中国民间文学论文题目选题参考
https://www.360docs.net/doc/259855328.html, 中国民间文学论文题目 一、最新中国民间文学论文选题参考 1、新中国民间文学理论研究和学科建设:1949～1966 2、论中国民间文学 3、现代性论争中的中国民间文学史写作 4、回归民间:中国民间文学研究百年反思 5、中国民间文学的西西弗斯——刘锡诚《20世纪中国民间文学学术史》读后 6、现代性论争中的中国民间文学史写作 7、中国民间文学、民俗学学科归属及地位的历史与现状 8、郑振铎在中国民间文学学术史上的意义——为郑振铎诞辰110周年而作 9、中国民间文学的文化价值 10、“中国民间文学批评史”述史模式的可能性探索 11、刘绍棠小说与中国民间文学 12、中国民间文学史 13、中国民间文学采录研究的黄金时期 14、面向21世纪的中国民间文学史 15、从文化翻译看中国民间文学英译中诸悖论的统一 16、中国民间文学的学术传奇 17、中国民间文学中的女性形象探析 18、苏联汉学家李福清对中国民间文学的研究 19、佛教与中国民间文学
https://www.360docs.net/doc/259855328.html, 20、世纪描述:民间文学学科的历史风貌——《20世纪中国民间文学学术史》座谈会纪要 二、中国民间文学论文题目大全 1、中国民间文学经典论 2、表演理论对中国民间文学研究的意义 3、中国民间文学论文选 4、高校中国民间文学导入课教学设计新探 5、中国民间文学中“鱼”的意象 6、20世纪以来中国民间文学文体研究史略 7、试谈《中国民间文学史》中的两个问题 8、喜读刘守华著《道教与中国民间文学》──兼谈道教对谚语、谜语的影响 9、新中国民间文学五十年 10、作为学科的中国民间文学——兼及对胡适白话文学的新阐释 11、论中国民间文学的多元一体格局 12、我与中国民间文学集成 13、中国民间文学的符号学阐释 14、我与中国民间文学集成 15、对《中国民间文学史》的几点看法 16、中国民间文学研究的历史丰碑 17、关于《20世纪中国民间文学学术史》的学术意义 18、中国民间文学影响力评价问题研究--以愚公移山故事影响力为中心的考察
民间文学2018复习重点
一、填空题（每空1分，共10分） 1. 神话学史上有哪些主要的学派？请说明其代表人物及其主要观点。 隐喻学派色诺芬尼神话是“古人的寓言” 历史学派攸痕麦拉斯神话实际上是历史的“传奇描述” 语言学派格林兄弟、缪勒神话是语言的疾病 人类学派爱德华?泰勒、安德鲁?郎、詹姆斯?弗雷泽万物有灵观 心理学派西格蒙德?弗洛伊德、卡尔?古斯塔夫?荣格神话是一种“具有原型意义的叙述程式”，“神话就是原型” 功能学派马林诺夫斯基神话是一种文化现象 结构学派列维－斯特劳斯神话直接体现了心灵结构 2. 神话有哪些种类？ 自然神话：天地开辟神话、人类起源神话、洪水再生神话、自然万物神话社会生活神话：文化发明神话、部落战争神话、民族族源神话 3. 民间故事的特点是什么？ 贴近生活、泛指性、类型化 4. 民间故事的主要价值是什么？ 娱乐价值、教育价值、艺术价值、文化资料价值 5. 传说有什么社会价值？ 娱乐价值、教育价值、文化资料价值、文学借鉴价值 6. 简述四大爱情传说与一些节日习俗的联系。 牛郎织女传说与“乞巧节” 孟姜女传说与寒衣节 梁祝传说与双蝶节 白蛇传与端午节 7. 民歌有什么功能？ 抒情娱乐功能、教育规范功能、实用功能、文化资料价值 8. 史诗的基本特征是什么？ 第一，史诗是各民族幼年时期的产物； 第二，以神话世界观为基础，又有逐渐增强的现实性； 第三，史诗是民族的特殊的知识总汇； 第四，风格崇高，叙述庄严，具有较高的权威性。 二、判断是非题（本大题共5小题，每小题4分，共20分） 1. “民间文学”与“民间文艺学” 民间文学是广大民众集体创作、口头流传、现场展演的文学样式；而民间文艺学是研究民间文学的学问。但是“民间文艺学”这个术语到目前为止还很少使用，通常称作“民间文学”。 2. “类型”与“AT 分类法” 安蒂?阿尔奈在《故事类型索引》一书中提出“类型”概念，即指贯穿于多种异文中的基本要素相同而又定型的故事框架。后来，斯蒂?汤普森根据更大范围的民间故事资料对阿尔奈的体系进行了补充和修订。这二人的分类体系成为国际上通用的古诗类型分析法，被合称为“阿尔奈－汤普森体系”，简称“AT 分类法”。 3. 民间文学与作家文学的区别是什么？
民间文学概论
民间文学 1.在《圣经?创世纪》中，（亚当和夏娃）受蛇的引诱偷吃了伊甸园中的智慧果，从而发现了对方的性别差异，上帝只好将他们放逐到了人间。 2.首先提出“语境”这一概念的著名学者是（马林诺夫斯基）。 3.民间说唱具有叙述性强的特点，属于（第三人称叙述体）。 4.对于某一民间文学类型和母题、某种结构形式等进行的调查属于（专题调查）。 5.与作家文学相比较，民间文学不需要文字作为中介，民众直接用（口头语言）进行创作。 6.“连缀式”民间故事的典型代表是（《一千零一夜》）。 7.盘古神话是一个（太极图）母题。 8.民间神话、传说、故事以文人创作的（通俗文学）为中介，对元杂剧和明清文言小说和长篇章回小说，产生了深远的影响。 9.芬兰人埃利亚斯.伦洛特 搜集整理的芬兰民族史诗（《卡勒瓦拉》）成为了芬兰民族精神的象征。 10.民间文学讲唱者在表达愤怒、不耐烦或强烈不满的情绪时使用的语气语调是（强音、假嗓）。 11.在20世纪初中国民间文学学术史中，最早使用“神话”一词的学人是（梁启超）。 12.个体传承人对于民间文学的贡献，最重要的体现在 （在传承过程中的主观创 造性的发挥）。 13.各族文学的源头与“奶 娘”指的是（神话）。 14.（巧媳妇）属于生活故事。 15.汉族第一首民间叙事长 诗《孔雀东南飞》是（两汉） 时期的民间叙事诗。16. “尚 未崩溃的民间王国”指的是 （云南）。 17. 民间文学必须使用田野 作业的方法是由民间文学 的口头性和（展演性）所 决定的。18. 屈原在吸收（楚 地民歌和神话传说）的基础 上，创作了《离骚》、《天问》、 《九歌》等一系列作品。 19. （史诗）是原始社会或 奴隶社会民族历史的形象 化记载，是“诗性的历史”， 即用诗歌叙述的编年体历 史。 20. 水浒故事在（宋末元初） 时期就广为流传，并成为讲 唱艺人表演的重要内容。 21. 木偶戏由演手操纵木偶 进行戏剧表演，属于（道具 戏）系统。22. 民间文学 讲唱者在表达愤怒、不耐烦 或强烈不满的情绪时使用 的语气语调是（强音、假 嗓）。23. 远在2500年前结 集的中国第一部诗歌总集 （《诗经》）中，就收录了 许多古代民歌。24. 与作家 文学相比较，民间文学不需 要文字作为中介，民众直接 用（口头语言）进行创作。 25. 在民间传说的讲述中， 民众往往将一些同类情节 集中安置在某一个人物形 象身上，这样的人物形象称 之为（箭垛人物形象）。26. 鄂西汉族的《黑暗传》以其 具有（创世史诗）的基本 特征，受到学界的广泛关 注。27. 精卫填海的神话故 事是出自于（.《山海经》）。 28. 在中国神话中，（射日神 话）的出现，标志着人类 在艰难的生存环境中，逐渐 积累着文化的创造，逐步获 得越来越多的安全与自由， 终于成为大地的主人。29. 《狐假虎威》的故事属于 （民间寓言）。30. （梁子） 是艺人说书的提纲，一般都 是通过口传心授得来的。31. （傩戏），起源于民间巫 术，主要功能是驱逐疫鬼， 其特点是演员戴着狰狞可 怕的面具表演。32. 在西方 国家，民间文学一般称之为 （Folklore ）。33. 机智人 物故事在汉族和少数民族 中都很发达，汉族以（徐文 长）和谎张三的故事流行最 广。34. 女娲神话中，女娲 是用（泥土）造人。35. 从 体裁来看，民间寓言主要是 在寓意型的（动物故事） 的基础上发展起来的。36. （孟姜女）是千里寻夫、 哭倒长城的传说人物。37. （神话）是一个民族的集体 记忆，凝聚着他们的基本世 界观与价值观。38.“天皇皇， 地皇皇，我家有个夜哭郎， 过路君子念三遍，一夜睡到 大天光。”属于（仪式歌）。 39. 在（故事）中，讲述人 往往有习惯运用的一些开 头用语，如“很久很久以 前……”。
中国民间文学概论
绪论 关键概念 1、民间文学 答：概括地说，民间文学就是广大民众集体创作、口头流传的文学作品。对于该概念，可以从以下几个方面来理解。 首先，民间文学是一种文学作品，是一种有特色的文艺现象。 其次，民间文学是民众的创作。 第三，民间文学是集体创作，口头流传的艺术形式。 2、民间文艺学 答：从文艺属性着眼研究民间文学，就是一种文艺学的研究。研究民间文学的学问就是民间文艺学。但是“民间文艺学”这个术语到目前为止还很少用，通常称作“民间文学”。“民间文学”这个说法有两种含义，一种是指民间文学作品，另一种含义就是研究民间文学的学问，也就是“民间文学学”或“民间文学之学”。所谓的民间文学作为一门学科，是第二种含义，即“民间文学之学”，也就是民间文艺学。 3、民俗 答：民俗即民间风俗，是一个国家或民族的民众集体创造、共同享用和传承的生活文化。它包括物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗四大部分。 4、语言民俗 答：语言民俗是个广义的概念，指以语言为载体的民俗文化，包括民间语言和民间文学。狭义的语言民俗仅指民间语言，包括俗语、称谓语、流行语、吉祥语、暗语、咒语等短小、不成篇的语言成分。谚语、歇后语、谜语、绕口令等既可以看做民间语言，也可以看做民间文学。 5、民间 答：什么是“民间”，也就是什么是民俗学之“民”的问题，是近年来被中外民俗学者普遍关注，并引起广泛讨论的问题。 在西方民俗学史上，随着人类文明的演进和社会生活的变迁，作为民俗学的研究对象的“民”的概念在外延上经历了一个由窄到广的演变过程。大致经历了一下一段演变轨迹：民是以承载着“大众古俗”的乡民为主的民众——乡民和野蛮人——乡下人和流入城里的乡下人和他们的后代——任何人组成的任何群体，只要这个群体有一个共同点并有自己的传统。 在我国，民“民”的内涵也经历了一个逐渐演变的过程。大体上可总结为是这样一个过程：与贵族、圣贤相对的“平民”或“民众”，重点指下层平民——“人民”或“劳动人民”，是与“反动统治者”、“剥削阶级”相对的一个群体，是以农民、工人等直接生产者为主的并富于革命性的阶级群体——打破很长时期以来关于“民”的阶级论，重要的民俗，在一个民族里具有广泛的共同性，它不仅仅限于哪一个阶级。 6、田野调查法 答：这是民俗学领域最重要也最有特色的方法。就是指民俗学工作者包括民间文学工作者深入民间，特别是深入到农村、山区、少数民族地区，通过参与式体验、观察、访谈等方式，获取第一手资料。它是社会调查的一种。 7、采风 答：就是用一天到几天的时间到民间去采集民间文学作品，称为“采风”。 8、历史追溯法 答：就是在研究现代的民间文学现象时，通过文献资料的考证，追溯它在历史上的演变过程，以获得对这种现象的更全面的认识。 9、共时比较法 答：就是在研究某个地方的一种民间文学现象时，将它与别的地方的同类型的作品进行比较，以更好地分析该作品的主要特征、传承规律、演变情况等。 思考题 1、怎样理解民间文学的双重属性？ 答：从根本上说，民间文学既是一种文艺现象，又是一种民俗文化现象。这就是它的双重属性。 （一）民间文学的文艺属性 民间文学首先是一种文艺现象，它是以语言为主要载体的形象化地反映客观现实的艺术，是区别
刘守华主编的《民间文学教程》笔记及典型题(含考研真题)详解(民间传说)【圣才】
第4章民间传说 4.1 复习笔记 一、民间传说的界定与分类 （一）民间传说的界定 1．德国民俗学家格林兄弟于1816年出版了《德国传说》。1835年，他们将民间叙事划分为民间故事、传说和神话，并进行了初步的区分。 2．1971年，美国学者乔治斯认为，民俗学家尽管对于民间传说的界定有不同看法，但有三点是共同的： （1）传说是故事或叙事； （2）传说的故事或叙事被置于发生过的历史中； （3）传说的故事或叙事被它的讲述者和听众相信是真实的。 3．在20世纪的中国，出现了几种民间传说的定义，这些定义的表述方式大同小异，即认为民间传说是人民群众口头创作、传播，与一定的历史人物、历史事件或地方古迹、自然风物、社会习俗相关的故事。 4．日本著名民俗学家柳田国男在《传说论》中提出：“传说这个词，既有人用于广义，也有人用于狭义。” （1）广义，是指把所有古来的传承，自然包括人们记忆流传在口上的说谈，以及较为奇特的信仰或习俗，只要问起就能得到某种说明的，都看着是传说。 （2）狭义，只认为其中的一部分，即仅限于我国发展起来的，分布各地，广泛流传的
有情节的故事才称作传说。民间传说定义：民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。 5．根据我国传说理论研究进展，将民间传说定义加以充实，表述为：民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。 （二）民间传说的分类 1．以民间传说的情节为核心编制的分类系统 （1）以情节为核心编制的民间传说分类系统明显受到芬兰学者阿尔奈和美国学者汤普森编制的民间故事类型索引的影响，并且这个索引本身也包含了大量的民间传说。 （2）以情节为中心的民间传说分类并不强调民间传说的思想内容的表达和人物形象的描述，而是聚焦于叙事情节的展演，这种分类方法本身就是一种研究方法，具有较强的学术性。 2．以民间传说的内容为核心编制的分类系统 （1）以内容为核心的民间传说分类系统受到很多学者的青睐，奥尔里克曾将民间传说分为两种，即起源传说和轶闻趣事。他认为起源传说用于解释一件事情的起源，而且因为这件事情的真实存在而被相信。最为常见的起源传说类型是当地起源传说。轶闻趣事是一种没有被地方化的叙事，它表现的是一个人（通常是名人）处于一种特有的情形中。 （2）我国民间传说的分类： 我国学者对于民间传说的分类主要以内容为标准，将民间传说分为人物传说、史事传说、地方风物传说、风俗传说、动植物传说五类： ①人物传说