浅谈马尔库塞的单向度理论
浅谈马尔库塞的单向度理论及其对中国的影响
——读《单向度的人》
摘要:何伯特·马尔库塞，被西方誉为“新左派哲学家”，是法兰克福学派社会批判理论的创始人之一。单向度理论是其社会批判理论的重要内容。马尔库塞对单向度社会的批判主要体现在他的《单向度的人》一书，它的核心就是批判发达资本主义社会的意识形态，主要表现在三个方面:“单向度”的人、“单向度”的社会、“单向度”的思想文化。马尔库塞的社会批判理论对于中国的现代化建设应该是具有一定的现实意义的。中国正处于现代化进程中全面建设小康社会、实现社会主义现代化的时期，我们一定要要注重对人的“人文关怀”、树立正确的科技发展观、始终保持社会主义文化的先进性。
关键词:单向度，技术理性，极权主义，人文关怀
马尔库塞认为，现代工业社会，由于科学技术的发展，进入高生产、高消费的福利社会阶段，使以往一切对立因素“一致”或“同化”了，社会生活的各个方面都只剩下单一的向度——肯定与顺从，而失去了否定与批判这一向度；生活在发达工业社会的人们逐渐地丧失了自主性、失去了人的价值与尊严、人的本性遭到了扭曲，由此丧失了否定与批判的能力，变得一味地顺从，人们内心的批判性、超越性思想受到抑制，从而成为统治制度的消极工具。于是只剩下维护现状的肯定的方面，失去了内在的否定的方面，这就是发达工业社会的“单向度性”。这种“单向度性”从社会各领域中消除了反对现社会体制的一切因素，阻止了社会的变革与进步。
一、现代社会单向度的表现
马尔库塞在《单向度的人》一书中，“单向度”是他用来描绘当代资本主义现代性社会现实使用“频率”最高的一个特定用语,它不仅表示了当代西方现代性社会中肯定的方面已否定成为全面的、单向的了,还表示在整个社会中的人、生产领域、政治、思想文化等方面的“单面性”。他认为,“发达资本主义以前的社会是双向度的社会,在这个社会里,私人生活和公共生活是有差别的,因此个人可以合理地批判地考虑自己的需求。而现代文明,在科学、艺术、哲学、日常思维、政治体制、经济和工艺各方面都是‘单向度’的。”即失去了否定性和批判性原则,人们内心的批判性、超越性思想受到抑制,成为统治制度的消极工具。随着科学技术的迅猛发展,资本主义社会的现代性获得了快速发展,其中技术理性在西方资本主义现代性生成中的统治地位加强了。在马尔库塞看来,生活在正常社会中的人,应该有两个“向度”或“维度”,即肯定社会现实并与现实社会保持一致的向度和否定、批判、超越现实的向度。
(一)“单向度”的人
马尔库赛认为．当代工业社会的“单向度”首先表现在人已经成为“单向度”的个体。他在强调人的自主性、人的价值与尊严及人的本性解放的立场上，对发达工业社会进行了深刻揭露和全面控诉。在他看来，发达工业社会依靠高度发达的科学技术，依靠自动化的实现，不仅使肮脏而激烈的肉体劳动减少，而且为人们提供了大量消费品，使人们的需要得到扩大和满足，并且过上了“幸福”生活。但是，另一方面，人们对这种表面上物质极度繁荣的满足，不是真正需要的满足，而是虚假需要的满足。人们所以感到幸福、安定，是因为他们
的生活需要不断得到满足，由于技术的进步．发达工业社会不难做到这一点。马尔库赛指出：“为了特定的社会利益而从外部强加在个人身上的那些需要，使艰辛、侵略、痛苦和非正义永恒化的需要，是虚假的需要。现行的人多数需要，诸如休息、娱乐，按广告宣传来处世和消费、爱和恨别人之所爱和所恨，都属于虚假的需要这一范畴之列。”发达工业社会正是通过制造和满足这种“虚假需要”来左右人们的意识．支配人们的生活。将人“整合”或“一体化”到现存的社会制度中。于是，人不再作为社会的反抗力量；人作为一个自由的、富有创造性的实践主体应该具有的个性、自主力、反抗性、否定性、批判性和超越性都被技术理性消解了。这样的“一体化”，导致了人成为失去超越和批判维度的“单向度的人”。
（二）“单向度”的政治
马尔库塞认为．发达工业社会是个极权主义社会。而且也的确是个“新社会”。“在这里传统的麻烦之点不是正被清除，就是正被隔离，引起动乱的因素也得到控制”这个社会不仅消除了危害其继续存在的政治派别．而且“包容了其存在的曾经表现为整个制度的对立面的那些阶级。”就是说，先前作为政治反对派而存在的社会民主党放弃了暴力夺取政权的主张。因而，经典的马克思主义关于社会变革的理论在发达工业社会是处于边缘的。他指出，“发达工业社会中工人阶级的现实状况使马克思的‘无产阶级’一词成为一个神话”,社会政治变成了“单向度的政治”。马尔库塞认为．由于这种政治领域的单向性，尽管西方发达工业社会极力宣扬言论自由、思想自由和多元主义的民主制度，但这种制度实质上却是非常虚伪的。由于当代工业社会是靠高生产率和高消费来维持其现存的统治秩序，它只能依靠科技推动下的高度发达的生产力把
整个社会动员起来，将不可避免地产生“凌驾和超越任何特定的个人和集团之上的利益”。政治权力通过对机械与技术体系来实现对国家架构的控制．从而有效地维护现存的政治体制。“统治者们能提供的消费品愈多。下层人民对各种占统治地位的官僚们的依附。也就愈牢固”。当技术进步实现后。它将表现出巨大的控制力，社会将演变成没有任何反对派、反对阶级的社会，将走向极权主义的统治。
（三）“单向度”的思想文化
现代社会的科学技术意识形态，对人进行了全面的操纵和控制，使人丧失了“内心自由”和对现存制度的批判性。马尔库塞认为,技术的统治是全面的,在意识形态方面也表现出“单面的思想”、“单面的文化”。这种“单向度思想”,在马尔库塞那里“是由政策的制订者及其新闻信息的提供者系统地推进的。它们的领域充满着自我生效的假设,这些被垄断的假设不断重复,最后变成令人昏昏欲睡的定义和命令。”科学技术越发展，当代工业社会的意识形态就越具有控制性。社会可以借助最新的“意识工业”手段——无线电、电影院、电视、报刊、广告等加强对人们心理的控制。它们对人们进行说教和操纵，压制人们的自由意识，规定人们的思想观念，建立了“单向度的思想与行为型式”。使人丧失了“内部自由”。这种“单向度”思想标志着“自由与反对的衰落”，人们把受操纵的生活当作舒适的生活来接受，把压抑性的社会需要当作个人的需要．把社会的强制当成个人的自由。马尔库塞指出，“单向度”的思想“不是道德或精神的堕落与腐败”造成的，而是发达工业社会所具有的“客观的社会过程”。当代工业社会的“单向度”还表现在文化和艺术方面。在马尔库塞看来，艺术原本是唯一能超越一切的东西，但是在发达工业社会，艺术已经失
去了它的传统功能。由于艺术的普遍传播，人已经变成了用于改造自己思想的文化机器中的零件。艺术虽然可以得到普及，但是却变成了“单向度”的艺术。一切标志着文明的东西，一方面成为解放的工具，另一方面又成为新的统治和压制工具。在发达工业社会，文化被高度商业化了，成为一种单纯的消费品。表达人们理想的文化，高于现实、对现实持批判态度的文化，即所谓“高层次文化”。
二、“单向度”理论对我国现代化进程的指导意义
美国后现代主义代表人物大卫·格里芬曾说过：“应该通过了解西方社会所做的错事，避免现代化带来的破坏性影响。”从这个意义上讲，马尔库塞的社会批判理论对于中国的现代化建设应该是具有一定的现实意义的。中国正处于现代化进程中全面建设小康社会、实现社会主义现代化的时期，我们一定要要注重对人的“人文关怀”、树立正确的科技发展观、始终保持社会主义文化的先进性。
（一）要注重对人的“人文关怀”
中国现在所处的社会主义初级阶段，生产力整体水平比较低下,由于多种经济成分同时并存，资本主义生产方式和资本主义经济规律仍在相当范围内发生作用，加上包括技术和市场经济等在内的社会实践活动的双重效应，社会中也确实存在一些对人格的扭曲和压抑的不平等、不公平的现象。人的异化现象不可能完全消失，对人性的压抑甚至扭曲的不合理现象仍然一定程度地存在。所以，从世界还是从中国的大范围上讲，我们应该注重对人的“人文关怀”,即不仅要关注物质利益和精神利益,而且还要关注人的自由、个性、自主性、否定性、
批判性和超越性,使人在社会主义现代化进程中得到全面的发展,而不是成为“工业文明的奴隶”,避免“单面人”的出现。要注重关心人的切身利益问题，关注人以及人类本身生存与发展状态，关注社会对人权的尊重。从个人的角度来讲，追求正当的物质利益是应当的，但如果物欲膨胀，不注重道德自律、人格修养，必将使人沦为物的奴隶，甚至走向深渊，从而失去做人的真正意义。
(二) 要树立正确的科技发展观。
在马尔库塞看来,“科学技术”是一个中性词,主要看我们怎么来利用。中国在现代化建设中,人们正在享受着科学技术日新月异的巨大“恩惠”的同时,树立一种正确的科技发展观显得尤为重要。他分析资本主义社会科技异化对人和社会的影响警示我们，应该树立正确的科技发展观，坚持“科学发展观”，避免科技异化给我国社会主义现代化建设带来的不和谐一方面，我们要高度重视科学技术对我国社会主义现代化建设的重要作用。不能因为科学技术存在的负面效应而否定科学技术本身，这无异于因噎废食，科学技术的负效应正要通过大力发展科学技术而克服。另一方面，我们要正确地运用科学技术，坚持“科学发展观”，重视科学技术运用过程中的价值取向问题，大力发展社会科学。社会科学属于上层建筑范畴，对经济基础具有重要的反作用。从某种意义上可以说，社会科学对于社会发展和人类进步所起的作用比自然科学还要重要，其影响也更为深远。社会科学的欠发展将会阻碍中国的现代化建设，所以要使科学技术真正造福于人类，应该大力发展社会科学，从而避免“多大程度上把科学地征服自然用于科学的征服人”
(三) 要始终保持社会主义文化的先进性。历史上的每一个统治阶级都有其意识形态。中国特色社会主义的文化,是我党经历了85 年的革命与建设建立起来的,其核心理念包括马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想,以及党中央刚提出来的一系列“社会主义荣辱观”等内容。所有这些先进文化,都从本质上把握了我国社会主义建设的总体发展规律,对社会主义建设具有巨大的凝聚力和推动作用,愈来愈成为广大人民群众的“普遍形式的思想”,成为全国人民的共同理想。中国共产党代表着中国社会主义建设的未来,要使我们党永葆青春活力,特别要警惕马尔库塞所言的科学技术在社会主义现代化建设中,使人成为“单向度的人”。在新形势下,要在总结实践经验的基础上,不断弘扬和发展中国特色的社会主义先进文化,始终保持无产阶级的意识形态的创新性、时代性和先进性。
王桂芝 10122008
马尔库塞的异化理论及其当代价值
马尔库塞的异化理论及其当代价值 马尔库塞把马克思和弗洛伊德的理论相结合，提出了单向度理论，深刻地揭露了西方发达工业社会中人的异化状态，探索了发达工业社会中的哲学和社会问题,对于我们今天构建社会主义和谐社会具有重要的理论和现实意义。 标签：马尔库塞；人的异化；单向度；和谐社会 一、马尔库塞异化理论的内涵及其表现形式 “异化”一词源自拉丁文alienatio，有疏远、转让、脱离等意思，是一个含义丰富的概念。黑格尔用“异化”说明主体与客体的分裂、对立，提出“人的异化”理论,他从客观精神论出发，认为异化就是人的自我意识的异化。在马克思的《1844年经济学哲学手稿中》中，异化是作为经济学概念出现，用以表现异化劳动的经济事实。弗洛伊德强调现代文明中人类爱欲受到压抑的普遍现实，在此基础上，指出异化主要体现于人类本能的受抑和丧失。 马尔库塞把弗洛伊德与马克思的理论作了尝试性的融合，揭示了现代文明社会中人类走向全面异化的过程，表明人的异化主要体现为人作为主体的完整性、创造性、批判性等功能的丧失。马尔库塞用“单向度”(One-dimension)一词来意指现代资本主义的技术经济机制对一切人类的不知不觉的异化作用。他认为，正常社会中的人有两个“向度”，即肯定社会现实并与现实社会保持一致的向度和否定、批判、超越现实的向度。而当今资本主义社会已蜕变成了一个新型的极权主义社会，它成功地压制了人内心的否定性、批判性和超越性的向度，使人成了单向度的人。 马尔库塞认为当代资本主义发达工业社会是新的极权主义社会，虽然它们总是打着“自由”的旗号，但“自由”只是资产阶级的一个具有诱惑力的欺骗性统治工具而已。马尔库塞尖锐指出，决定人类自由程度的决定性因素，不是可供个人选择的范围，而是个人能够选择的是什么和实际选择的是什么。在大量的商品和服务设施中所进行的自由选择就并不意味着自由。个人自发地重复所强加的需要并不说明他的意志自由，而只能证明控制的有效性。人们没有办法按照自己的真实意愿去选择，只能是社会提供什么，就选择什么。人处于虚假之中，但又没有意识到虚假，自然而然地认可与肯定了虚假，从而认可了生活于其中的社会而不再去反抗。“异化了的主体被异化了的存在所吞没”。[1] 马尔库塞提出，真正的需要应该是真正意义上的自由，但是，“发达工业社会的最显著特征是它有效地窒息那些要求自由的需要”。[2]因此，“单向度的人”就是指当代工业社会主要是资本主义社会为了统治的需要，通过物质的和精神的各种手段，制造并满足人们的虚假需要，从而使人们进入并依附于现有制度。人丧失了内在的批评性和超越性，成了“工业文明的奴隶”，沉溺于虚假的需要和虚假的幸福之中，只有对现存秩序的无
马尔库塞的新革命理论
马尔库塞的新革命理论 赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse）（1898-1979）生于柏林一个富裕的犹太人家庭，德裔美籍哲学家和社会理论家，法兰克褔学派的一员。他一生在美国从事社会研究与教学工作。赫伯特·马尔库塞哲学家、美学家、法兰克福学派左翼主要代表，被西方誉为“新左派哲学家”。 中文名 赫伯特·马尔库塞 外文名 Herbert Marcuse 国籍 美国 民族 犹太人 出生地 柏林 出生日期 1898年 逝世日期 1979年 职业 哲学家，社会理论家 代表作品 《理性与革命》、《爱欲与文明》、《单面人》、《论解放》 人物生平 编辑 马尔库塞（Herbert Marcuse,1898—1979）美籍德裔哲学家，法兰克福学派主要代表人物之一。1898年7月19日出生于柏林一个资产阶级犹太人家庭。1917年—1919年间曾参加德国社会民主党左翼，后完全退出政治活动。1922年获哲学博士学位，1933年进入
法兰克福社会研究所。1940年加入美国籍，起先服务于美国战略情报处，后到哥伦比亚、哈佛、加利福尼亚等大学任教。马尔库塞的哲学思想深受黑格尔、胡塞尔、海德格尔和弗洛伊德（1856～1939）的影响，同时也受马克思早期著作的很大影响。早年试图对马克思主义作一种黑格尔主义的解释，并以此猛烈抨击实证主义倾向。从50年代开始，主要从事对当代资本主义的分析和揭露，主张把弗洛依德主义和马克思主义结合起来。 爱欲解放论 编辑 马尔库塞从弗洛伊德的心理分析理论出发来理解人的本质及其解放。弗洛伊德把人的心理结构分为“意识”与“无意识”两部分。马尔库塞认为，因为“意识”是后天形成的。受“现实原则”支配，“无意识”是与生俱来的，受“快乐原则”支配，所以“无意识”比“意识”更能体现人的本质。 赫伯特·马尔库塞 在弗洛伊德看来，“无意识”是由生本能和死本能组成的。马尔库塞认为，因为生本能与人的“存在原则”相一致，所以更能体现人的本质。弗洛伊德把生本能的主要内容规定为口渴、饥饿、性欲等。马尔库塞则进一步指出，在这些内容中，性欲占统治地位。因此把生本能作为人的本质，实际上也就是把性欲作为人的本质。 “性欲”的内容是在弗洛伊德的著作中，有时指同生殖机能有关的对异性肉体的追求，有时则指人的机体追求快乐的普遍属性。马尔库塞是在后一种意义上使用“性欲”一词的，为了与前者相区别，他把它称之为“爱欲”。马尔库塞通过上述对人的本质的分析后得出结论：人的解放就是爱欲的解放。为了避免引起误解，马尔库塞在把人的解放具体化为“爱欲的解放”的同时又一再强调，爱欲的解放不等于性欲的解放。这是因为把爱欲作为人的本质不等于把性欲作为人的本质。性欲和爱欲是两个不同的概念。 马尔库塞说在人的所有爱欲活动中，劳动是最基本的爱欲活动。因为真正有意义的劳动，应该是人的器官的自由消遣，它为“大规模地发泄爱欲构成的冲动”提供了机会。所以说，爱欲解放的核心和关键是劳动的解放。要使人真正获得幸福，必须使人所有的活动“爱欲化”，最主要的是劳动的“爱欲化”。劳动的“爱欲化”也就是劳动的解放。由此，马尔库塞把“爱欲解放”论同马克思的“劳动解放”论联系在一起。 社会理论家 编辑 在晚期资本主义社会，被压抑的人们为什么不起来革命。而变得“消极沉默”了呢？马尔库塞认为，这是因为资本主义社会是一个单向度的社会，资本主义社会的人已成了单向度的
西方马克思主义”的异化理论
“西方马克思主义”的异化理论 1932年，马克思的遗着《1844年经济学——哲学手稿》(以下简称《手稿》)首次公开发表。手稿中，马克思赋于异化范畴以崭新的社会意义，劳动产品与劳动相对立，“劳动所产生的对象，即劳动产品，作为异己的东西，作为不依赖于生产者的力量，是同劳动对立的。”1私有财产是劳动异化的表现，“私人财产是外化了的劳动。”2社会从私有财产的解放表现为劳动者的解放，也即是全人类的解放，“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而也是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有。”3“西方马克思主义”的一些代表人物，以马克思的异化理论为基础，把异化作为哲学的核心范畴来建构自己的异化理论，其中以卢卡奇、列菲弗尔、马尔库塞、弗洛姆最为着名，本文仅对这几种异化理论作一扼要的介绍。 卢卡奇的“物化”理论 乔治·卢卡奇(1883—1971)是匈牙利哲学家、美学家和文学批评家，“西方马克思主义” 的创始人之一。 卢卡奇是20世纪最早、最系统地提出异化理论的人，早在1923年，他就发表了后来被奉为“西方马克思主义”的“圣经”的《历史与阶级意识》一书。在该书的“物化与阶级意识”一章中，他从马克思《资本论》第一卷关于商品拜物教的论述中推断出“物化”理论，“物化”实际上是“异化”的同义词。1932年，马克思的《手稿》公布于世，人们惊奇地发现，卢卡奇在10年前就得出了和马克思的异化理论相似的结论，真是名下无虚。 卢卡奇认为，物化——异化在资本主义社会是普遍存在的。“物化的结构逐步地、越来越深入地、更加致命地、更加明确地沉浸到人的意识当中”4，“物化是生活在资本主义社会中每个人所面临的必然的、直接的现实性”5。 卢卡奇认为在资本主义条件下，人的活动、劳动物化为某种东西或商品，人的活动与人相疏远，人变成了物。“人自身的活动，使自己的劳动变成客观的、不以自己的意志转移的某种东西，变成了依靠背离人的自律力而控制了人的某种东西。……人个人的活动成了与他自己相疏远的东西，一个人的活动变成了附属于社会自然规律的人类以外的客观商品，人的活动肯定是按消费品那样独立于人的方式。”6“工人的劳动力和他的人格的分裂，他由人变成为‘物’，变成在市场上被反复出售的物体。……一种才能(或者说总的能力)从他整个的人格中分离了出去，并被置于与他的人格相对立的位置，使其变成一个物、一个商品。”7“人成为如同外部新世界的各种物体那样的可以‘占有’也可‘抛弃’的东西”8卢卡奇视异化为资本主义社会的普遍特征，进一步把马克思的异化理论本体化，在“西方马克思主义”异化理论的形成发展中，有着承先启后的作用。 列菲弗尔的“全面”异化理论 列菲弗尔(1901—)是法国哲学家和社会政治理论家，“西方马克思主义”的主要代表。 列菲弗尔是法国最早知道《手稿》并把它译成法文的人，他写于1934—1935年的第一部着作《辩证唯物主义》就是依据《手稿》对整个马克思主义作出的重新“解释”，提出要以《手稿》精神对马克思主义“加以重建”。他认为异化问题是“马克思思想中的‘酵素’”，提出要以“异化理论”和“国家理论”来“恢复马克思思想的整体性”。 异化理论是列菲弗尔一切理论的出发点，早在《辩证唯物主义》一书中，他就认为异化贯穿于人的一生。人在他的一切表现中，在他对自然和社会的关系中，都是拜物教的牺牲品。 关于“政治异化”，列菲弗尔说：“国家拥有非人性的势力而支配着全部社会生活并把这种势力巩固和确定下来。政治上的异化(连同政治迷信，正是这种迷信把凌驾于社会生活之上的一种生活归之于国家)在某种意义上是最严重的异化。”9 关于“人的异化”，列菲弗尔认为，科技的发展、生产的社会化，使得人们完全听命于技术和工具的奴役。这一种统治比阶级统治更厉害，它使人失却了自由和主动性，使生产、生活和业余生活都单一化、标准化、规范化，这就使人失去了个性和创造性。资本主义生产的发展虽然满足了人的物质需要，但却压抑了人的本能。在发达的资本主义社会中，与阶级统治并存的有一个心理上和精神上对人压抑的体系。这种心理和精神上的压抑表现在家庭、婚姻、民族关系和日常生活的各个领域中。 异化不仅表现在政治、经济和思想意识形态方面，而且充斥日常生活之中。在劳动、娱乐、家庭、邻里关系、两性关系这些日常生活中，都存在着种种异化现象。总之，资本主义社会是一个全面异化的社会，而人的异化现象比马克思当时所处的时代更为严重。因为社会的各个领域，包括日常生活，都包含着异化之网，使人在精神上感到更加痛苦。 马尔库塞的“人的本质异化”理论 马尔库塞(1898—1979)是美籍德裔哲学家，法兰克福学派和弗洛伊德主义的马克思主义的主要代表。
赫伯特·马尔库塞
赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse）（1898-1979）生于柏林一个富裕的犹太人家庭，德裔美籍哲学家和社会理论家，法兰克褔学派的一员。他一生在美国从事社会研究与教学工作。赫伯特·马尔库塞哲学家、美学家、法兰克福学派左翼主要代表，被西方誉为“新左派哲学家”。 目录 1人物生平 2理论观点 3主要著作 4爱欲解放论 5社会理论家 6一体化的社会 7新革命理论 1人物生平 马尔库塞（Herbert Marcuse,1898—1979）美籍德裔哲学家，法兰克福学派主要代表人物之一。1898年7月19日出生于柏林一个资产阶级犹太人家庭。1917年—1919年间曾参加德国社会民主党左翼，后完全退出政治活动。1922
神领袖、主要代言人。法兰克福学
赫伯特·马尔库塞著作 派对当代资本主义社会在政治、经济、文化诸领域的批判，在很大程度上，是通过马尔库塞的理论与实践才广为人知的。正如曼克莱伦所说：“马尔库塞是法兰克福学派中最著名的，也是研究所成员中惟一没有放弃他的早期革命观点的人。”六十年代下半期，美国和西欧爆发了大规模的学生造反运动，造反学生拥戴马尔库塞为他们的精神领袖。当然，就马尔库塞个人的意愿而言，他也许无意追求这种精神领袖的地位，但当造反学生把这个头衔加在他头上时，他也不反对。 马尔库塞一生著作很多。据初步统计，从1922年他作为博士学位提交的第一篇论文《论德国艺术小说》起，到1979年在逝世前出版的《无产阶级的物化》，其中共出版论著、论文、论集、谈话录近百种之多。影响较大的有：《历史唯物论的现象学导引》、《辩证法的课题》、《黑格尔本体论与历史性理论的基础》、《理性与革命》、《爱欲与文明》、《单面人》、《论解放》、《审美之维》。 马尔库塞的生平和著作给人的鲜明印象是：始终站在资本主义社会实践斗争的最前例，始终把对哲学、文化、意识形态理论的批判与对资产阶级社会的现实状况的批判结合起来。离开他生平所经历的社会事件，尤其是离开资本主义在当代的发展，就不能理解马尔库塞的哲学、美学思想。 4爱欲解放论 马尔库塞从弗洛伊德的心理分析理论出发来理解人的本质及其解放。弗洛伊德把人的心理结构分为“意识”与“无意识”两部分。马尔库塞认为，因为“意识”是后天形成的。受“现实原则”支配，“无意识”是与生俱来的，受“快乐原则”支配，所以“无意识”比“意识”更能体现人的本质。 赫伯特·马尔库塞 在弗洛伊德看来，“无意识”是由生本能和死本能组成的。马尔库塞认为，因为生本能与人的“存在原则”相一致，所以更能体现人的本质。弗洛伊德把生
浅谈马尔库塞的单向度理论
浅谈马尔库塞的单向度理论及其对中国的影响 ——读《单向度的人》 摘要:何伯特·马尔库塞，被西方誉为“新左派哲学家”，是法兰克福学派社会批判理论的创始人之一。单向度理论是其社会批判理论的重要内容。马尔库塞对单向度社会的批判主要体现在他的《单向度的人》一书，它的核心就是批判发达资本主义社会的意识形态，主要表现在三个方面:“单向度”的人、“单向度”的社会、“单向度”的思想文化。马尔库塞的社会批判理论对于中国的现代化建设应该是具有一定的现实意义的。中国正处于现代化进程中全面建设小康社会、实现社会主义现代化的时期，我们一定要要注重对人的“人文关怀”、树立正确的科技发展观、始终保持社会主义文化的先进性。 关键词:单向度，技术理性，极权主义，人文关怀 马尔库塞认为，现代工业社会，由于科学技术的发展，进入高生产、高消费的福利社会阶段，使以往一切对立因素“一致”或“同化”了，社会生活的各个方面都只剩下单一的向度——肯定与顺从，而失去了否定与批判这一向度；生活在发达工业社会的人们逐渐地丧失了自主性、失去了人的价值与尊严、人的本性遭到了扭曲，由此丧失了否定与批判的能力，变得一味地顺从，人们内心的批判性、超越性思想受到抑制，从而成为统治制度的消极工具。于是只剩下维护现状的肯定的方面，失去了内在的否定的方面，这就是发达工业社会的“单向度性”。这种“单向度性”从社会各领域中消除了反对现社会体制的一切因素，阻止了社会的变革与进步。
一、现代社会单向度的表现 马尔库塞在《单向度的人》一书中，“单向度”是他用来描绘当代资本主义现代性社会现实使用“频率”最高的一个特定用语,它不仅表示了当代西方现代性社会中肯定的方面已否定成为全面的、单向的了,还表示在整个社会中的人、生产领域、政治、思想文化等方面的“单面性”。他认为,“发达资本主义以前的社会是双向度的社会,在这个社会里,私人生活和公共生活是有差别的,因此个人可以合理地批判地考虑自己的需求。而现代文明,在科学、艺术、哲学、日常思维、政治体制、经济和工艺各方面都是‘单向度’的。”即失去了否定性和批判性原则,人们内心的批判性、超越性思想受到抑制,成为统治制度的消极工具。随着科学技术的迅猛发展,资本主义社会的现代性获得了快速发展,其中技术理性在西方资本主义现代性生成中的统治地位加强了。在马尔库塞看来,生活在正常社会中的人,应该有两个“向度”或“维度”,即肯定社会现实并与现实社会保持一致的向度和否定、批判、超越现实的向度。 (一)“单向度”的人 马尔库赛认为．当代工业社会的“单向度”首先表现在人已经成为“单向度”的个体。他在强调人的自主性、人的价值与尊严及人的本性解放的立场上，对发达工业社会进行了深刻揭露和全面控诉。在他看来，发达工业社会依靠高度发达的科学技术，依靠自动化的实现，不仅使肮脏而激烈的肉体劳动减少，而且为人们提供了大量消费品，使人们的需要得到扩大和满足，并且过上了“幸福”生活。但是，另一方面，人们对这种表面上物质极度繁荣的满足，不是真正需要的满足，而是虚假需要的满足。人们所以感到幸福、安定，是因为他们
从社会批判理论的视角解读西方传媒的本质-最新文档
从社会批判理论的视角解读西方传媒的本质 如今的大众传媒在世界中扮演着极其关键的角色，与特定的社会制度紧密联系，大众传媒的各类活动及影响，均有着其背后的深层意义，因而西方社会科学将大众传媒作为文化研究的重要领域，从社会文化、意识形态等更加深广的层面，对大众传媒带给西方社会及其文化的各个方面的诸多影响进行了详细研究及 阐述，而其中大部分的力量均本着批判的精神来看待传媒，以揭示出在一定的社会政治、经济及文化背景下，大众传媒与个人、社会、文化、技术之间的复杂关系及其所体现出来的本质特征。 、从社会批判理论的文化视角看西方传媒 社会批判理论的文化视角主要重视揭示传媒的文化内涵和传媒作为一种文本的特性。西方社会批评理论中的法兰克福学派、英国文化研究学派、结构主义符号学、女性主义、媒介帝国 主义等理论流派均从文化视角对大众传媒进行了批判。其中，法 兰克福学派作为传统批判理论的主流，是第一个将批判学说对准传媒，并将二者密切结合起来的理论流派，该理论流派主要根据马克思的“异化”和卢卡奇的“物化”思想及其分析的方法进行对大众传媒的研究，法兰克福学派的理论大家霍克海默和阿多诺将涵盖电视报纸广播等在内的大众传媒所制造出的文化称为 “文化工业”，以文化的标准化生产为主要特征，并在其著作《启蒙辩证法》对文化工业的定义做了详细表述，西方标准文化生产 的背后隐藏了一种资本主义生产方式的垄断，而大众传媒在这种垄断社会中体现的是被异化了的文化，是为现存资本主义制度服 务的千篇一律的为资本主义社会中操纵大众意识形态的工具，没有任何自主性的。而法兰克福学派的另一代表人物哈贝马斯在此 基础上提出了交往行动理论和公共领域理论，他认为交往行动主 要以语言或符号作为媒介，以言语的有效性要求为基础, 相互 以实现理解作为目的的一种潜在解放力，强调以双向理解模式的理
对马尔库塞社会批判理论的思考
华中人文论丛 第2卷第1期Huazho ng H umanit y Fo rum2011年6月 对马尔库塞社会批判理论的思考 黄慧鲜 (华中师范大学政法学院,湖北武汉430079) 摘要 马尔库塞的社会批判理论主要是在吸收借鉴海德格尔、马克思、弗洛伊德的一些理论的基础上形成的,其内容主要包括三大部分:批判的文明理论、批判的社会理论和批判的革命理论。该理论通过对人的欲望压制、单面社会、本能革命等问题的研究与阐述,深刻地揭露了当代发达工业社会的种种弊端,对人的存在、人类的解放问题给予了高度关注。马尔库塞对现代资本主义社会现实的分析和批判值得肯定,但是他的思想也存在着一定的缺陷和局限性。 关键词 马尔库塞;社会批判理论;思想渊源;主要内容;认识 引 言 马尔库塞是法兰克福学派的代表性理论家,以社会批判理论闻名于世。他的社会批判理论立足于当代发达工业社会的现实状况,具有强烈的时代感和现实感,启迪人们反思自身的时代处境,反思人性在现时代的意义。当然,由于阶级和时代的局限,马尔库塞的社会批判理论不可避免地带有一定的偏颇性。对此,我们要有清醒的认识,并予以正确的评价。 一、马尔库塞社会批判理论的思想渊源 (一)吸收借鉴海德格尔的存在主义 马尔库塞是海德格尔的学生,他的理论深受其影响。 在马尔库塞思想相关学说中,继承了海德格尔的人的本真存在的观点,这不仅因为马尔库塞曾是海德格尔的学生和助手,在海德格尔的指导下开始了学术生涯,而且因为马尔库塞一生的思想中心,即对人的生存状态和解放的关注,也是从海德格尔的存在本体论角度出发的。或许可以这样说,海德格尔对马尔库塞影响最大的地方正在于一种 本体论的关怀 。 马尔库塞认为,海德格尔把哲学研究的对象从存在者转向了存在。海德格尔强调应当首先追问人的存在,因为只有人才能领悟到自己的 在 。马尔库塞非常认同这一点,把哲学研究的关注点放到了人的生存和人的条件,而不是抽象的观念和原则,从而将哲学从抽象思辨转到了具体的人的存在,并进而认为既然人的存在是一种在世的存在,就应该更多地关注和探讨现代社会人们的生存。 海德格尔的存在观奠定了马尔库塞一生哲学研究的基本走向。马尔库塞后来进行的社会批判始终是以人作为关注的焦点,始终以人的解放和人的自由发展作为批判的目的。马尔库塞吸纳并发展了海德格尔的存在主义思想,他认为:海德格尔的思想已经无法很好地解释新的历史境遇及其所生活的这样一个现实的世界。于是他试图从一个新的视角来解读人的生存的 本真状态 ,从而将这两种学说进行了相互融合、相互补充。 (二)对早期马克思主义的解读和阐释 马尔库塞思想中所呈现的马克思主义,较多的是 1844年经济学哲学手稿 中的马克思主义。马克思在 1844年经济学哲学手稿 中,对资本主义制度下劳动的异化、人的异化的分析,其宗旨是关注人的价值的实现和对自由的追求,使每个人都得到自由而全面地发展。马克思对幸福和自由的探讨并不是仅仅停留在理论上,而是着力从现实关系中具体寻求人的自由和幸福之路。这一思想使马尔库塞在对人的存在问题进行思考时,摆脱了纯粹抽象而走向了现实社会分析。 在深入研读马克思的手稿之后,马尔库塞对马克思的异化理论进行了改造,建构了以人为中心的社会批判理论。他认为马克思的全部理论都包含着内在的哲学基础,它是一种将人的存在作为全部理论的核心,从人出发来考察人的本质及其现实的人本主义。另外他从对马克思主义哲学基础的人本主义解释出发,进一步分析了马克思的异化理论以及通过它对现存秩序所作的批判,主张马克思主 99
浅析马尔库塞的技术理性批判理论
浅析马尔库塞的技术理性批判理论 摘要：马尔库塞的技术理性批判可谓锋芒毕露，具有革命性的化时代的意义，但他把技术和人性对立起来，并对技术采取片面的否定态度基于此，需要我们对马尔库塞的理性、感性观的当代价值和限度进行思考，从而寻找马克思主义理论发展的新思路。 关键词：技术理性；单向度的人；社会革命 作为当代西方马克思主义最为重要的代表人物之一，马尔库塞在《单向度的人》中以“单向度”理论极其深刻地揭示了西方发达工业社会中人的异化问题, 虽然在世界观和方法论上与马克思的异化理论和人道主义思想有着根本的分歧, 但由于它接触到发达工业社会中许多新的哲学和社会问题, 并由此创立了新的社会批判理论, 具有较强的时代色彩, 因而值得我们认真研究和批判吸取其有益的成分。同时也应该看到他的理论的局限性，以及为我国社会即将进入的工业化社会找到技术理性所伴随的危机的出路。 一、马尔库塞技术理性批判的主要观点 所谓技术理性主义是指在近现代科学技术呈加速度发展的背景下产生的一种新的理性主义思潮。这种思潮坚信科学技术发展具有无限潜力和无限解决问题的能力，坚信科学技术万能。1964年马尔库塞发表《单向度的人》，这是法兰克福学派技术理性批判理论中一个重要的表述形态，与霍克海默和阿多诺的“启蒙辩证法”理论具有同等重要的意义。该书的基本思路是：在发达工业社会里，批判意识已经消失殆尽，统治已成为全面的，个人已丧失了合理地批判社会现实的能力。所谓“单向度的人”就是指丧失这种能力的人。马尔库塞用“单向度”（One--dimension）一词来意指现代资本主义的技术经济机制对一切人类经验的不知不觉的协调作用。他认为发达资本主义以前的社会是双向度的社会，在这个社会里，私人生活和公共生活是有差别的，因此个人可以合理地批判地考虑自己的需要。而现代文明，在科学、艺术、哲学、日常思维、政治体制、经济和工艺等方面都是单向度的。人们失去的“第二度”是什么呢？就是否定性和批判原则，即把现存的世界同哲学的准则所揭示的真实世界相对照的习惯。哲学的准则使我们理解自由、美、理性、生活享受等等的真实性质。马尔库塞在《单向度的人》中对技术理性在现代社会中的统治和技术的异化问题做了较为全面的分析。他揭示和分析了科学技术发展的二重性、现代社会的技术统治形式及其特征、技术异化背景中人的生存困境、技术异化的原因、技术异化的扬弃等重大问题。马尔库塞指出，在发达技术世
马克思与马尔库塞异化理论比较
马克思与马尔库塞异化理论比较 马克思的《1844年经济学哲学手稿》一书提出的异化劳动理论是自己历史观的探索，是用正在形成中的唯物史观对处于上升时期的资本主义社会的社会矛盾和阶级矛盾的解剖。马尔库塞于1964年在《单向度的人》一书中提出的异化理论是对晚期资本主义的社会矛盾和阶级关系的描述。这两种异化理论的提出相隔了一百多年，所以其内容也有相当大的差距，这一差距在本文的比较中可以看出。 一、关于工人与劳动产品的关系马尔库塞在新的条件下提出的异化理论，也阐发了工人与劳动产品的关系问题，他认为在现代资本主义社会中，生产力高度发展，物质财富极大丰富，强迫工人去消费劳动产品，工人成了消费产品的奴隶。在马尔库塞看来，生产的发展“超出生物学水平的人类需求的强度、满足乃至特性，总是被预先决定的。获得或放弃、享受或破坏、拥有或拒绝某种东西的能力，是否能当做一种需求，取决于占统治地位的社会制度”。“最流行的需求包括，按照广告来放松、娱乐、行动和消费，爱或恨别人所爱所恨的东西，这些都是虚假的需求。”（注：《单向度的人》，重庆出版社1988年版第6页。）马尔库塞这一番叙述表明了工人和产品的关系是一种强制性的消费的关系，工人受消费品的压抑没有任何自己选择的自由，在强迫性的消费过程中完全处于一种被奴役的地位，完全受到自己创造出的产品的支配，是自己创造出的产品的奴隶。 由此看出，马克思与马尔库塞在不同的历史条件下论述了工人与劳动产品的关系。马克思异化劳动理论中阐明的工人与产品的关系是，由于生产力不够发展，劳动产品被资本家无偿占有，资本家利用占有的生产资料去剥削工人，获得利润，工人由于失去了劳动产品而处于奴隶地位，马克思强调了资本家对工人的剥削和压迫关系。而马尔库塞讲的工人与产品的异化关系是在新的条件下形成的，是资本家利用他占有的产品强迫工人去消费，推销他的产品获得最大的利润，使劳动者成了产品的奴隶，他强调的是强迫工人消费的关系，这的确是马克思那时没有的新现象，马尔库塞指出来是有意义的。但是他忽视了资本家对工人的剥削和压迫的关系，这相对于马克思是一个倒退。 二、工人与统治阶级的关系 在工人与统治阶级的关系上，马克思的异化劳动理论和马尔库塞的异化理论也是根本不同的。马克思认为在异化劳动的条件下工人与统治阶级形成了尖锐的矛盾。因为异化劳动造成了严重的后果，异化劳动造成了一个异化的世界，主要表现在价值形态的剥削、货币统治和人类的两极化的发展上。 1.关于价值形态的剥削 社会的剥削关系并不是从异化劳动的形成开始的，而是自阶级产生以来就存在的。它指的是一个阶级对另一个阶级的剩余劳动的无偿占有。但是在异化劳动的关系下，剥削出现了特殊形态即价值形态的剥削。马克思认为，这种利益的物质表现就是金钱，它代表一切事物，人们和社会关系的价值。（注：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1985年版第111页。）这种剥削体现为人对人的剥削，意味着把人当成一种商品，人遭到了无限的盘剥和残害，这种剥削不仅限于阶级之间，而且还延伸到阶级之内。如劳动力的买卖扩展到人类的一切能力的买卖，大资本家吞并小资本家等。 2.关于货币统治
马尔库塞与海德格尔的学术缘分
“让哲学关注人的生存” ——论马尔库塞与海德格尔的学术缘分 丁国旗 内容摘要:“让哲学关注人的生存”是马尔库塞与海德格尔结缘的根本原因，海德格尔对于人的“非本真”状态的分析，对于人类社会中人的“异化”的阐述都深深吸引着马尔库塞，马尔库塞在海德格尔这里看到了一个清晰的走向新的“具体”的科学之路，他的“具体哲学”的提出即受惠于海德格尔哲学的理论滋养，马尔库塞一生的学术追求似乎都有着挥之不去的海德格尔情结。然而，由于海德格尔哲学本身的理论缺陷，加上早期受到马克思思想的影响，马尔库塞对于海德格尔的理论一直试图进行一种修正工作。1932年马克思《1844年经济学-哲学手稿》的发表，使马尔库塞最终在马克思这里找到了真正心意的哲学追求，马尔库塞与海德格尔的学术缘分也就此结束。 关键词：马尔库塞；海德格尔；具体哲学；海德格尔哲学批判 第一次世界大战期间，德国发生的革命行动，给马尔库塞带来了较早的对于革命、自由和解放的思考，他自己也以满腔的热情加入了社会民主党，并参加到战斗中去。然而，到1919年1月，当罗莎·卢森堡和卡尔·李卜克内西被暗杀，革命惨遭失败之后，他也最早地看到了德国社会主义革命运动的不足和缺陷。于是在这一阶段，他开始深入学习和研究马克思主义的经典理论——在战争期间，马尔库塞已经读到过一些社会主义的小册子——试图借此弄清资本主义和帝国主义发展的动力和德国革命失败的原因，以及他一直无力弄清的左派政党、社会民主党和共产党的关系问题。然而，他并没有从马克思的著作中找到答案。就这样，在失望和痛苦中，他离开柏林来到弗莱堡，进入大学，开始了他早就感兴趣的文学研究，并于1922年完成了博士论文《德国艺术家小说》。之后，他又离开弗莱堡做了多年的书刊发行和出版工作。1927年，当《存在与时间》出版的时候，他就读到了它。海德格尔的哲学和研究方法、海德格尔令人振奋的性格，深深吸引了他。于是，1928年他重返弗莱堡，开始向海德格尔学习哲学，直到1932年希特勒上台的前几天离开德国。 在多年后的一次谈话中，马尔库塞说道：“我在海德格尔那里发现了我们曾经在胡塞尔那里发现的东西：即一种新的开端，一种新的愿望，以便把哲学置之于真正具体的基础——让哲学关注人的生存、人的条件，而不是那些纯属抽象的观念和原则。”①的确，正是受惠于海德格尔哲学的这种训练，马尔库塞后来的美学思想才在20世纪显现出他独特的魅力。“让哲学关注人的生存”成为他美学思想的一个基本追求，一直影响着他之后学术思想的发展归趣，难怪有论者认为，“海德格尔的‘操心’范畴，是马尔库塞思想贯穿始终的核心课题。” ②然而，马尔库塞虽然从海德格尔那里学了不少东西，但他并未囿于海德格尔的理论樊篱，而是在遵循海德格尔基本方法的前提下，最终走出了自己的路子。当然也正是这样，他与海 ①转引自马尔库塞《审美之维》“译序”，李小兵译，广西师范大学出版社，2001年版，第3页。 ②Peter Lind, Marcuse and Freedom, Croomhelm Limited, Beckenham, 1985，p.61.
浅谈席勒与马尔库塞美育思想中的审美解放论
浅谈席勒与马尔库塞美育思想中的审美解放论 寻求人类的解放与自由是现代西方思想的一大主旋律。在其中“审美解放”论是多种具有重要影响力的思想方案所共有的维度。席勒作为新思想的预言家，在人类历史上第一次提出“美育”的概念，并通过构建审美王国来达到对人的解放。马尔库塞在吸收前人思想理论的基础上明确地提出了“审美解放”论，构建了另一个审美解放的“乌托邦”。席勒和马尔库塞都试图通过艺术和审美来达到对人的一种解放。 标签：审美解放论；席勒；马尔库塞；艺术 审美解放论的渊源至少可以追溯到现代美学的奠基人康德身上。但是与康德的纯粹、抽象的哲学论证相比，席勒继承了康德美学的思想发展出“审美游戏说”，用更为直接的现实关切话语明确地论证了审美对于人的解放功能。在此之后，马克思主义、尼采和弗洛伊德等思想家又从不同的语境和角度延续了“审美解放”论的思路，马尔库塞的思想先后直接或间接地接受了马克思主义、尼采哲学、胡塞尔现象学、海德格尔的存在主义以及弗洛伊德主义等思想流派的洗礼，在此基础上，他明确提出了“审美解放”论，他大大凸显了自康德以来一直贯穿于现代西方各种解放思想之中的审美因素的重要性。 一、席勒的审美解放论 席勒第一次在美学史上提出了美育的理论，希望通过审美教育获得人的精神解放。在第12封信中，席勒从人的内在心理动力上，提出存在于人的两种心理冲动力：感性冲动和理性冲动。 席勒说，有两种对立的冲动存在于人的天性之中，这两种冲动即“感性冲动”和“形式冲动”。感性冲动来自于人的物质存在，它把人放在时间之中，具有时间的变化性和物质的实在性。它把人局限在某种事物和某个瞬间，使人的存在受到最大的限制，使人不可能达到完善。形式冲动来自于人的绝对存在或人的理性天性，它把人当作整体中的类属，超越一切感性世界的限制而达到人格的自由，在存在状态中保持不变的人格；它扬弃时间和变化，把个别事物当作一切事物的规律，把某一瞬间看作永恒。换句话说，感性冲动显示的是人在世界上、随着千变万化的物质条件而变化的状态，而形式冲动显示的则是在这变化的物质世界中人所保持不变的内在的、精神性的自我。感性冲动是人对外在世界的感受与反应，而形式冲动则是人内在的理性精神的自我完成。 由于感性冲动受到变化着的物质世界的影响，因而必然存在某种局限性，需要以理性精神去加以控制。感性冲动的人也就是还处于物质状态的人，受到盲目的必然性所支配。当理性第一次在人身上出现时，它被误导，不是被运用到形式上，而是直接运用到材料上去，从而它不是引导人去追求真理与道德，而是使感性产生无限的需求和绝对的需要，人就把感性的利益当作他行动的规定者，把盲目的偶然当世界的主宰。理性之所以发生如此大的偏差，是因为人还受着自然的
简评马尔库塞_爱欲与文明_
重庆科技学院学报（社会科学版）2011年第2期 Journal of Chongqing University of Science and Technology(Social Sciences Edition)No.22011 《爱欲与文明》是马尔库塞思想上一个重要的转折点。此前,马尔库塞一直致力于提出一种黑格主义的马克思主义。进入20世纪50年代以后，他开始用弗洛伊德理论补充马克思的思想，试图提出一种批判的文明理论。 一、对异化社会的批判 弗洛姆、马尔库塞作为批判思想家对西方社会病态进行了深刻而尖锐的批判，他们不仅揭露了19世纪资本家对工人残酷无人性的剥削，而且在20世纪资本主义发生了一些新变化，许多人把繁荣昌盛如日中天的资本主义说成是最美好的永恒的社会的情况下，弗洛姆、马尔库塞指出现代西方社会是不健全的、病态的、异化的、压抑性的社会。马尔库塞在《爱欲与文明》里进一步提出劳动作为爱欲活动的重要组成部分也被异化我对此的描述印象很深刻：马尔库塞指出，技术上越来越细密的劳动分工，是工人们整天从事枯燥单一的操作，各种情感、欲望等爱欲得不到应有的释放。而且随着机械化自动化程度的加强，从客观上要求劳动者提高自己的素质，不但工作时间被剥夺了，连休息的时间也被用来进行技术的使用、掌握、和反思活动。这不禁让人想起了电影《摩登时代》，影片反映的是当时机器与工人之间的矛盾，由于劳动工人查理长期在流水线上进行重复单一的操作，以至于在下班之后，无论是吃饭休息他的手依然进行着流水线上的那种操作，体现了现代资本主义社会下技术的进步，当代工业社会的极权统治使人性的扭曲与精神的压抑。 科技发展、技术的更新刺激了人们物质享受的欲望，小到代步工具、交流沟通设备，大到豪宅庄园。以至于人们所从事的劳动不再是为了满足自身的需要和身心健康，而是为了金钱和永远无法满足的虚假需求，其结果是造成“不幸中的幸福感”，劳动性质完全异化了。马尔库塞感叹：“人对人的最有效征服和摧残恰恰发生在文明之巅，恰恰发生在人类的物质和精神成就仿佛可以使人建立一个真正自由的世界的时刻。”所以说，消除异化、解放爱欲、实现向人的本质的真正复归成为现实的必要。 二、从性欲到爱欲 19世纪，欧洲受英国宗教性禁锢影响极深，人们普遍受到沉重的性压抑：童贞和贞洁要求极其苛刻，妇女倍受歧视，感情破裂夫妻不准离婚，不准谈性，不准进行与性有关的科学研究和艺术创作。弗洛伊德观察到大量神经症患者和精神病人都与性压抑有关，因而形成其“泛性论”学说。在当代文明的诸种自由中，谈论最多的话题之一即性自由。但谈什么并不说明有什么，倒是相反，人缺什么就爱谈什么。没有汽车的人喜欢谈论汽车，没房子的人喜欢谈论房价，性爱贫弱者最奢谈性爱。马尔库塞认为，所谓性自由具有极大的欺骗性。这种自由的本质是受压抑性文明结构支配的社会所致，它使人的原始完整的本能快乐发生了质变：（1）力图使一切对象爱欲化，生命本能被迫投注于非爱欲的，有利于社会的工作。（2）整个有机体集中于性器官的快乐代替了原欲所寻的快乐，全身性欲演化成为生殖器性欲。（3）性活动不再以快乐为目的，而以繁殖为目的。马尔库塞断言，整个人身心的性欲让位于简单的生殖器性欲，是为了“节省出身体的其他器官以便用作劳动工具”。他对性爱工具化的批判取代了对现代性文化的批判。性爱的自在的目的与生命本身的目的变得一致起来，也就是“快乐”。 简评马尔库塞《爱欲与文明》 张清 摘要:西方马克思主义流派特别是法兰克福学派的重要倾向即医治发达工业社会的痼疾。学者们讨论弗洛伊德心理学的哲学内涵,对人类文明从思辨角度予以重新审视，为构建新的文明理论不断探索努力。马尔库塞的学术勇气以及建立崭新文明理论的决心尽显在《爱欲与文明》之中。 关键词:异化；爱欲；非压抑性文明 中图分类号：D081文献标识码：A文章编号：1673-1999（2011）02-0026-02 作者简介：张清（1978-），男，西南大学（重庆400715）政管院硕士研究生，从事外国政治哲学研究。 收稿日期：2010-10-21
浅谈艺术与人类
浅谈艺术与人类 摘要艺术与人类是一个没有尽头的话题。从广义上讲,人类对自然的所有的理解与再现,以及自身的一切感受构成了我们关于艺术的全部认识。艺术追求不同表现手法、表达方式来捕捉生活世界中转瞬即逝的冲动。 关键词艺术人类 艺术与人类社会之间既自律又从属的这样一种充满张力的关系。艺术是人类为了自我鞭策、自我警醒而发明出的意识形式,是人类观照自己灵魂的一面镜子。 艺术与人类关系是美学中的一个不能回避的重要问题,古往今来的美学家都对此问题作出了自己的回答。由于马克思主义美学的功利主义性质,它对于这个问题更为重视。事实上,无论是马克思主义的创始人还是它的继承者,都对这一问题花费了大量笔墨去论述。马克思主义美学家都强调艺术的社会现实功能,强调艺术为人类现实服务。但是,在艺术如何为人类现实服务,艺术怎样实现它的现实功能的问题上,东西方马克思主义的回答几乎完全不同。东方马克思主义者强调的是艺术对人类现实的服从和服务,直言之是艺术对政治的服从。而西方马克思主义者更注重的是艺术的独立性和对人类现实的批判作用。 从艺术本身的本质规定来看,它是自律的,它有自己的形式规律和内在法则,它的创作、欣赏和批评都有其特定的语言和特殊规则,它所创造的境界是任何别的意识形式所不能进入、更不能替代的。但是,从根本上说,艺术的确不能脱离社会而存在。它来源于社会,折射着人类社会的样子和面貌,并对人类社会产生着不可忽视的影响。对西方马克思主义者来说,这种影响主要体现在它对人类社会的批判作用上。那么,在艺术的批判作用和它的自律性之间,究竞是一种什么样的关系呢?阿多诺对此有独到的见解:“艺术的社会性主要因为它站在社会的对立面。但是,这种具有对立性的艺术只有在它成为自律性的东西时才会出现。”阿多诺深刻地指出了艺术与人类社会之间这种矛盾纠结状况。从艺术的本性来说,它与社会之间天然有一种批判关系,它的存在本身就是对社会的某种批判。因为人类社会总是不完备的,总是具有某种缺陷的;而艺术却要求一种纯粹的、理想的境界。因此艺术与社会之间总是有某种紧张的张力关系,可以说艺术是人类社会的天然的批判者。但另一方面,艺术对人类社会的这种批判是以它的自律为前提的,社会对艺术不应该有任何实用性的要求,比如,要求艺术成为某种政治理念的直接宣传者或代言者,或是要求艺术成为某个阶级的传声筒。因此,“艺术的双重本质——其自律性与其社会现实性——反复不断地处于既相互依赖又彼此冲突的状态。” 艺术的自律性和他律性问题一直是困扰现代美学和艺术学的一个重要问题,也是中国美学界和文艺理论界近年来探讨得较多的一个问题。传统的观点是强调艺术的他律性,即艺术受制于、服务于人类社会生活。这种观点后来演化成为艺术为政治服务、甚至为政策服务的极端狭隘的功利主义观点。80年代,随着思想解放运动的开展和深入,重视“文学主体性”和“内在规律”的呼声高涨,艺术要摆脱
论述社会批判理论的局限性.
论述社会批判理论的局限性 今天，几乎整个人类都浸泡在经济的海洋中，思想的花朵开始枯萎，哲学成了不合时宜的“文物”。所以，“批判”这个带有浓重理性色彩的词语几乎被人们忘却，人们在现实生活中感性地体验着“竞争”的乐趣。但是，在近现代思想史上，“批判”一词曾经红火过，在今天回忆起这个词语，或许能够获得些微的学术乐趣。因为一个无批判和不再需要批判的时代，可能恰恰是从激烈的批判时代衍生而来的。象法兰克福学派这样的批判理论已经无所不用其极，在它之后的思想家又怎能再度拣起批判的“眼镜”呢？ 我们知道，在德国哲学家眼中，“批判”一词是倍受青睐的。自从康德用“三大批判”构建起哲学大厦以来，批判就成了哲学家手中的法宝。在黑格尔哲学解体的过程中，“青年黑格尔派”曾使批判泛滥过。在20世纪，法兰克福学派再一次滥用批判，把哲学批判发展到顶点，以致于再也无路可走了。法兰克福学派的社会批判理论是批判的终结，因为，这种批判对现实中的一切存在所作的绝对否定，使哲学不再是人类的理性，而完全成为哲学家愤世嫉俗的牢骚。 一、把“批判”写在旗帜上 法兰克福学派是由众多理论家组成的一个思想流派，不同思想家的理论观点之间存在着差异，但激烈的批判精神使他们在社会批判理论的旗帜下聚拢在一起。 社会批判理论对现存社会进行的激烈批判涵盖了现代社会生活的一切方面，这令以往一切富有批判精神的思想家们都难以望其项背。具体地说，社会批判理论是一种致力于现代资本主义批判的理论。这种理论要求在总体上认识和理解社会生活、全面把握社会发展的泉源。在数十年的发展过程中，从一开始运用马克思批判资本主义的现成结论去度量现代资本主义，到把马克思主义与弗洛伊德主义等现代西方社会思潮结合在一起，再到最终形成一套独立的社会批判规范和方法为止，法兰克福学派在马克思主义的名义下实现了对现代资本主义社会的尽管远非彻底但却非常全面的批判。 早在法兰克福学派奠基时期，霍克海姆在题为《传统理论与批判理论》这篇社会批判理论的纲领性宣言中，就提出对现代资本主义社会作以坚决的批判，努力使它成为一个更加正义、人道的社会。霍克海姆认为，我们的时代是一个批判的时代，而批判的时代所需要的是批判的理论，法兰克福学派所致力于建立的理论就是适应批判的时代要求的批判理论。 在霍克海姆看来，传统理论是产生于现存社会制度并把现存社会制度作为自然的、永恒的东西接受下来的理论，它以维护现存社会制度为宗旨。它在对历史
论马尔库塞的技术批判理论
（一）对科学技术的批判 马尔库塞对科学技术的批判是建立在他对人的理解、服务于人的解放目的基础上的。他认为，人的本质是爱欲，而爱欲的实现又必须以理性和自由为保证，个人只有借助于理性批判的力量，才能洁楚地认识到什么是自已的真正本质和需要，进而在自由的活动中实现它在发达工业社会里，科学技术从两个方面阻碍着人的本质的实现：一方面，科学技术决定了社会的生产和消费方式，进而决定了人的生活方式，直接压抑了人的爱欲满足;同时，科学技术的发展又导致了生产的机械化、自动化，使得异化劳动日益加剧。另一方面，科学技术作为发达工业社会的意识形态，消除了人的批判理性，使人变成了单一向度的人。所以，他对科学技术的批判是双重的：一方面，批判科学技术对人的爱欲的压抑;另方面，批判科学技术对人的批判理性的压抑。 （二）死亡意志的支配——科学技术对爱欲的压抑 马尔库塞在他的重要论著《爱欲与文明》中，他围绕爱欲与文明的这一主题，达到了对弗洛伊德的继承、补充和发展。马尔库塞同意后期弗洛伊德的观点，即人有两种基本冲动：爱欲与死亡。爱欲是一种建立联系和在更高的社会秩序里聚集一起的趋向。它反抗和推迟了向死亡堕落，是保存一切生命的巨大的统一力量，导致文化。死亡本能是生物体了解除生命的张力， 通过倒退回到更简单状态的内趋力。 （三）技术对人的压抑的主要表现 在发达工业社会中，科学技术对人的本质的压抑主要表现在两个方面： 第一，科学技术成为当代发达工业社会爱欲压抑的根源。马尔库塞认为，由于科学技术的发展，爱欲压抑形式发生了新的变化。科学技术己经成当代发达工业社会人性压抑的根源。在《爱欲与文明》中，他提出‘‘基本压抑”、“额外压抑”、“操作原则”等概念来对弗洛伊德的压抑性文明论进行驳斥。马尔库塞把压抑分为“基本压抑”和“额外压抑”两类。由于经济上的贫困和克服这种贫困所需的劳动，要造成文化就必然对爱欲作一定程度的限制、压抑和延迟。这是一种基本的压抑。它是不可避免的，因而在一定意义上是合理的，基本压抑所遵循的是现实原则。但另一方面，“缺乏的分配、克服缺乏的努力以及工作的方式，都是强加于个体的……不管这种合理性对整体的进步是多么有用，它仍然是系统的合理性，而且不可避免地牵涉到统治利益和要求支配。”也就是说，额外压抑是在一定历史阶段产生，受统治阶级的利益和要求支配，它的存在只是为维护现存的统治制度的。额外压抑遵循的是操作原则，操作原则是‘现实原则的现行历史形式”。在操作原则下，人的身心都成了异化劳动的工具。因此，这是一种多余的、额外的压抑。对于人类社会文明的发展是不：必要的。 第二，技术的发展加重了异化劳动的程度。劳动被马尔库塞看做是爱欲实现的手段，然而，在发达工业社会中，由于机械化、自动化的生产使劳动者完全依附于机器设备，降低了劳动者在生产过程中的作用。对于劳动者和社会二者来说，劳动都不同于以往，发生了“质的飞跃”。“自动化的幽灵”使劳动生产率大大提高，把劳动者为了生活的必需而进行的劳动压缩到最低限度，甚至使工人的劳动成为不必要的。但是，劳动力的消费对维护社会的再生产又是不可缺少的，因为现代社会是消费的社会，没有大量的消费，社会生产就无法维持下去。所以，社会为了维持自身的存在，就必须使劳动者有事可做，以换取他们对社会生产和再生产的消费支持。在这种情况下，大量的劳动被投 作者简介：李航，湖南师范大学公共管理学院2006级科学技术哲学专业硕士研究生。