人为自然立法解读

西安电子科技大学

科学道德与人文精神专题

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撰写日期：2014年11月13日

人为自然立法

摘要：康德的“人为自然立法”主体性思想强调人对于自然的中心地位, 使人从自然中解放出来, 具有革命意义。人为自然立法，是康德哲学的一个根本精神，本文将通过介绍康德的人为自然立法，讨论其认识论意义，以及对人为自然立法的扬弃，深入理解人为自然立法，在加强对其认识的同时，引起人们对它的思考。关键词：人为自然立法，康德，扬弃

一、康德的人为自然立法

世所公认, 康德是西方哲学发展史上具有伟大转折作用的哲学家。他第一个发现并清醒地认识了人的“自我”意识, 一反以往的哲学家把人置于接受或被赋予地位的观点, 极力高扬人在自然界和人在社会领域里的主体性地位, 反对把人仅看成工具, 而是要把人看成目的, 因而宣称“人为自然立法”。“人为自然立法”是康德哲学的一个根本精神。康德的哲学就是关于“人”的哲学。康德本人也说: “我学会了尊重人, 认为自己远不如寻常劳动者之有用, 除非我相信我的哲学能替一切人恢复其为人的共同权利。”

在认识领域: 高扬科学对自然的主体性

科学是近代人类的基本活动成果之一, 康德对科学的本质及科学在人类进步中的作用进行了探讨。众所周知, 他在《纯粹理性批判》一书中为论证形而上学如何可能时而先对数学和自然科学如何可能进行了说明, 这种说明也即是对科学知识如何具有普遍必然性的说明。康德认为, 纯粹数学、纯粹自然科学之所以可能, 它们之所以具有普遍必然性, 就在于人这个主体具有先天的认识形式。这种先天的认识形式有三种, 即感性、知性( 又译为“理智”、“悟性”)和理性。其中感性是指主体自我借助于感觉经验而形成感性直观知识的一种先天认识能力, 感性有时间和空间这两种“纯形式”;知性是指主体自我在感性与感性经验相结合而形成的感性直观知识的基础上, 对其进行思维、综合, 使其联结成有规律的自然科学知识的一种先天的认识能力, 它的具体表现形式就是康德提出的十二对范畴形式。根据康德的知识来源理论, 知识的来源有两个方面: 一是来源于感官提供的后天的感觉经验(“质料”), 一是来源于人脑先天固有的具有普遍性、必然性的认识能力(“形式”)。科学知识是这样形成的: 当外部对象刺激人的感官时, 人的感性直观认识能力便开始进行活动, 首先形成对外物的表象, 并以先天的“纯形式”即时间和空间对这些表象进行整理, 形成感性经验; 然后, 人的知性思维能力则进一步对感性经验进行综合统一, 把自身先天具有的范畴与感性经验结合起来, 科学知识就形成了。在这个过程中, 由于人的感性和知性

这两种先天认识形式都具有普遍必然性,所以经它们加工整理的科学知识也就具有普遍必然性, 从而使科学知识得以可能。康德指出, 这就是认识上的“人为自然立法”:“理性一手拿着原理; 另一手拿着它依据这些原理而设计的实验, 它为了向自然界请教, 而必须接近自然。可是, 理性在这样做时,不是以学生的身份, 只静听老师所愿说的东西, 而是以受任法官的身份, 迫使证人答复它自己所构成的问题。”

康德进一步对他的“人为自然立法”做了说明:“人为自然立法”中所说的“自然”是指现象的总和,即在我们心中的主观的感觉表象的总和, 也就是康德所说的“现象世界”,而不是指“物自体”(即与康德的现象对立的另外一个范畴: 自在之物)；“人为自然立法”中所说的“法”是指现象或表象的连结法则, 即一般的经验的可能的法则, 也就是自然界的普遍的法则, 而不是指经验的原则或经验的自然界法则。正是在这样的意义上康德明确指出: “我们必须把经验的自然界法则同纯粹的或普遍的自然界法则区别开来。前者永远以个别知觉为前提, 而后者不根据个别知觉, 它们只包括个别知觉在一个经验里的必然结合条件。就后者来说, 自然界和可能的经验完全是一回事; 而且, 既然合乎法则性在这里是建筑在现象在一个经验里的这种必然连结之上( 没有必然连结, 我们就不能认识感性世界的任何对象),从而是建筑在理智的原始法则之上的, 那么如果我就后者说: 理智的( 先天的) 法则不是理智从自然界得来的, 而是理智给自然界规定的, 这话看起来当然会令人奇怪, 然而却是千真万确的。”如此一来康德对他的“人为自然立法”中的“自然”与“法”作了这样的界定后, 我们就更容易理解他所说的“人为自然立法”只是指人为现象意义上的自然立法, 而绝不是指人为物自体本身立法。这也是为了进一步研究康德的“人为自然立法”思想而首先要予以澄清的一个问题。

在实践领域, 主张人应该超越自然

康德认为, 科学只能限于事物的现象领域, 不能达到事物的本体领域；只能限于感性自然的必然性领域, 不能达到超感性自然的自由领域。为此, 康德进一步分析了人类的道德实践活动。他指出, 人的真正的道德实践与科学不同, 因为它是建立在人的理性这个基础之上的。因此, 为了更全面、更准确地把握康德所说的道德实践, 首先不得不对他所说的“理性”作一番分析。所谓理性就是指人的头脑中本来就具有的一种超越现象世界去把握自在之物的先天认识能力。由此可以看出, 理性的本性就在于要追求一种无条件的、绝对完满的知识, 即要超越一切感性经验的界限, 从而达到事物的本体领域和自由领域。而我们都深深知道一点: 人是道德实践活动的主体。而在康德看来, 人是具有双重性的存在者, 他既是感性存在者又是理性存在者。人的感性存在是指人的现象存在, 人在这个方面是属于整个现象自然界的, 受自然的因果必然规律支配；但人的理性存在则意味着人的行动可以摆脱人自身和外物的感性自然的支配, 只受理性意志的支配,

只按道德法则去行动。康德也说: “假如一个人只是智性世界一分子, 他的一切行为一定会合乎意志的自律, 假如他只是感觉世界的一部分, 他必定完全受制于欲望和爱好的自然律, 即完全服从自然界的纪律。”但康德并没有就此止步, 而是进一步指出: 人的感性存在容易受经验感性的条件的影响, 因而是变化的易逝的；而人的理性存在则不受任何感性自然的影响, 只听从自己的理性意志, 因而具有永恒的意义。可见, 康德更看重的是人的理性存在, 他认为人主要是一种理性存在, 只有人的理性存在才是人的真正存在, 人的感性存在应该服从于人的理性存在。他说: “人类, 就其属于感性世界而言, 乃是一个有所需求的存在者, 并且在这个范围内, 他的理性对感性就有一种不可推卸的使命, 那就是要顾及感性方面的利益, 并且为今生的幸福和来生的幸福, 而为自己立下一些实践的原则。但是人类还不是彻头彻尾的一个动物,他所具有的理性还有一个较高的用途, 那就是, 它也要考虑本身为善为恶的东西( 只有不受任何感性利益所影响的纯粹理性才能判断这一层) , 而且还要把这种善恶评价同祸福考虑完全分离开, 从而把前者作为后者的最高条件。”

显而易见, 康德的“人为自然立法”是建立在其“人主要是一种理性存在”的理论基础上的。正是由于人的理性存在, 人在自己的道德实践领域中才具有了自由意志, 这也是人和动物的根本区别之所在。人的自由意志使人成为一个自由自觉的主体, 所以人在自己的道德实践活动中可以发挥自己的主观能动性, 从而为自身确立行为之法则。从这个意义上来说, 人是一个立法者。同时人作为意志自由主体, 他为自身立法还表现在人有权选择自己的道德行为。人的道德行为不受任何利益和需要的制约是出于与理性原则相一致的意志原则, 只受人自己的理性意志的支配。所以, 康德指出: “人只有作为意志主体、道德主体才能达到真正的最高自由, 才能真正实现人的尊严。”可见, 康德的“人为自身立法”突出了人在实践领域中的主观能动性和主体性。事实上,这也是康德哲学的核心思想。

二、人为自然立法的认识论意义

在康德的批判哲学中,“人为自然立法”是个常常引起争论的命题, 有的研究者仅仅抓住它的唯心主义实质, 而无视它在认识论上掀起的革命风暴, 就将它抛弃。这是值得商榷的。毋庸多言, 这是一个主观唯心主义命题。然而, 哲学史的研究工作不能以得到这个结论为满足。普列汉诺夫在评价黑格尔哲学时说过, 它在哲学史上所以“占有最重要的位置一一决不是因为它得出了什么特别有价值的实际结论, 而是因为它确立了一些极其重要的理沦原则”。考察康德的这个命题, 也应该从这个观点出发。如果只是简单地停留在结论上, 而不深人分析在进行理论思考时所阐明的理论原则, 就必然妨碍发现其中的积极因素, 对于总结人类认识的发展规律和提高人们的思维能力是没有帮助的。问题是, 康德在论

证“人为自然立法”这个命题的过程中,是否提出和阐明了有价值的理论原则。这是需要深人分析的。他在基本错误的前提下, 对人的认识能力、科学知识的性质、认识对象的形成以及认识主体与认识对象的关系等问题, 进行了前所未有的深人研究, 提出了不少深刻而具有独创性的见解, 论述或解决了一系列过去哲学界没有提出或没有解决的问题。这些理论成果不仅在哲学史上具有重要意义, 就是在今天, 对于深化和发展马克思主义哲学认识论的学说, 仍然具有不可忽视的启发和借鉴作用。

认识论何以可能

在认识论上, 感觉和思维的对立, 总是和解决认识和对象的关系这个中心问题联系在一起的。围绕着这个问题的争论, 在近代哲学史上形成了唯理论和经验论两个敌对的派别, 而康德提出“人为自然立法”这个命题, 则标志着这场争论的深人和转折。

早期经验论认为感觉是认识的唯一来源, 人类知识就是由这些感觉材料组成的。从反映论的观点看, 这当然是正确的。但是, 科学知识并不是感觉经验的简单结合; 在这个问题上, 虽然他们提出过一些猜侧, 却由于不能在理论上说明从个别的感觉经验如何上升到普遍性一与必然性的知识, 以及科学知识和外部事物的区别, 从而把认识和对象看成是直接的同一。经验论发展到休漠那里, 他着到, 按照经验论的原则, 只有通过感觉经验得到的认识才能与对象一致, 那么, 象因果必然性一类的知识并不来自感觉经验, 能否与对象一致, 休漠对此作了否定的回答。

唯理论宣称人类头脑中存在着某些与生俱来的“天赋观念” (笛卡儿) 、“真观念”(斯宾诺莎)或潜在的天赋观念(莱布尼茨)之类的东西,依靠它们就可以推论出一套与对象一致的知识来。但是,由于他们割断思维与客观世界的联系,因而无法说明依据“天赋观念”进行推论得到的知识为什么能与客观世界相一致。为此, 他们最后不得不把“天赋观念”看成是上帝放在人心中的, 而主观思维和客观世界一致, 看作是上帝预先安排好的,是“前定和谐”。就是说,认识与对象的一致得自上帝的保证。

由此看来, 经验论的最后结论, 否定了知识与对象的一致,唯理论虽然肯定了知识与对象的一致, 但这个“一致”的基础是上帝。唯理论和经验论的理论康德都不同意。在康德看来,它们的失误在于, 对于认识主体在解决认识与对象一致的过程中的作用缺乏足够的重视和正确的估计。具体地说, 经验论认为在实现认识与对象一致的过程中认识主体是毫无作用的, 因而贬低了人的认识能力, 而唯理论虽然似乎抬高了人的认识能力, 但最后把它归结为上帝的力量, 同样贬低了人的认识能力。这样一来, 他们在处理认识与对象的关系时, 就不得不一致使认识屈从于对象。康德说, “知识必须与对象一致, 这是以往所假定的。但借概念, 先天地关于对象有所建立以图扩大我们关于对象的一切企图,在这种假

定中, 终于失败了。”

在认识论上一反过去认识顺从对象,颠倒而为对象服从认识, 这在哲学史上, 的确是一个大胆而勇敢的创举。这是可能的吗? 康德认为,对象服从认识所以可能, 完全根源于“人为自然立法”是可能的。从这里出发, 他细致地解剖了人类意识的近代形态,深人地考察了人类理性自身的结构和功能, 发现认识主体先验地赋有一套能动性结构; 这就是在感性阶段上用以接纳对象的直观形式一一时间和空间, 以及在知性阶段上用以综合和统一感性材料的思维形式一一因果性、可能性和现实性等纯粹概念。主体的这些结构和它们的功能, 构成一个有机整体。依靠它们, 主体从感觉开始到知识的获得的整个认识活动, 从来不是一个被动的接受过程；恰恰相反,认识的层次愈高,愈能体现主体的能动作用。因此, 它们不仅是知识具有普遍性与必然性的保证,还必然使主体成为认识对象的主宰者。正象康德说的那样,“自然界的最高立法必须在我们心中,即在我们的理智中”；反映自然界规律的“法则不是理智从自然中得来的,而是理智给自然界规定的。”因此,“自然界应当按照我们的统觉的主观根据来指导自己”。结论是:“理智是自然界的普遍秩序的来源” ,人类“自身实为自然的立法者”。

在这里, 康德以扭转乾坤的气魄,利用“人为自然立法”作为杠杆,提出了使对象服从认识来解决思维和存在同一性问题的崭新观点。这个思想是近代自然科学蓬勃发展过程中人类认识能动性的体现和概括。不过, 康德把它夸大了, 歪曲了, 认为自然界的事物是杂乱无章、纷然杂陈的, 它的秩序、法则、规律是由认识主体提供和颁布的, 因此, 人的认识过程不是反映客观事物及其规律,倒是给客观事物输人和强加规律的过程。这就说明了,“人为自然立法”这个命题, 原来不过是康德先验论的形象表述。然而, 决不能因为这种唯心主义实质, 便否定康德提出主体能动性思想的重大意义。我们认为, 康德发现主体的各种心理结构及其能动性功能,是他的认识论中的主要成果。提出和解决这个问题, 从当时的历史条件看, 是关于认识论研究能否前进的关键。因为唯理论和经验论发展到康德生活的那个年代,虽然一般都坚持了反映论, 但是他们却片面地强调了这种反映的浮动性, 忽视或否定了认识主体根据客观规律的认识能动地作用和改造世界的一面; 这种消极被动的反映论随着科学的向前发展,不仅由于其理论的内部矛盾使其陷于困境, 而且对于科学发展提出的许多理论作不出科学的解释。康德看清并抓住了近代认识论和科学发展之间的这个深刻矛盾, 及时地根据自然科学上取得伟大成就过程中所反映出人类思维方式上的革命, 揭示出人类理性本身是科学知识可靠性的根据, 是实现认识和对象一致的决定性条件。这样一来, 康德通过“人为自然立法”这个命题在认识论上掀起的思维方法上的革命风暴, 在前阶段哲学发展肯定客体对主体的制约性为基础上, 又鲜明地提出和论证了主体在认识过程中的能动作用,这个理论既驳斥了洛克的“白板”说,又没有停留在莱布尼茨对人的天赋机能的探索上,而是大大向前跨出了一步,从而把认识论的研究推进到一个新的阶段。因此,体现康德先验论的“人为自然立法”这个命题, 不仅高扬了人类理性在认识过程中的非凡力量, 使已经从上帝面前站立起

来的人, 现在又以主人的身份出现在自然面前；而且, 它在认识论上对于解决思维和存在的关系问题, 也具有不可估量的意义。

三、对人为自然立法的扬弃

过去, 由于种种原因, 在我们的哲学史研究和教学中，对于康德这个命题, 除了阵阵愤怒声讨和斥责之外, 并不深究它在这个问题上的失足, 进而探讨后起的哲学家如何再去克服它。这种作法使哲学史的工作失去了意义。不能否定这个命题的唯心主义实质, 从哲学路线上批判这种实质是完全必要的。但是, 更为重要的是, 要在清除这种实质的同时, 揭露康德在得到错误结论的过程中的教训, 才能真正从它的本来意义上扬弃它。

对待这个问题, 马克思为我们树立了榜样。他在分析费尔巴哈唯物主义的局限性时, 认为由于它的直观性, 对人类在认识过程中的能动作用缺乏理解; 相反, 提出和论证这个问题的功绩却属于唯心主义者。他说, “结果竟是这样, 和唯物主义相反, 唯心主义却发展了能动的方面。”当然不是说, 所有的唯心论者都发现和提出了能动性原则, 但康德在近代哲学史上是第一个从主体的能动作用来考察认识问题的哲学家, 则是马克思主义哲学创始人所一致肯定的。然而, 马克思也不满意于康德提出的能动性原则的抽象性。因为在康德那里, 这种能动性根源于人的所谓“自我意识”或“统觉”的综合统一作用, 而把这种作用完全归结为人的先验的心理结构和功能, 即纯粹直观形式和纯粹思维形式, 这些东西本身恰恰都是需要进一步说明的。因此, 马克思在清洗这种抽象性的过程中, 把人类认识能动性原则转移到或建立在“真正现实的、感性的活动”即社会实践的基础上, 使康德没有深究的关于人类何以具有天赋能动性结构的问题, 在方向上得到了解决。

主体是否有天赋的认识能力, 在这之前的唯理论哲学家曾经肯定过它的存在, 康德提出的新观点, 与前者相比, 虽有某些差异, 但在根本上是一致的, 并且都没有对这种能力作出科学的说明。马克思主义认为, 在认识过程中, 客观存在的外界事物转化成为人们的认识对象, 以及认识的深化和扩大, 都不能不受到人类现存的接受和恩维能力的制约, 即取决于认识主体进行认识时所具备的接受和思维能力。因此, 对人类理性本身的各种认识功能进行考察是非常必要的, 康德为此提出的理论原则是有历史贡献的。恩格斯在论述只有人具有辩证的理论思维能力时, 也认为这种能力对于人来说“是一种天赋能力”1。可见在马克思主义哲学中, 并不否定以能动性为标志的认识主体这种能力的存在, 只是不同意把它看作是主体头脑中固有的和绝对独立于经验的。马克思主义认为, 体现人类认识能动性原则的任何能力, 包括康德的所谓纯摔知性概念及其功能, 都产生于人类的物质生产的基础上。认识的能动性来自实践。康德强调的能动性与客观性相统一的这种“自我意识”的本质特征, 实际上也来自人类实践的能

动性与客观性。人类不同于一般动物的生理结构和心理结构, 以及在此基础上形成的认识能动性, 都是人类长期实践的产物。正如列宁所说: “人的实践经过千百次的重复, 它在人的意识中以逻辑的格固定下来。这些格已是( 而且只是) 由于千百次的重复才有着先人之见的巩固性和公理的性质。”à这里讲的获得了公理意义的“逻辑的格” ,就是在长期实践中积淀在人类理性中的理论思维能力; 当它们一旦形成之后, 人们再运用它们去接受、理解、思维和创造新的科学概念或原理, 从这个意义上说, 它们是天赋的。这种天赋, 并非是头脑中固有的。特别要注意, 这里讲的认识主体, 不是康德那种孤立的个体, 而是在实践基础上的个体与人类的统一。只有这样才能科学地解释所谓人类天赋的理论思维能力的含义及其根源。恩格斯指出, 现代科学和哲学“由于它们承认了获得性的遗传, 它便把经验的主体扩大到类; 每一个体都必须亲自去经验, 这不再是必要的了; 它的个体经验, 在某种程度上可以由它的历代祖先的经验的结果来代替。”1这样一来, 一方面,主体具有的能动性结构及其功能, 都不是在经验之前产生的, 另一方面,主体能动性结构及其功能的近代和现代形态, 并不是从经验中直接发生的, 而是在依靠人类数千年实践中积累起来的成果所形成的接受和思维对象的能力的基础上出现的。皮亚杰的“发生认识论原理”依据现代心理学和认识论的科学成果在这个问题上作出的论证具有一定的说服力。其实这个思想在康德提出“人为自然立法”这个命题时, 认为认识除了依据当下的科学事实之外, 还利用了已知的科学原理和知识, 就朦胧地有所觉察。但是, 由于他脱离实践和脱离过程去研究认识主体的能动性结构及其功能, 因此不仅使他的这一理论建立在唯心主义基础之上, 而且他对这个问题的论述, 也不能不带有抽象性与思辨性。马克思主义哲学为创始人就是在肯定康德发暖了能动性原则为同时, 克服了抽象性, 从而对康德“人为自然立法”的思想进行了积极扬弃, 科学地阐明了认识主体的能动性原理。

读书的好处

1、行万里路，读万卷书。

2、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

3、读书破万卷，下笔如有神。

4、我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。——达尔文

5、少壮不努力，老大徒悲伤。

6、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

7、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

8、读书要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不学、不知义。

10、一日无书，百事荒废。——陈寿

11、书是人类进步的阶梯。

12、一日不读口生，一日不写手生。

13、我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。——高尔基

14、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游

15、读一本好书，就如同和一个高尚的人在交谈——歌德

16、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡儿

17、学习永远不晚。——高尔基

18、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；志而好学，如炳烛之光。——刘向

19、学而不思则惘，思而不学则殆。——孔子

20、读书给人以快乐、给人以光彩、给人以才干。——培根