华师大夜大学前教育中国教育史期末复习资料

2013年学前教育专业中国教育史复习资料

一、基础知识

第一章

1．从教育意义上说，原始宗教活动中的巫师又是原始文化知识的保存者和传播者，是知识分子的前身。

2．传说是黄帝命令他的史官仓颉创造了文字。

3．据文献记载，五帝时期已有叫“成均”和“庠”的教育场所，它们被看成是萌芽状态的学校。

第二章

1．“序”被认为是夏代奴隶主贵族教育子弟的场所，它起初是教射的地方。2．商代的甲骨文被看成是我国有系统文字的开始，和我们今天使用的汉字一脉相承。

3．西周的学校教育内容主要表现为“六艺”，它们分别是：礼、乐、射、御、书、数。

4．孔丘是儒家学派的创始人，他编纂和核定的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，成为儒学的基本经典（即“六经”）和封建社会学校教育的核心内容。

第三章

1．注明与下列观点最相关的人物：

（1）“性相近也，习相远也”（孔丘）；

（2）人性如素丝，“染于苍则苍，染于黄则黄”（墨翟）；

（3）“人性之善也，犹水之就下也”（孟轲）；

（4）“人之性恶，其善者伪也”（荀况）。

2．子以四教：文、行、忠、信。

3．墨家的教育目标是培养兼士和“贤士”。

4．养士之风促进了战国时期教育的发展，以养士闻名的四大公子是：楚国的春申君、魏国的信陵君、赵国的平原君、齐国的孟尝君。

5．孟子提出的“五伦”是：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。

6．“以法为教”、“以吏为师”是法家代表人物韩非子明确提出的教育主张。7．《大学》提出的“三纲领”是在明明德、在亲民、在止于至善；“八条目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

8．《中庸》将学习的过程具体概括为博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之五个先后相续的步骤。

第四章

1．在秦统一文字的过程中，狱吏程邈对小篆进行改进，简化成为隶书，这种字形和我们今天的楷书已经很接近了。

2．汉武帝实施“独尊儒术”的文教政策后，儒家经典开始成为教育的核心内容。3．公元前124年，汉武帝采纳董仲舒的建议，为博士置弟子员，标志着中央太学的正式设立。

4．汉代太学的正式教师称为博士。

5．太学内部的考试基本上采用设科射策的形式。

6．汉灵帝时设立的鸿都门学是一所研究文学艺术的专门学校。

7．在汉代识字教育所采用的字书中，流行最广且一直保存至今的只有《急就篇》，它的编者是汉元帝时的黄门令史游。

8．汉代经学大师聚徒讲学成风，私学规模越来越大，弟子成百上千，不可能个个当面传授，故将弟子分为及门弟子和著录弟子。

9．“人有知学，则有力矣”，这是汉代王充关于知识的观点。

第五章

1．竹林玄学的代表人物是嵇康，其核心思想是越名教而任自然。

2．南朝宋元嘉十五年(438年) 开儒学馆，翌年又设立玄学馆、史学馆、文学馆，改变了汉代官学中儒家独尊的格局，也反映了当时思想文化领域的实际变化。

3．《颜氏家训》被认为是我国封建社会第一部系统的家庭教育指导书，它的作者是南北朝时期的颜之推。

第六章

1．隋炀帝大业二年（606）秋始建进士科，标志科举考试正式形成。

2．唐高祖武德二年发布《令国子学立周公孔子庙诏》，贞观四年，又“诏州县学皆作孔子庙”，从此“庙学合一”遂成定制，延至清末。

3．唐代国子监包括国子学、太学、四门学、律学、书学、算学、广文馆等馆学，它们是唐代中国央官学的主干。

4．韩愈在《师说》中提出的教师的基本任务是传道、授业、解惑。

第七章

1.北宋先后发起三次兴学运动，第一次是担任参知政事的范仲淹主持发起，

史称“庆历兴学”；第二次是王安石变法的重要组成部分，史称“熙宁兴学”；

第三次由蔡京主持发动，史称“崇宁兴学”。

2.宋代科举考试防止作弊的制度渐趋完备，誊录制就是其中之一，规定考生的

试卷由书吏誊抄后交由考官批阅，原来的试卷称“墨卷”，誊抄后的试卷称“朱卷”。

3.宋代地方官学实行分斋教学法，其主要内容是在学校内分设经义斋和治

事斋。

4.元代京都国子学中的回回国子学，实际上是一所外语学校。

5.两宋著名的书院有江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院等。

6.宋元私塾中最为流行的识字教材有：《三字经》、《百字姓》、《千字文》

等。

7.朱熹将人性分成“天命之性”与“气质之性”两个方面。

8.朱熹的弟子概括“朱子读书法”六条，即：循序渐进、熟读精思、虚心

涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。

9.人们常说的“四书五经”，其“四书”是指：《大学》、《论语》、《孟

子》、《中庸》。“五经”是指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。

第八章

1.朱元璋曾下令对《孟子》一书大加删节，以符合其专制主义的文教政策。

2.永乐年间按程朱理学思想编纂《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》，

颁行天下。

3.明代成化年间，将科举考试的文体固定为八股文。

4.明国子监内设立有“绳愆厅”，俨然校内公堂和监狱，对学生进行审讯和惩

罚。

5.明代府、州、县学中的生员一般分附学生、增广生和廪膳生三种。

6.明初国子监实行“历事制度”，规定国子监生学习到一定年限，分到政府各

部门“先习吏事”。

7.明洪武八年（1375），朱元璋令在乡社中设立社学，“延师儒以教民间子弟”。

8.王守仁在《训蒙大意示教读刘伯颂等》一文中提出儿教育的教育内容包括：

“歌诗”、“习礼”、“读书”。

第九章

1.清统治者采取各种措施树立儒学和理学的权威地位，顺治帝封孔子为“至圣

先师”，康熙帝亲书“万世师表”匾额悬挂于各地孔庙。

2.顺治九年颁布《卧碑文》八条，命镌碑于各省地方官学明伦堂；康熙三十

九年（1700年）对各省地方官学颁布《圣谕》十六条，雍正二年更将该十六条作进一步解释，推衍成约有万言文字，称为《圣谕广训》，作为各级学校纪律和道德教育的基本内容。

3.颜元晚年主持的著名书院是漳南书院。颜元和弟子李塨开创的学派称为颜李

学派。

4.清代由阮元创建的两所著名的书院是诂经精舍和学海堂。

第十章

1、魏源在其著作《海国图志》中提出的“师夷长技以制夷”，是鸦片战争时期

中国向西方学习的思想的代表。

2、1839年11月，独立的马礼逊学校始在澳门成立，它是最早设立于中国本

土的比较正式的教会学校，因纪念早期一位来华传教的传教士而得名。

3、在马礼逊学校接受教育的学生中，容闳、黄宽、黄胜三人于1847年在教会

资助下随布朗至美国留学，成为中国第一批留美学生。

4、洋务运动兴办的学堂大致可以分为外国语学堂、军事学堂和实业学堂三种类

型。

5、1862 年，京师同文馆在北京设立。1869年，任命美国人丁韪良为该馆总

教习。

6、福建船政学堂作为近代中国第一所海军制造与驾驶学校被誉为近代中国海

军人才的摇篮。

7、1872 年，清政府派遣的首批留美幼童詹天佑等出发赴美学习。

8、1890年，在华基督教传教士在上海举行第二次大会，决定将1877年年成立

的“学校与教科书委员会”改组成为“中华教育会”。

9、张之洞在他的著作《劝学篇》中，系统阐述了“中学为体，西学为用”的

思想。

第十一章

1.万本草堂是康有为在广州的讲学之所，他在此酝酿、研究、宣传维新理论，

造就了一大批维新人才。康有为在其著作《大同书》中提出了一套儿童公有公育的教育体系。

2.严复在其著作《原强》中提出的“开民智、鼓民力、新民德”的三项

主张是中国近代教育史上最早提出的在德智体三方面同时发展的教育思想。

3.1896年，盛宣怀奏请在上海设立南洋公学，先后开办有师范院、外院、中

院、上院和特班，民国后发展为交通大学。

4.维新期间（1898年）创办的国家最高学府是京师大学堂，民国成立后改名为

北京大学。

5.《癸卯学制》是我国近代第一个由政府颁布并在全国施行的学制。

6.清政府于1905 年宣布废除延续了一千三百年的科举制度。

7.1905年，清政府成立中央教育行政机关学部，作为统辖全国教育的管理机

构。

8.1907年，清政府颁布《女子师范学堂章程》和《女子小学堂章程》，标志

女子教育开始取得在学制上的合法地位。

9.绍兴大通师范学堂（简称大通学堂），是一所培养资产阶级革命干部的学校，

创办人是徐锡麟。

10.清华学堂是在美国退款兴学的背景下兴办起来的一所留美预备学校，它于

1911年4月29日正式开学。

第十二章

1.“壬子癸丑学制”规定初等教育分为初等小学校和高等小学校两级共7 年；

中学校年限为 4 年，不分级。

2.蔡元培于1912年发表《对于教育方针之意见》一文，奠定了民国教育方针

的理论基础。其中提出“五育并举”，这五育是：军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育。

第十三章

1．1923年8月，由晏阳初、陶行知、朱其慧等人发起成立了“中华平民教育促进会”，将平民教育运动推向高潮。

2．1917年，以黄炎培为首组织了“中华职业教育社”，将职业教育思潮推向高峰。

3．1919年5月美国实用主义教育哲学的代表人物杜威来华讲学，实用主义教育思想随之成为全国有影响的教育思潮。

4．科学教育思潮有两个主要内涵：教育科学化、科学教育化。5．“六·三·三学制”是1922 年颁布施行的。

6．蔡元培改革北京大学的办学原则是思想自由，兼容并包。

第十四章

1.1929年3月国民党在南京召开第三次全国代表大会上，会上议决通过了三民

主义教育宗旨和实施原则，

2.抗战期间，国民政府实施以“战时须作平时看”为核心的抗战教育政策，

客观上维持了教育的连续性

3.国民政府建立后，根据蔡元培的建议，仿照法国教育行政制度模式，中央设大

学院，地方试行大学区制。

4.《教育史ABC》和《新教育大纲》是马克思列宁主义教育理论家杨贤江的

两部重要著作。杨贤江的教育研究大量是针对青年问题的，他提出了“全人生指导”的青年教育思想。

5.黄炎培将职业教育的目的高度概括为使无业者有业，使有业者乐业。

6.晏阳初在乡村教育实验中提出的“四大教育”是指文艺教育、生计教育、

卫生教育、公民教育，“三大方式”是指：学校式教育、社会式教育、家庭式教育。

7.1931年，梁漱溟到山东邹平开办了山东乡村建设研究院，研究乡村建设问

题，培养乡村建设人员。

8.“教学做合一”是我国著名教育家陶行知提出的教学主张。

9.1930年，陶行知创办的晓庄师范学校被国民政府下令查封。1939年，陶行

知在重庆创办的育才学校实际上是一所难童学校。

二、分析提高

1．孔子对中国教育的历史贡献。

孔子作为我国历史上最伟大的思想家、教育家，他对中国教育的历史贡献是多方面的。具体表现为：

（1）教育作用方面揭示了了教育对社会和个体发展的重要作用。孔子提出了庶、富、教的治国理念，是最早论述教育与经济发展关系的教育家。主张利民的德政，反对害民的苛政，提倡以德治国。同时他提出“性相近，习相远”的观点，打破了奴隶主贵族的天赋高贵论，为人人接受教育提供了理论依据。

（2）教育对象方面提出了有教无类的思想。孔子开创了规模较大的私学，改变了西周“学在官府”的局面，成为百家争鸣的先驱。他认为：不分贵贱、贫富和种族，人人都可以接受教育，扩大了教育的范围，使得文化下移到平民。

（3）教育目的方面提出了培养德才兼备的君子。作为政治改良主义者，孔子继承了西周“敬德保民”的思想，主张采用德政。通过培养“学而优则仕”的君子来恢复西周的礼制社会，这一思想的提出与“任人唯贤”的路线相结合，为封建官僚制度的建立准备了条件。

（4）教学内容方面整理了“六艺”课程。孔子继承和整理了古代的文化成果，编纂了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》作为教材，保存了古代文化。这些内容也成为古代学校课程体系的主体。

（5）教学方法方面总结了一系列行之有效的方法。孔子提出学、思、行结合的教学理论，强调学以致用。他提出“不愤不启、不悱不发”，首倡启发式教学，发展学生的思维能力。他承认学生个体差异，实行因材施教，造就了各类人才。他提出学生要好学、乐学，要有不耻下问的态度，并且要实事求是，吸收各种合理意见。

（6）道德教育方面主张自觉地修养德行。孔子把仁视为最高的道德准则，鼓励人们提高道德水平。重视立志，明确人生方向。主张克己，限制个人欲望。提倡力行，重视道德实践。推重中庸，强调恰到好处。通过内省，实现道德修养。改过迁善，达到道德澄明。

（7）教师形象方面树立了教师典范。孔子在我国教育史上有“万世师表”的美誉。他学而不厌，重视自身的学习与修养；诲人不倦，对学生和社会高度负责。他提倡温故知新，提倡知识的继承与创新。他以身作则，主张“其身正，不令则行”。他爱护学生，认为“后生可畏”，对学生充满信心。公正对待学生，关心学生生活。他以德服人，师生之间关系融洽，教学相长，成为我国教师的楷模。

总之，孔子作为儒家学派的创始人，在他的办学过程中，系统地总结了教育经验，提出了创新的思想，影响了中国社会政治、经济和文化的各个方面，成为中华民族珍贵的教育遗产。

2．比较孟子、荀子教育思想的异同。

孟子和荀子都是战国时期我国儒家学派的著名代表人物，然而他们的教育思想既有共同之处，也存在很大的区别：

相同之处：

（1）在教育作用问题上，孟子和荀子没有什么分歧，二者都重视教育在社会发展和个人成长中的作用。孟子认为“人皆可以为尧舜”，荀子也认为“涂之人能为禹”，他们都认为教育能够使人从普通的“士”到“圣人”，强调了教育对个体发展的作用。并且都提出了培养具有儒家理想人格的人来改造社会。

（2）在教育目的和教育内容上，而这也有相同的见解，即都认为培养统治人才是教育的最高目标，并且都强调道德教育作为教育的主要内容。孟子认为办教育的目的在于“明人伦”。所谓的“人伦”就是五对关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”“明人伦”的教育目的决定了他的教育内容是以伦理道德教育为主体。以伦理道德为基本教育内容，以“孝悌”为伦理道德基础的教育，是整个中国封建社会教育的重要特点。这一点，与荀子的要求教育培养推行礼法的“贤能之士”和德才兼备的大儒的教育目标是不冲突的，而荀子整理“五经”为教育内容，与孟子“孝悌”的教育内容也是一脉相承。

不同之处：

（1）在人性论上的分歧是二者最大的区别：孟子肯定“性善论”，认为人人都先天具有仁、义、礼、智四个“善端”。这四个“善端”是每个人与生俱来的，但是仅有这些“善端”是不够的，必须加以扩充，使之达到完善的境地，才可以成为圣人。如果受外界环境的影响，人们的“善端”受到破坏，心灵遭到“陷溺”，就会成为小人、恶人。荀子学说是与孟子“性善论”相对立的“性恶论”，他认为人性是人与生俱来的自然属性，它有趋利避害的特点，如果任其发展，必然产生暴力。他说：“不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。”这就是说，与生俱来的本能是“性”，而后天习得者为“伪”。荀子指出孟子所说的人性善，实质上是“伪”而不是“性”。

（2）由于哲学观和人性论上的区别，导致孟子和荀子在教学思想上也存在较大差异，孟子主张把人的“善端”进行扩充，转化成现实的道德品质，从而主张“内发”，把学问之道看成“求放心”。荀子主张通过学习，不断地积累知识和道德，“化性起伪”，进而实现性伪之合，从而更倾向于“外铄”注重外在学习和环境影响。

（3）在学与思的关系上，孟子比较强调“思”，主张深造自得，专心致志；而荀子更提倡“学”。孟子的这种观点是受其唯心主义思想影响，夸大“思”的作用而忽视“闻见”，更多强调理性认识。荀子则提出了闻见知行的学习过程，把闻见视为学习的起点、基础和知识的来源。主张知类通达，把握事物本质，最终通过践行达到学习最高阶段。

（4）在教学过程上，孟子将其视为“存养”、“内省”、“自得”的过程，把它看成是发扬人的善性过程，唯心主义的倾向较重；而荀子把教学过程看成是闻见、知、行三个环节，强调学是要落到实践上，充分反映其唯物主义的思想，具有较多的客观性。

以上就是孟子与荀子二者在教育思想上的相同与分歧的分析，应该说，二者都有值得我们吸收、发扬的可贵之处，对于他们各自的缺陷，我们应该取长补短，借鉴吸收。

3．评述韩愈《师说》中的教师观。

《师说》是韩愈论师道的重要教育论著。在书中他批判了士大夫“耻学于师”的风气，形成了较大的社会影响。他对教师观的论述主要有：

（1）由“人非生而知之者”出发，肯定了“学者必有师”

韩愈直接否定了“生而知之”的说法，认为即使是孔子也有向别人学习的经历，

强调了后天学习的重要性，肯定了人人都有学习的必要。闻道有先后，术业有专攻，学习就需要教师的指导，肯定了教师是社会必需的职业。

（2）提出“传道、授业、解惑”是教师的基本任务

韩愈第一次系统地概括了教师的主要任务。“传道”即传授儒家“仁义之道”，达到治国平天下的目的。“授业'就是传授儒家“六艺经传”与古文。“解惑”就是解决学“道”与“业”过程中的疑问。三项主要以“传道”为主，为“传道”服务。强调了教师的主导作用，影响深远。

（3）以“道”为求师的标准，主张“学无常师”

韩愈认为求学的目的是学道，办法是“学无常师”。他认为能否当教师，以道为衡量标准，道之所存，师之所存。有道之人，不论年龄、地位皆可为师，打破了当时士大夫妄自尊大的心理，促进了思想和文学的交流，具有积极意义。

（4）提倡“相师”，建立民主的师生关系

韩愈观察了“巫医乐师百工之人，不耻相师”的现状，认为士大夫应该相互学习。教师与学生年龄有差别，而闻道则不以年龄大小定先后，学术业务也各有专长。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，师生之间应该相互学习，教学相长。这种师生关系的相对转化，是具有辩证因素的民主思想，具有重要的历史意义。

4．科举考试对中国古代学校教育的影响。

科举考试制度确立于隋炀帝大业二年（公元606年），到清末1905年废止，持续1300之久，成为影响深远的选士制度。

科举制度对我国古代学校教育的培养目标、教学内容、教学方法等方面都产生了深远的影响，具体表现在：

（1）科举考试影响和制约着学校教育的发展

中国历来就有“学而优则仕”的传统，科举考试联通了学校教育与从政做官的桥梁，实现了育才与选才之间的结合。从统治者的立场来看，学校教育培养人才需要大量的人力、物力和财力，周期较长；科举考试录取人才较短时间就能取得显著效果，产生社会轰动效应。随着封建专制统治的加强，学校教育逐渐成为科举考试的附庸，抑制了学校教育的发展。

（2）科举考试影响学校培养的目标

科举考试的目的是选拔人才，充实官僚队伍，这就导致了学校育才以登科做官为目的，尤其是各级官学把考试入仕做官作为教育目标，限制了学校教育发展。科举考试的内容以文艺才能为标准，选择文采出众的人，而不是以德才兼备为标准，对学校培养方向产生了深远的影响。

（3）科举考试影响学校的教育内容

学校成为科举考试附庸以后，学校教学内容与科举考试合一。科学技术等实用知识因为没有纳入科举考试的内容，导致了知识面的狭隘。科举考试应考者很多，竞争激烈，很多应考者背诵旧策时文投机取巧，使得选材很难达到知识与实际才能相结合。

（4）科举考试影响学校的考试方法

科举考试的的形式直接影响了学校日常教学的形式。由于学校教育以科举考试为目的，导致了科举考试采用帖经、口问大义的方法，学校教育采用试读和试讲的方法强调学生的熟读背诵和理解陈述。学校教育成为科举考试的演练。

总之，科举考试对学校教育的影响是多方面的，对学校教育产生了实在的导向作用，使得学校教育逐渐成为科举考试的附庸。

5．评述中体西用的教育思想。

“中学为体，西学为用”是洋务派关于中西文化关系的核心命题，也是洋务教育的指导思想。

在对待西方文化的立场上，洋务派反对守旧派的顽固抵制态度，主张中体西用，突出“中学”的主导地位，同时肯定西学的辅助作用和器物价值。从早期的资产阶级改良派一直到张之洞的《劝学篇》，形成了比较完整的思想体系。

张之洞的《劝学篇》分为内篇与外篇，内篇务本，以正人心；外篇务通，以开风气。通篇主旨归于中学为体，西学为用。内篇9篇，从“中学”发题，外篇15篇，专从“西学”发题，但所论常及中西学的关系。中学也称旧学，指四书五经、中国史事、政书、地图等，最注重纲常名教，维护封建秩序。西学也称新学，指西政、西艺、西史。着重于西政与西艺，西艺难学，适合于年少者，着眼长远；西政易学，适合年长者，着眼于当前急需。中学治身心，西学应世事。通中学的基础上，用西学来补阙。

中体西用的理论为“西学”教育的合理性进行了有效地论证，促进了资本主义文化在中国的传播，在此原则下开展的留学教育和举办的新式学堂，给僵化的封建教育体制打开了缺口，改变了单一的传统教育结构。也要注意的是张之洞的《劝学篇》意图维护封建专制等级制度和意识形态，抑制了维新思想的传播，不利于近代思想的启蒙。中体西用作为文化整合方案是粗糙的，没有克服中学与西学之间的内在矛盾，必然引起二者的排异反应，这也是其相比维新派落后的方面。

6．比较晏阳初、梁漱溟的乡村教育的异同。

晏阳初与梁漱溟是建国以前我国著名的教育家，他们基于自己对中国社会的理解，从教育角度分别开不出不同的药方，形成了各具特色的乡村教育理论和实践。

他们的相同点是：（1）面对中国的现状，他们积极地探索改变国家贫穷落后的手段，都聚焦于乡村教育这一途径中，他们反对通过阶级斗争的革命手段，提倡温和的改良主义思想。（2）他们都发现了乡村的落后面貌和中国农村的频临破产，都试图通过整合政治、经济和文化多个角度来全面改造农村。（3）他们都对农民怀有虔诚的热情，通过创办不同实验区，长时间的与农民接触，通过实践来不断修正自己的理论，实现了化农民先农民化。（4）由于历史和他们实验本身的内在矛盾，他们没有看到乡村社会激烈的阶级矛盾，忽视了当时的主要社会矛盾，实验都走向了失败。

他们的不同点是：（1）他们对中国乡村教育的现象归因不同。晏阳初认为：中国农村问题可以用“愚”、“穷”、“弱”、“私”这四个字来代表，中国的农民大部分是文盲，生活处于生与死的边缘，身体素质很差，缺乏团结合作，缺乏公民训练。梁漱溟则认为这些只是中国社会的表面现象，他从文化的角度提出，由于西方资本主义的入侵使得中国乡村出现了极其严重的文化失调才是中国真正的问题。（2）他们针对对中国乡村的不同病症，分别开出了不同的药方。晏阳初针对愚穷弱私提出了“四大教育”：以文艺教育攻愚，培养知识力；以生计教育攻穷，培养生产力；以卫生教育攻弱，培养强健力；以公民教育公私培养团结力。梁漱溟则基于中国社会“伦理本位、职业分立”的特点提出走乡村建设之路。把建设寓于教育，学校成为社会的中心，教员成为社会的指导者，纳社会运动于教育之中，以教育完成社会改造。（3）他们展开乡村教育的方式不同。晏阳初针对不同的教育对象分成了三种不同的教育方式：对于青少年

采用学校式的教育，对于一般群众和有组织的农民团体实施社会式教育，对于家庭中不同地位的成员用家庭式教育横向联系的方法组织起来进行教育。梁漱溟则把乡农学校视为乡村教育的中心，把教育对象按照教育程度分为村学与乡学两级。文盲、半文盲入村学，识字的成年农民入乡学。村学是乡学的基础组织，乡学是村学的上层机构。采用政教养卫合一的方法把学校教育和社会教育融合，更加偏向于《吕氏乡约》等传统教化内容的教育。

7．评述陈鹤琴“活教育”理论。

“活教育”的理论是陈鹤琴总结自己以往教育实践和教育思想的基础上形成的。1941年，他创办的《活教育》杂志标志着“活教育”理论的形成。“活教育”的理论主要从目的论、课程论和教学论三个方面展开的。

（1）“活教育”的目的论

“活教育”的目的是“做人、做中国人、做现代中国人”。这是一个从抽象到具体，逐渐展开的层次。“做人”是“活教育”最为一般意义的目的。活教育提倡学习如何做人，如何求社会进步、人类发展。做中国人体现了“活教育”的民族特征，懂得爱护生养自己的土地、爱护祖国的历史和同胞。做现代中国人体现了时代精神，主要表现为：要有健全的身体；要有建设的能力；要有创造的能力；要能够合作；要服务。“活教育”的目的论从普遍而抽象的人类情感和认识理性出发，逐层赋予民族意识、国家观念、时代精神和现实需要等涵义，使得教育目标逐步具体，表达了陈鹤琴对人的发展、教育与社会变革的追求。

（2）“活教育”的课程论

“大自然、大社会都是活教材”是陈鹤琴对“活教育”课程论的概括表述。基于对传统教育以书本为主，陈鹤琴认为要到大自然、大社会中寻找活教材，并指出书本知识应是现实世界的写照，反映儿童的身心特点和生活特点。“活教育”教学组织形式也要符合儿童与自然、社会交往的方式。采取活动中心和活动单元的形式，采用体现儿童生活整体性和连贯性的“五组活动”，即儿童健康活动，儿童社会活动、儿童科学活动、儿童艺术活动、儿童文学活动。用儿童活动取代课堂教学成为学校教育的基本形式，追求完整的儿童生活。

（3）“活教育”的教学论

“做中教、做中学、做中求进步”，是“活教育”教学方法的基本原则。陈鹤琴认为“做”是学生学习的基础，是“活教育”教学论的出发点。首先，强调以“做”为基础，确立学生在教学活动中的主体性。只有通过做，儿童才能发现真的知识，真的世界。鼓励儿童去做，去发现是激发学生主体性最有效的手段。其次，陈鹤琴看到儿童的“做”往往带有盲目性，教师需要进行有效的指导。用启发诱导的方式从各个方面调动学生学习的积极性，破除灌输的教育。陈鹤琴归纳出“活教育”教学的四个步骤：实验观察、阅读思考、创作发表和批评研讨。实验观察是学习的基础，通过直接经验获得知识，阅读思考弥补实验观察的不足，创作发表培养儿童的创造力，批评研讨使得研究臻于完善。

活教育的理论受到杜威实用主义教育思想的影响，批判传统教育忽视儿童生活和主体性，力图去除以学校和课堂为中心脱离社会生活、以书本知识为中心脱离实践、以教师为中心漠视学生的弊端，充分考虑了中国的背景与国情，是极具创造力的教育思想，对当今教育改革仍富有启发。

8．评述陶行知的“生活教育”理论。

“生活教育”理论是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目的、内容和方法等方面的主张，反映了陶行知探索中国国情和时代需要的教育理论的努力。

生活教育理论的提出不仅考虑了一般传统教育脱离社会生活的状况，而且考虑到中国学校教育不普及和民众极其缺乏教育的现实。生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上来说：是生活决定教育。从效力上来说：教育要通过生活才能发生力量成为真正的教育。生活教育理论具体展开为以下几个方面：

（1）生活即教育

生活即教育是陶行知生活教育理论的核心。首先，生活含有教育的意义。过什么样的生活便是受什么样的教育。陶行知主张人们积极投入到生活中去，在生活的矛盾和斗争中去选择和接受向前和向上的好生活。其次，实际生活是教育的中心。教育不能脱离生活，教育的内容和方法要根据生活的需要。第三，生活决定教育，教育改造生活。生活决定教育的目的、原则、内容和方法，教育是为了生活所必需。同时教育又能改造生活，推动生活进步。教育不仅改造社会生活，也改造个人生活。

（2）社会即学校

“社会即学校”是“生活即教育”思想在学校与社会关系问题上的具体化。首先，社会即学校是说“社会含有学校的意味”或者说“以社会为学校”。基于“社会是大众唯一的学校”的认识，陶行知鼓励劳动群众在社会中学习，向社会学习。其次所谓“社会即学校”是指“学校含有社会的意味”，学校通过与社会生活的结合，使学校真正成为社会生活必不可少的组成部分。“社会即学校”扩大了学校教育的内涵和作用，对传统的学校观、教学观有所改变，有利于拓展学生知识，提高学生能力。还可以使传统学校拒之门外的劳苦大众受到最基本的教育，值得肯定。

（3）教学做合一

“教学做合一”是“生活即教育”在教学方法问题上的具体化。教、学、做是一种生活的三个方面，教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法。具体表现为：首先，“教学做合一”要求“在劳力上劳心”。教读书的人做工，教做工的人读书。其次，“教学做合一”是因为“行是知之始”。中国的教育必须从行动开始，从创造上结束。其三，“教学做合一”要求“有教先学”和“有学有教”。“有教先学”就是教人者先教自己，先明白所教的对象和内容。“有学有教”就是“即知即传”，会者教人学，能者教人做。其四，“教学做合一”还是对注入式教学法的否定。反对教师中心、教材中心的教授法，提倡教学服从生活的需要。

陶行知的生活教育理论立足于中国的实际，按照民主的、大众的、科学的、创造的方针，旨在探索中国民族特色的教育理论。强调社会教育与社会生产、生活相结合，要求手脑并用，劳心上劳力，体现出对传统教育的反动，显示出强烈的时代气息。