论史怀泽“敬畏生命”的伦理思想——试论佛教“众生平等”生命观比较(一)
论史怀泽“敬畏生命”的伦理思想——试论佛教“众生平等”生命观比较(一)
论文摘要：“敬畏生命”是史怀泽伦理思想的核心，以生命意志为逻辑出发点，强调爱与公正对于生命价值的重大意义，其思想中隐含了“上帝之爱与相对公正”和“人类中心主义的陷阱”两大悖论；相比较而言，以“轮回说”为基础的佛教“众生平等”思想和“不杀生”戒律则从利人类的动机出发，强调生命的可贵和对自然万物生命的尊崇，最终达到促进宇宙整体和谐的目的两种宗教情感的升华．充分发挥了宗教在促进社会和谐方面的积极作用，成为提升人类道德境界、改善现代社会环境的一剂良方。
论文关键词：敬畏生命；爱与公正；众生平等；和谐
阿尔贝特·史怀泽的敬畏生命伦理思想认为：“善是保持生命、促进生命．使可发展的生命实现其最高的价值。恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原理。”在他的伦理体系中，人的存在不是孤立的。而是有赖于其他生命和整个世界的和谐，任何生命都有平等的存在价值在这一和谐的生命体系中，人担负着最为核心的道德使命。
一、“生命意志”：敬畏一切生命
“生命意志”是史怀泽“敬畏生命”伦理学的核心概念，也是其伦理思想的逻辑起点。他认为万物都有生存下去的意志，都对生命有着本能的尊重珍惜，并力图保全和发展生命，任何生命意志都含有渴望和恐惧。企求生命意志能够继续存在并能神秘地加强起来的那种渴望即为快乐．而害怕生命意志受到摧残和神秘地遭受损害的那种恐惧即为痛苦。然而，自然界在产生孕育生命的同时也在无情地销毁生命．任何一个生命的发展都建立在销毁其他生命的基础上，“自然抚育的生命意志陷于难以理解的自我分裂之中”。人类的自我中心主义和强烈的利己主义更加凸显了此种分裂性。史怀泽认为这种对其他生命的无视是传统伦理观导致的结果，“过去的伦理学是不完整的，因为它认为伦理只涉及人对人的行为。实际上，伦理与人对所有存在于他的范围之内的生命的行为有关。只有当人认为所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，他才是伦理的。”反之，人若不懂得敬畏生命，随着利己主义的嘭胀必然会造成屠杀生命的恶果，会让生命陷于黑暗之中。因此，“只有体验到对一切生命负有无限责任的伦理才有思想的根据。”
“敬畏生命”的伦理否认高级和低级、富有价值和缺少价值的生命之间的区分。因为在生命之间进行价值的区分．其据以判断的尺度是人的感受性，人们会不由自主地依据与人的关系确定不同生命的价值，这是一个完全主观的尺度。依据这一思路，我们必然会得出这样的结论：自然中存在着无价值或低级的生命，压迫以至完全毁灾它是可以的。但“真正伦理的人认为．一切生命都是神圣的。包括那些从人的立场来看显得低级的生命也是如此。”因此，人类没有权利也不应对其他生物生命任意杀戮。史怀泽认为，建立并持守这种敬畏生命的伦理观，就会与所有存在于自然之中的生命体和睦共处，并关心它们的命运．在危难之中互相救助。这与只涉及人的伦理学相比具有更为广泛的适应性和现实意义。
二、“敬畏生命”中的双重悖论
(一)悖论一：上帝之爱与相对公正
“敬畏生命”伦理思想蕴涵了基督教境遇主义的伦理观．在“基督教境遇伦理学那里只有一条规范、原则或律法具有约束力而无可指摘，不论境遇如何它总是善的和正当的，这就是‘爱’——关于爱上帝、爱世人这一综合戒律的神爱。其他一切律法、准则、原则、典范和规范，毫无例外都是有条件的，只有当它们在某一境遇下恰巧符合爱时，它们才是正当的。基督教境遇伦理学并不是依照某种规则生活的体系或纲领．而是要通过服从爱的决疑法，努力把爱同相对性的世界联系起来。”可见，境遇伦理学强调道德评价和行为选择要受实际境遇的影响。
在史怀泽的思想中，始终置于首位的就是基督教的上帝之爱．爱是唯一的永恒的善．是衡量
一切是非的唯一标准．这种爱要求我们摆脱世俗的情感偏好。将爱上帝、爱世人和自爱完美地统一起来以寻求最大的公正。这就必然推导出一个结论：基于不同的境遇，我们采取不同的行动，使得爱能够被公正地分配，公正也因境遇而变成相对的。于是出现了一个悖论：绝对的上帝之爱与相对的人间公正。对生命的敬畏要求我们在任何时候都以一颗至善的“上帝之爱”之心爱护一切生命形式、保全一切生命存在，然而我们面对的现实情况是．在一些具体情景中保全一种生命往往要以牺牲其他生命为代价，“敬畏生命”的绝对性与公正的相对性之间的悖论似乎成为一个永恒的存在。(二)悖论二：人类中心主义的陷阱
“敬畏生命”的伦理观向世人展示，人的目标应当是追求价值的完美，使人类具备对世界的无限责任和义务。道德的力量作为一种精神的力量与自然律的必然性相对立，体现人的生命意志的特殊性——人能意识到敬畏生命，并产生合目的的道德理想，进而试图重建当代人与自然的伦理关系。伦理道德要求人类担负起对于整个宇宙的责任，而作为意志主体．人类始终从“人”的视角发挥着其作为人所应起到的一切作用，在行为过程中的人的主体性导致人类在实践中不可避免地从人的角度出发进行思考和行为，在任何境遇中“敬畏一切生命”也因此蜕变成为在境遇中敬畏一切人类认为最值得重视的生命。正如前文提到的那样．任何一个生命的发展都建立在销毁其他生命的基础上，生命意志处于不断的自我分裂之中．在多种生命同时面对挑战时，保全某生命意味着销毁其他生命，这时人类作为决策的主体则隐藏地反映出其作为意志主体的特征，人类中心主义也必定蕴涵其中。史怀泽的“敬畏生命”伦理思想力图超越人类中心主义，强调一切生命都具有平等的生命意志，生命之间不存在高低等级之分，然而其思想中对人类之为道德主体的强调以及人类作为宇宙中最伟大的意志主体的凸显导致我们必然落人人类中心主义的陷阱之中而无法逃脱。
三、“众生平等”的佛教生命观
(一)众生平等与“不杀生”
佛教生命观的基调是众生平等，生命轮回。主要包括以下几个层次的平等：
(1)人与人之间的平等。该思想源自古代印度不平等的种姓制度，释迦牟尼佛极力主张建立平等的种姓关系，即无论是哪～个种姓的人，只要他信奉佛教并修行，就可以得到解脱，强调人在修行和解脱上享有平等的权利和地位。
敬畏生命答案
敬畏生命 那是一个夏天的长得不能再长的下午，在印第安纳州的一个湖边。我起先是不经意的坐着看书，忽然发现湖边有几棵树正在飘散一些白色的纤维，大团大团的，像棉花似的，有些飘到草地上，有些飘入湖水里。【甲】可是，渐渐地，【乙】好几个小时过去了，那些树仍旧浑然不觉地，在飘送那些小型的云朵，倒好像是一座无限的云库似的。整个下午，整个晚上，漫天都是那种东西。第二天情形完全一样，【丙】其实，小学的时候就知道有一类种子是靠风力吹动纤维播送的。但也只是知道一道测验题的答案而已。那几天，真的看到了，【丁】我几乎第一次遇见生命——虽然是植物的。【敬畏生命阅读答案】敬畏生命阅读答案。 我感到那云状的种子在我心底 a （A．猛烈、B．强烈、C．剧烈、D．热烈）地碰撞上什么东西，我不能不被生命豪华的、奢侈的、不计成本的投资所感动。也许在不分昼夜的飘散之余，只有一颗种子足以成树，但造物者乐于做这样 b （A．得不偿失、B．事半功倍、C．惊心动魄、D．骇人听闻）的壮举。 1．根据上下文意，在a、b两处选择最适合的一个词语，分别填在下面的横线上。 （1）________ （2）________ 2．下面的四句是从文中抽出来的。它们体现了作者的情感变化。把序号填在相应的空白处。 A．我发现情况简直令人吃惊。【敬畏生命阅读答案】文章敬畏生命阅读答案出自B．我当时没有十分注意，只当是偶尔风起 C．满心所感到的是一种折服。 D．我感到诧异和震惊。 甲________，乙________，丙________，丁________。 3．结合上下文，揣摩文中加粗的时间短语在文中所起的作用。 4．文中的“白色纤维”是指什么？文中的画曲线句子对“白色纤维”的描写的用意是什么？ 5．如何理解文章中“我几乎第一次遇见生命”这句话？
佛家说说
佛家说说 导读：说说大全佛家说说 1、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。 2、当你把自己放在最低处时，实际上你是在最高处。当把自己放在最高处时，实际上你是在最低处。 3、有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。 4、永远都不要停止微笑，即使在是你难过的时候，说不定有人会因为你的微笑而爱上你。 5、知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 6、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。 7、寂静处不在山上，也不在庙里，只要有一颗清静的心，到处
都有寂静处，到处都是净土。 8、实实在在，老老实实，这就是真相，是自性，是真理，这就是佛。 9、真正随缘了才能顺利，真的放下了才能得到。 10、行善要及时，功德要持续。如烧开水一般，未烧开之前千万不要停熄火候，否则重来就太费事了。 11、失去的东西，其实从来未曾真正地属于你，也不必惋惜。 12、为爱坚持的人，记得坚持可以，但是不要为爱受伤。 13、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。 14、梦想总是考验寂寞，当一片一片梦落下，却来不及救起，那就只能自己默默忍受。 15、久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。
16、人生，需要有一些时刻，慢下来，静下来，听花开的声音，观叶绽的曼妙。告诉自己，活着，真好。 17、你跌跌撞撞，落得这一身伤，就当是为青春，画下的残妆。 18、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。 19、一个软弱的人不可能找到坚强的理由，只能找到软弱的理由；而一个坚强的人不需要坚强的理由。 20、菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。 21、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。 22、痛苦的根源是私欲，无论企求快乐、报复或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦。 23、总有一段路，需要一个人走，那就一个人，勇敢的走完。
敬畏生命史怀哲读后感
敬畏生命史怀哲读后感 我是一个生命，生命的意愿是生存，在生命的中途，她愿意活着。 在我的生命意识中，带着对毁灭和痛苦的惧怕，渴望着更广阔的生存和快乐；我的周遭围绕着同样的生命意识，无论她在我面前表达自己还是保持沉默。 生命意识到处展现，在我自身也是同样。如果我是一个有思维的生命，我必须以同等的敬畏来尊敬其他生命，而不仅仅限于自我小圈子，因为我明白：她深深地渴望圆满和发展的意愿，跟我是一模一样的。所以，我认为毁灭、妨碍、阻止生命是极其恶劣的。 尊敬生命，在实际上和精神上两个方面，我都保持真实。根据同样的理由，尽我所能，挽救和保护生命达到她的高度发展，是尽善尽美的。 在我内部，生命意识懂得了其他的生命意识。她渴望透过自身达到整合，成为一个整体。我只能坚持这样一个事实，生命意识透过我展示了她自己：成为与其他生命意识相互依存的一员。 我经验过向一切生命意识表达同等敬畏的不可遏止的冲动，如同尊敬自身的一样。通过这种经验形成了我的伦理观。一个人遵从这种冲动，去帮助所有他能够帮助的生命，并且畏惧伤害任何活着的生灵，这个人才是符合伦理的。 如果我把一个昆虫从泥坑救出来，我的生命对另一个生命做出贡献，那么对立于生命自身的生命分隔现象就消失了。
不论何时不论何种方式，我的生命对另一个生命贡献出他自身，我的生命意识就经历了一个从有限到无限的融合的愿望，在这个愿望中，所有的生命是一个整体。 绝对伦理要求在生命中创造完美。她不可能完全实现；这一点倒无所谓。对生命敬畏的感觉是绝对的伦理。它使生命序列的保持和提升顺利运作。 不论在什么情况下，毁灭和伤害生命都如同恶魔一样有罪。在实践中，我们真的被迫选择。我们经常必须武断地决定何种形式的生命，甚至何种特殊的人，我们应该挽救，何种我们应该毁灭。尽管如此，敬畏生命的原则仍然是完整的和毋庸置疑的。 这种伦理并不因为人们的伦理观抵触现象而失效，农民在牧场割草喂牛割下了一千棵花，可是他必须注意，在回家的路上，不要因为沉浸在消遣心情里而划掉路旁的花朵，因为这样做是不必要，是对生命犯下罪行。 为了能更好地经受生活的惊涛骇浪，他减轻了自己生命之舟的负担。他抛弃了被认为是多余的财富，但扔掉的实际上是饮用水和干粮。现在他轻松地航行，但却是一个受饥渴折磨的人。 感悟：生活就像在大海中航行一般，随时可能遇到狂风暴雨和暗礁，而人们往往毫无准备，慌乱代替了理智，让我们常常做出后悔不已的事来。我们可能伤害了最亲的朋友，家人，可能放弃了理想和信念，甚至不再信赖真理的胜利，直到有一天时间治愈了伤痛或有一
西方社会思想史重点解读
1. 学习和研究社会思想史的意义。 1、学科史与学科修养； “超过康德可能有新哲学，掠过康德，只能有坏哲学“，这一洞见也是研究社会思想史的主要理由。 2、历史与逻辑的一致/学科史就是学科； “哲学史的本身就是科学的，因而本质上就是哲学这门科学。”（黑格尔） 3、一切历史都是当代史包括学科史。 2. 西方社会思想史的发展脉络。 城邦制度——城邦社会学——城邦政治生活和社会生活；城邦公民行为（善的问题） 世纪帝国——世界主义社会学——世界公民观念；世界主义理想 基督教团契——基督教会社会学——信念共同体；人与上帝的关系 工业社会组织——工业社会社会学——市民社会；人与社会的关系；社会组织 3. 研究社会思想史的途径和方法 （1）即我们力求通过对经典的社会学著作的研究，寻求社会学作为一门知识学科最为关心和感兴趣的是什么。简而言之，我们要问：“创始人说了些什么？” （2）英克尔斯说的第二条途径是经验主义的途径，即我们对现代的社会学著作加以研究，以期发现这门学科最关心的是些什么问题。换句话说，就是我们问：“当代社会学家在做些什么？” 解释学的方法；以傅伟勋先生提出的“创造的解释学”为示例： （ａ）原谓，即“原作者（或原思想家）实际上说了什么？” （ｂ）意谓，即“原作者真正意谓什么？” （ｃ）蕴谓，即“原作者可能说什么？” （ｄ）当谓，即“原作者本来应该说什么？” （ｅ）层次自问：“做为创造的解释学家，我应该说什么？” 意识形态的批判方法；意识形态的分析方法提出了一个在社会思想史的研究中极为重要的原则：社会地位对于塑造思想家的思想是一个强有力的因素。这一思想已经成为现代社会学的永久财富。与德国社会学家曼海姆的名字联在一起的“知识社会学”方法就是在受马克思意识形态理论的有力影响下形成的。知识社会学坚持个别思想家所表达的不是个人的观点，而是某个集团或集体的观点，他的著作表达外在的社会潮流，知识具有集体的性质，这是全部认识论的基本点。 反思社会学的方法；美国社会学家古尔德纳的“反省的社会学”也是在马克思主义的批判的、革命的社会分析方法的影响下发展起来的，它主张用社会学的方法对社会学这门学科本身进行批判性的社会学分析。 4. 智者文化 智者文化是公元前5—4世纪流行于希腊的一种社会思潮。他们把早期而向认识自然的宇宙论研究转向主要研究社会和人事，把逻各斯作为自然的“真理”转而关联于社会、法律等人文的“德性”，并试图以此来克服爱利亚学派和拯救现象者那里出现的人与自然的对立。 智者（Sophistes，来自Sophia“智慧”）一词，意思应该是“具有智慧的人”。但是，在公元前5世纪时，“智者”专门指称那些传授各种知识、收取报酬、擅长逻辑学和修辞学的职业教师。智者不是为了智慧而教授智慧的思辨家，他们的教学活动具有鲜明的功利性，即培养在社会生活和政治活动中获胜的人才。 5.关于城邦国家的论述，主要在于苏格拉底和柏拉图（了解）。 在探讨城邦的起源时，柏拉图的切入点还是伦理道德问题。他是从讨论什么是“社会正义”开始的。在对什么是“正义”的问题作了一番检讨以后，柏拉图得出这样一条结论，即“正
佛教基本概念
佛教基本概念 ---田灯燃 1、四圣谛 苦谛、集谛、灭谛、道谛 2、五蕴 色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴 3、四大 地、说、火、风 4、六根 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根 5、六境 色、声、香、味、触、法 6、六识 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识 7、六触 根、境、识三种和合产生六触，分别为眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触 8、六爱 眼触为缘所生爱，耳触为缘所生爱，鼻触为缘所生爱，舌触为缘所生爱、身触为缘所生爱、意触为缘所生爱。 9、三界 欲界、色界、无色界 10、六界
地界、水界、火界、风界、空界、识界 11、十二缘起 无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死12、八正道 正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定 13、三十七道品 （1）四念处：身念处、受念处、心念处、法念处 （2）四正勤：恶未生时努力防止其发生、恶已生后努力将其灭除、善未生时努力使其产生、善已生后努力使其增长 （3）四神足：欲神足、勤神足、心神足、观神足 （4）五根：信、勤、念、定、慧 （5）五力：信力、勤力、念力、定力、慧力 （6）七觉支：择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、舍觉支、定觉支、念觉支 （7）八正道 正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定 14、四向 预流向、一来向、不还向、无学向 15、四果 预流果、一来果、不还果、无学果 16、三学 戒、定、慧
17、四无量 慈、悲、喜、舍 18、三解脱门 空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门 19、四无畏 说断德无畏、说智德无畏、锐障碍法无畏、说对治道德无畏20、六道 天道、人道、地狱道、恶鬼道、畜生道、阿修罗道
读书报告-敬畏生命
研究生课程读书报告及评阅书 课程名称：自然辨证法读书报告等级任课教师姓名：秦桂秀任课教师签字：著作名称：《敬畏生命》 重点解读章节：第二章节 学院名称：研究生学院 专业名称：口腔修复学 研究生姓名：王芳 导师姓名职称：邓华颉（副高） 上课时间：2011 年9 月——2011 年11 月 《敬畏生命》读书报告 阿尔贝特·史怀泽的《敬畏生命》是一部了不起的伟大作品，它的出现为伦理学开辟了一道光明而深入的道路，它将伦理学的范畴扩展到了一个更为广阔的层面。 著作背景和内容概述： 为了更好的解读这部作品，让我们先来了解一下这位伟人。阿尔贝特·史怀泽(1875～1965年)，1875年诞生于德、法边界阿尔萨斯省的小城凯泽尔贝格。特殊的地理环境使他精通德、法两种语言，他先后获得哲学、神学和医学三个博士学位，还是著名的管风琴演奏家和巴赫音乐研究专家。1904年，在哲学、神学和音乐方面已经拥有巨大声望的史怀泽听到刚果缺少医生的呼吁，决定到非洲行医。历经9年的学习，他在38岁的时候获得了行医证和医学博士学位。史怀泽与妻子一起于1913年来到非洲，在加蓬的兰巴雷内建立了丛林诊所，服务非洲直至90岁的高龄逝世。其中在1915年，置身非洲丛林，追念第一次世界大战蔑视生命的悲剧，史怀泽提出了“敬畏生命”的理念，将伦理学的范围由人扩展到所有生命，成为生命伦理学的奠基人。从此，“敬畏生命”的伦理学成为了当今世界和平运动、环保运动的重要思想源泉，对西方动物权利、素食主义、绿色和平主义的影响极其深远。阿尔贝特·史怀泽也成了欧洲20世纪特立独行的伟大的人道主义者和著名的社会活动家。1952年他获得了诺贝尔和平奖，他在诺贝尔奖的讲坛上呼吁:“我要呼吁全人类，重视尊重生命的伦理。这种伦理，反对将所有的生物分为有价值的与没有价值的、高等的与低等的。”这是他几十年坚持的信念，也是《敬畏生命》探讨的主要的伦理内涵。
初中八年级历史与社会上册第三单元第四单元知识要点梳理
第三单元知识要点梳理 知识点1： 1、爱琴文明形成于公元前2000年起，先后以克里特岛和迈锡尼为中心，历时约800年，是古希腊文明的开端。 2、古希腊最重要的两个城邦：雅典、斯巴达。 3、雅典民主制在公元前5世纪达到极盛，最高权力机构是公民大会，最高司法机构是陪审法庭。 4、古代希腊、罗马文明衰弱后，欧洲进入封建社会，直到16世纪。人们把这段历史时期叫做“中世纪”（即3世纪到16世纪）。 知识点2： 古希腊文明 相继兴衰的欧亚国家 雅典：海上交通便利，商业贸易使城市繁荣起来。 雅典的民主制：①全体男性公民大会 ②“五百 人议事会”③官员抽签产生 ④陪审员抽签产生 ⑤陶 片放逐法保证民主 民主制的评价（实质）：①使公民主动积极地参 政议政 ②建立在奴隶制基础上，占人口大多数的奴 隶、妇女和外国人没有任何政治权利 斯巴达的军事：①一生都服从军事需要 ②男孩7岁开始军事训练 ③女孩也要练习跑步、投矛 彼此争战，消 耗很大，公元 前5世纪晚期 以后，古希腊 就衰弱下去。 古罗马 王政时代：公元前700年左右，罗马在地中海沿岸的亚 平宁半岛兴起，经历了200年的王政时代。 共和国时代：公元前500年左右，建立了罗马共和国。①共 和国的执政官权利很大，扈从肩上有“法西斯”。②罗马人 崇尚武力，军队作战英勇，战术高超。军团有青年兵、壮年 兵、后备兵，又分工兵、机械兵和骑兵，具有集团军的优势。 帝国时代：公元前27年，屋大维自称罗马共和国“元首”， 独揽大权，实际上成为皇帝，罗马进入帝国时代。①2世纪， 地跨三洲，戏称地中海为“罗马人的小澡盆”②3世纪，分 裂为东、西罗马，476年，西罗马在日耳曼人打击下灭亡。 从王政时代进入共 和国时代， 在屋大维 建立帝国 后迅速扩 张，成为地 跨三洲的 大帝国。 阿拉伯帝国 查理曼帝国 法兰克王国：法兰克人是日耳曼人的一支。查理统治时期征服了西亚绝大部分地区。 查理曼帝国：①800年，在罗马，教皇为查理举行加冕仪式，查理曼帝国诞生，查理是第一个皇帝。②封建制度形成。理解“我的附庸的附庸不是我的附庸。” 帝国分裂与英国兴起：843年，凡尔登签定条约，三分帝 国。后发展为法兰西、德意志和意大利。同时英国兴起。 从王国到帝国的转 变中，封建 制度逐渐 形成 阿拉伯半岛：处于亚洲西部的炎热地带，气候干旱。 伊斯兰教与阿拉伯创立：穆罕默于622年创立阿拉伯国家，去世前基本统一阿拉伯半岛，8世纪中叶阿拉伯成为地跨三洲的大帝国，定都巴格达（是当时最大的城市），10世纪以后就逐渐衰弱下去。 伊斯兰教与阿拉伯的共同发展
2016年82敬畏生命学案及答案
第四单元第八课第二框敬畏生命 自主学习主干梳理 1．为什么要对生命产生敬畏心? (1)当人的生命遭遇不可抗拒的自然灾害、人为的灾难、不可预知的结束……我们会感受到生命是、 艰难的。 (2)当人们万众一心，为挽救生命而努力，为守护生命丽拼搏，为悼念生命而默哀……我们又会体味 到生命是、有力量的，生命是崇高的、神圣的。我们对生命要有一种的情怀。 (3)当我们对生命怀有敬畏之心时，我们就会它。 2．怎样理解生命至上? (1)我们的生命都是宝贵的，每个人的生命都比金钱、权势等更重要。在这些外在的东西面前，高于 一切。 (2)生命至上，并不意味着只看到自己生命的重要性，我们也必须承认的生命同样重要。 (3)“仁者爱人”“”，具备这样的情怀，理解这样的道理，才会让我们自觉地珍爱他人的生命，如同珍 爱自己的生命一样。 3．怎样做到休戚与共? (1)敬畏生命，让我们从对自己生命的珍惜走向对他人生命的，使我们意识到每个人都需要与他人。 (2)我们只有不漠视自己的生命，也不漠视他人的生命，谨慎地对待生命关系、处理生命问题，才会、、 和身边的每一个人。 (3)我们对生命的敬畏是内心的。我们对待他人生命的态度，表达着我们如何看待自己的生命。当我 们能够与周围的生命休戚与共时，我们就走向了。 合作探究热点剖析 1．生命至上 【关键词】跪着手术最美姿势 2016年3月5日，一张“淮安洪泽医生跪着手术”的照片感动无数网友，被称为“最美姿势”。照片中
的主人公是江苏省淮安市洪泽县人民医院脑外科医生赵光元。3月3日下班后，他开始巡视病房，这时急诊来了位脑溢血患者急需手术。为了便于彻底清除患者脑部的血肿，医生要选择合适的姿势。而赵光元患有强直性脊柱炎，手术时间长了，只能选择跪在地上为患者手术。4个多小时的手术时间，赵光元 跪了近两个小时。 (1)为什么赵医生做手术的姿势被称为“最美姿势”? (2)他的行为给你什么启发? 2．休戚与共 【关键词】特蕾莎修女慈善工作者 特蕾莎修女是世界著名的天主教慈善工作者，因其一生致力于解除贫困，获得诺贝尔和平奖。这位貌不惊人的修女，让无数被世俗社会抛弃的人，在生命的最后几个小时里，获得尊严的补偿。她曾把一个濒临死亡的老人带回救护所，老人躺在床上，紧紧地握住修女的手，说：“我生活得像条狗，如今我死得像个人，谢谢你!”“用伟大的爱做小小的事”，特蕾莎修女一生践行的这个准则，不仅使她自己获得内心的宁静与满足，也试图唤醒全世界的良知。 (1)特蕾莎修女对贫苦人的爱体现了她什么样的生命观?结合特蕾莎修女的言行谈谈你对这种生命观的理解。 (2)你如果在街上见到那些无家可归的乞讨者，会怎么做?
佛家文化
佛家文化中的慈善思想 佛教诞生于古印度，及至西汉末年，它始由西域传入我国。佛法东传后，受到中国传统伦理思想特别是儒家思想的影响，形成了以善恶观、人生观为主要内容的中国佛教伦理思想。由于佛教在中土的发展中，一直伴随着对现实生活至善的追求并与传统伦理的不断融合，使得中国佛教善恶观及劝善理论特别丰富。正缘于此，佛教在中国本土化之后，它的社会功能也就趋向一种劝善化俗之道，以通俗的教化劝导人们止恶从善，避恶趋善。佛教寺院的慈善活动乃应时而起，至唐达到兴盛。 （一）修善功德观 善恶是中国佛教文化中关于心性论的一对范畴。在印度佛教中，它原指心性的净染。《大乘义章》卷十二有言：“顺理为善，违理为恶。”《成唯识论》卷五也说：“能为此世他世顺益，
故名为善”；反之，违损此世他世则恶。由此看来，佛教最初的善恶观是以能否契合佛理为标准，凭染净来作为善恶的尺度。具体而言，顺应佛法、佛理是善，心地清净无染是善；违理背法是恶，烦恼痴迷是恶。“善恶是根，皆因心起。”于是佛教就制定了一系列戒律约束众徒，以断恶修善。佛门认为，只有不断改过，心地才能恢复清净，才能修成善果。因此，佛门中有“十善十恶”之说。所谓“十恶：杀、盗、淫、妄言、绮语、两舌、恶口，乃至贪欲、瞋恚、愚痴，此名十恶。十善者，但不行十恶即是也”。这样，佛教徒以十善十恶为准尺，明善辨恶并求改过积德，产生一种崇贤尚善的力量。佛法对于修行实践的佛教徒在修善方面还有更高的要求：即“修三福”、“持五戒”。修“三福”的具体内容有：一是奉事师长，慈心不杀，修十善业；二是受持众戒，不犯众仪；三是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝行善事。“五戒”是指戒杀生，戒偷盗，戒邪淫，戒饮酒，戒妄语，这与十善颇有相通之处，只是佛门中人将其奉为戒律并身体力行视作功德无量。这种佛教的伦理道德观推动了南北朝以来中国慈善活动的开展。后世人们不杀生而行放生，建放生池、立放生会，不偷盗而行施舍，设善堂、建义局，凡此种种善行就是佛教教义中三福、五戒、十善中蕴涵着的慈善思想外在的具体表现。 至于行善的方法，佛家也有其特别的论述，诸如“修福田”、“布施”等。所谓福田，就是行善有如农民播种于田，必有秋收之获，多行善事于前，将会受诸报于后。“福田说”即以此为譬，劝导世人多行善举，多积功德。这成为佛教教义中最有影响力的慈善思想内容。唐宋时的悲田养病坊、福田院之名就直接源于此。至于布施，大乘佛教就认为，“以己财事分与他，名之为布；己惠人，名之为施”。它还将布施分为财布施、法布施和无畏布施三种。财布施是施舍财物，济人贫匮之苦；法布施是讲授正法，破迷开悟；无畏布施是帮助他人免除畏惧，使之身心安乐。除布施外，佛教还讲爱语与利行，以此度众生。爱语是以善言相劝谕，并以众生平等之心，亲近众生，随机教化；利行则是笃行诸种善举，以利众生。这就是说，佛教徒应该与众生结缘，同舟共济，同甘共苦，逐渐指引他们修德行善，劝勉佛教众徒“诸恶莫作、
论史怀泽“敬畏生命”的伦理思想——试论佛教“众生平等”生命观比较(一)
论史怀泽“敬畏生命”的伦理思想——试论佛教“众生平等”生命观比较(一) 论文摘要：“敬畏生命”是史怀泽伦理思想的核心，以生命意志为逻辑出发点，强调爱与公正对于生命价值的重大意义，其思想中隐含了“上帝之爱与相对公正”和“人类中心主义的陷阱”两大悖论；相比较而言，以“轮回说”为基础的佛教“众生平等”思想和“不杀生”戒律则从利人类的动机出发，强调生命的可贵和对自然万物生命的尊崇，最终达到促进宇宙整体和谐的目的两种宗教情感的升华．充分发挥了宗教在促进社会和谐方面的积极作用，成为提升人类道德境界、改善现代社会环境的一剂良方。 论文关键词：敬畏生命；爱与公正；众生平等；和谐 阿尔贝特·史怀泽的敬畏生命伦理思想认为：“善是保持生命、促进生命．使可发展的生命实现其最高的价值。恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原理。”在他的伦理体系中，人的存在不是孤立的。而是有赖于其他生命和整个世界的和谐，任何生命都有平等的存在价值在这一和谐的生命体系中，人担负着最为核心的道德使命。 一、“生命意志”：敬畏一切生命 “生命意志”是史怀泽“敬畏生命”伦理学的核心概念，也是其伦理思想的逻辑起点。他认为万物都有生存下去的意志，都对生命有着本能的尊重珍惜，并力图保全和发展生命，任何生命意志都含有渴望和恐惧。企求生命意志能够继续存在并能神秘地加强起来的那种渴望即为快乐．而害怕生命意志受到摧残和神秘地遭受损害的那种恐惧即为痛苦。然而，自然界在产生孕育生命的同时也在无情地销毁生命．任何一个生命的发展都建立在销毁其他生命的基础上，“自然抚育的生命意志陷于难以理解的自我分裂之中”。人类的自我中心主义和强烈的利己主义更加凸显了此种分裂性。史怀泽认为这种对其他生命的无视是传统伦理观导致的结果，“过去的伦理学是不完整的，因为它认为伦理只涉及人对人的行为。实际上，伦理与人对所有存在于他的范围之内的生命的行为有关。只有当人认为所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，他才是伦理的。”反之，人若不懂得敬畏生命，随着利己主义的嘭胀必然会造成屠杀生命的恶果，会让生命陷于黑暗之中。因此，“只有体验到对一切生命负有无限责任的伦理才有思想的根据。” “敬畏生命”的伦理否认高级和低级、富有价值和缺少价值的生命之间的区分。因为在生命之间进行价值的区分．其据以判断的尺度是人的感受性，人们会不由自主地依据与人的关系确定不同生命的价值，这是一个完全主观的尺度。依据这一思路，我们必然会得出这样的结论：自然中存在着无价值或低级的生命，压迫以至完全毁灾它是可以的。但“真正伦理的人认为．一切生命都是神圣的。包括那些从人的立场来看显得低级的生命也是如此。”因此，人类没有权利也不应对其他生物生命任意杀戮。史怀泽认为，建立并持守这种敬畏生命的伦理观，就会与所有存在于自然之中的生命体和睦共处，并关心它们的命运．在危难之中互相救助。这与只涉及人的伦理学相比具有更为广泛的适应性和现实意义。 二、“敬畏生命”中的双重悖论 (一)悖论一：上帝之爱与相对公正 “敬畏生命”伦理思想蕴涵了基督教境遇主义的伦理观．在“基督教境遇伦理学那里只有一条规范、原则或律法具有约束力而无可指摘，不论境遇如何它总是善的和正当的，这就是‘爱’——关于爱上帝、爱世人这一综合戒律的神爱。其他一切律法、准则、原则、典范和规范，毫无例外都是有条件的，只有当它们在某一境遇下恰巧符合爱时，它们才是正当的。基督教境遇伦理学并不是依照某种规则生活的体系或纲领．而是要通过服从爱的决疑法，努力把爱同相对性的世界联系起来。”可见，境遇伦理学强调道德评价和行为选择要受实际境遇的影响。 在史怀泽的思想中，始终置于首位的就是基督教的上帝之爱．爱是唯一的永恒的善．是衡量
敬畏生命500字读后感
敬畏生命500字读后感 敬畏生命读后感500字篇一 前几天读了一篇文章《敬畏生命》。读后感触很多。 文章条理很清晰，主要是通过事例抒发了自己心中的感慨。 文章的内容大概是这样的：作者看了一个小故事，弘一法师在圆寂的时候，叮嘱他的弟子把他的遗体装龛时，在龛的四个角下各垫上一个乘满水的碗，以免蚂蚁虫子爬上遗体后被火化是烧死。当作者读完这个故事后，想起了多年前自己残忍的一幕：用热水倒在一只母鼠身上，那只母鼠残叫着逃走了。“我”却暗暗高兴。一个月后，“我”又看到了那只母鼠，它全身都是被烫伤后留下的白斑，并且还怀者小老鼠，腆着大肚子，动作迟钝的在地上寻觅食物。“我”隐约感受到了生命的意义和分量。霎时间，感觉自己的行为竟是那样的卑劣和龌龊。 读罢这篇文章，我突然想起自己也曾有过的低劣的行为。那是去年夏天的一个晚上，天气异常闷热，使人心烦意乱。我在房间里吃饭，那只贪吃懒做的猫又跳到了我家的窗台上。它以前曾多次偷吃我家的肉，并经常抢占我的地盘，到我的床上睡觉，弄得我夜不能眠，饭无法咽。我对它恨之入骨，心想：这次可有得你受的了。于是我蹑手蹑脚的走出去，躲在一扇门的后面，但还是被它那灵敏的耳朵听见了。它赶紧跳下窗台撒腿就跑，我追出去随手抓起拖把朝它仍去，只听得它一声惨叫，然后就跌倒在地上。随后它慌了，赶紧翻起身，忍着疼痛一瘸一拐地悲叫着离去了。我捡起拖把，发现它竟断成了三半。
我长舒了一口气，霎时间感到心胸如此的敞亮，心想：终于解气了。现在看来，我竟是如此的恶劣，狠毒，心中不由生出无限懊悔之意。也许，在别人眼里，我是那么的可笑，但实际情形是我真的很后悔。 其实，不仅仅只有人类才拥有生命的神圣光辉，动物的生命亦是可贵的，甚至有时它比我们更懂得生命。就像老羚羊们为了使小羚羊们逃生而一个接着一个跳向悬崖，因而能够使小羚羊们在即将下坠的刹那以它们为跳板跳到对面的山头上去，使它们的种族得以繁衍。 有时候，我们敬畏生命，也是为了更爱人类自己，人类和自然界中的生物息息相关，它们的命运就是人类的命运。为了我们人类自己，我们也应该相信：生命本无贵贱、尊卑之分，只有可爱、神圣，高贵和美丽! 珍爱生命。 敬畏生命读后感500字篇二 今日在闲暇之余我在网上读了台湾著名作家张晓风的散文《敬畏生命》，感触颇深。 作家张晓风在她的散文集《常常，我想起那山》的“自序”里写到：“我是一切的人，一切的人是我，不管身在海峡的哪一边。我写一切的事，一切的事是你的事，也是我的事。我吐露我的声音，而我的声音其实也就是你的声音啊!──”亲切圆融，以小见大，情系万物，在俗常中发现人生的真谛，这就是张晓风散文的整体风格，它在《敬畏生命》中被淋漓尽致地体现出来。
佛教基本观点
佛教基本观点 一、教主佛教教主释迦牟尼，2500年前出生于现今尼泊尔，与中国孔子同时期人。他诞生时，天地震动、百鸟朝鸣、九龙吐水、彩霞纷飞，一从母体落地便独自行走七步，步步脚底莲花，且指天划地地宣称：天上天下、唯我独尊。成语唯我独尊就来自这里。在佛教里，唯我独尊并非贬意，而是一种自信的象征。他当太子时，有享不尽安乐富贵，但这些他都不留恋，而是喜欢追求精神上的超脱。一次在他出城时，看到步履艰难的老人，痛苦万状的病人，僵硬可怕的死人，以及烈日炎炎下干活的农夫，颈上勒着粗绳不断受鞭打的耕牛以及小鸟吃虫等境象后，感到人生无常、凄凉，动物界苦痛、残酷，为此，他想出家，他想寻找这些缺陷的原因和解决的办法，既为了拯救自己，也为了拯救他人，拯救世界。释迦牟尼25岁时（一说是19岁时），入山求道，少吃少穿少睡，做了六年的苦行修炼者，以致瘦骨如柴，但没有获得成就。他体会到，靠苦行和折磨身体是不能解脱的。明白到，修道贵在修心，克服心理的缺陷，才是解脱的上策。于是，他接受了一个牧羊女的牛奶供养。身体复原后，于一个星光灿烂、圆月当空的夜晚，即十五月圆日，禅坐于一棵菩提树下，并发下誓愿说：不证悟解脱，不起此座。经过一段强有力的禅定观照，于黎明时分，石破天惊、天地浮沉，
终于证道开悟，获得解脱，成为一个圆满的觉悟者即佛陀。以后，他在印度大陆等地走南闯北，宣扬他的主张，共49年，80岁时去世。释迦牟尼在世的时候并无经典，他去世以后，弟子们集结他说过的教法，这便是现存的佛经。二、基本教义（1）因缘法则：佛教认为，世间的万事万物，皆遵循因缘法则而生灭。佛陀说：诸法因缘生、诸法因缘灭。什么是因，即事物的内部原因，什么是缘，即事物的外部条件。佛陀认为，内因和外缘的和合，便产生了万事万物，如氢气与氧气在某一条件下一合和，便成了水。而内因和外缘，一旦离散，万事万物便消灭，如水在某种条件下一分离便又成了氢和氧。（2）无常法则：这世界，既然因缘而成，佛陀又推理出无常法则，即世间事物无法恒常。自然界的沧海桑田，人类的生老病死，一切都在生住异灭中。果子看似不动，实际上，时刻在腐朽之中。地球，亿万年后，也有毁灭的一天。佛教本身，到一定时候，也将不复存在。名利、地位、金钱，何不如此。因此，存在是暂时的现象，变化和运动才是事物永恒的本质。（3）空的法则：从无常原则，佛陀又推出空的法则，万物无常，不能久远，终归灭亡，因此是空的。佛家的空，不是指不存在，而是指不能永恒地存在。不能把空，理解为空空如也的空，什么也没有的空。有人以为，四大皆空，是指财、色、名、利空，这是误解，实际是指地、水、火、风空。佛家的空，实际上是一种妙有，说空，又有形式
敬畏生命读书笔记
敬畏生命读书笔记 【篇一：敬畏生命读书笔记】 《敬畏生命》读书笔记 天地之间最珍贵的是什么？毫无疑问，是生命。我们中华民族的老祖宗思考了这个问题，古语有云：“天地之大德曰生“，上天有好生之德，天地万物，生生不息，以热爱生命为荣，戕害生命为耻。无独有偶，在20世纪的西方，同样出现了有关于生命的深刻思考，即“敬畏生命”的伦理学。 1915年，置身非洲丛林与河水间勃发的生命世界，追念第一次世界大战蔑视生命的悲剧，史怀泽提出了“敬畏生命”的理念。 敬畏生命，生命的休戚与共，是世界上的大事。为什么要敬畏一切生命？这就是生命之间存在的普遍联系。人的存在不是孤立的，它有赖于其他生命和整个世界的和谐。人类应该意识到，任何生命都有价值，我们和它不可分割。于是史怀泽的敬畏生命伦理学，把伦理的范围扩展到一切动物和植物。如果我们摆脱自己的偏见，抛弃我们对其他生命的疏远性，与我们周围的生命休戚与共，那么我们就是道德的，也只有这样，我们才是真正的人。譬如弘一法师，法师涵容待人，恬淡处世，并有“以仁义养天下万物”之语。事实上，法师也做到了“以仁义养天下万物”，在弘一法师第二次大病之时，在自己所居住的草庵附近发现四匣养蜂因误食毒花，一匣竟有百数死去，弘一法师便与诸师行施食法，超度亡蜂。甚至在弘一法师去时也不忘嘱咐弟子将四个小碗盛满水填至装遗体的龛的四脚，以免蚂蚁嗅味走上，致焚化时损害蚂蚁生命。平等的对待每一个生命，内心的慈悲与外部的行动达到高度统一，这便是一代宗师，一个道德顶端的长者对生命的敬畏。 其实，我认为敬畏生命的伦理是与儒家的“仁”“爱”和道家的“道法自然”是有异曲同工之妙的。儒家的仁体现着一种博爱的胸襟、一种民胞物与的情怀，是一种克己复礼的伦理道德。敬畏生命有着儒家“仁爱”的要求甚至将范围扩展到了对一切生命的关怀，达到以仁义养天下万物。在道家的“道法自然”上，道家倡导顺应自然，顺应命运。同样，由于敬畏生命的生命意志，人的内心才能深刻的顺从命运、肯定人生，领悟到精神自我肯定的奥秘。在哲学层面上来说，敬畏生命甚至比儒家、道家的伦理道德更加全面。可以说敬畏生命伦理
佛家智慧
近年大学生的心理失衡已为社会广泛关注，这方面的研究报告已经连篇累牍。帮助大学生排除心理困扰、培育健康心理、提升人生境界是大学教育一个非常重要的任务。如何能够完成这个任务？挖掘传统的智慧宝藏，破解心理建设的难题，应当是一条积极可行的思路，但也是一条有待开拓的路径。佛家智慧对大学生心理建设的意义，本文试作一些探讨。 一、佛教哲学与现代心理学之关系 佛教哲学在人类历史上的最大贡献就是心理学。从根本上来说佛学是关于心灵的学问，佛教哲学是专门研究解决人的精神问题的。佛教基本经典《金刚经》开篇即提出：“善男子、善女人发阿耨多罗之藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？”这段文字是说有一个叫须菩提的长老恭敬地请教释加牟尼：那些善男善女如果想修成至高无上的平等觉悟之心，要怎样才能守住心念，又怎样控制好自己的心灵以免受邪念的干扰呢？整部《金刚经》都在逐层深入地回答这个问题。影响最广的禅宗经典《坛经》反复讲人的本心、自性、自性自度、无念、无住、迷悟、正见、明心、顿悟，就是一套心理学的语言。同时《坛经》有一套完整的修心方法，《坛经·忏悔品第六》中有一段文字，记录慧能为信徒传“五香”，即一戒香、二定香、三慧香、四解脱香、五解脱知见香，事实上就是一套有效的调适心理的方法。 佛教对于心理学的贡献和作为心理健康的保健方法，历来学者们有着非常一致的看法。梁启超晚年对佛学有很深的造诣，1922年他在清华大学讲课时曾指出：“佛家所说的叫做‘法’，倘若有人问我法是什么，我便一点不迟疑地答道：‘就是心理学’。”[1]葛兆光在他的宏篇巨著《中国思想史》中也有同样的表述，他说，从八世纪中叶以后，士人越来越倾向于相信“以戒律严格护持自己的身心不受污染，然后以禅定去体验自己的心灵本原，或者以禅定体验到自己原本清静的心灵境界，然后用戒律小心呵护这种境界不至于失坠，这种针对心灵的实践性宗教信仰才是佛教的正途”。[2] 佛家认为人类的问题、烦恼，根本源头在于“心”，所谓“三界唯心，万法唯识”，佛家理论从心的角度研究宇宙万物以及芸芸众生，并对人的行为进行根本性的探讨与阐释，已经构建了一套成熟的心理学思想体系。佛家基本理论就是围绕人的心理问题以及如何解决人的心理困惑而展开。例如，佛家认为，人生是痛苦的，人生痛苦的原因来源于人无止境的欲望，人们总是由于迷茫、贪求和执著而生出种种痛苦。人生皆苦的意义在于促使人们克服人间的狂放之态，以低调的人生态度处理人与环境的关系，通过勤修苦修、辛勤劳作取得心态的平静和行为的自适。又如，佛家说“诸行无常，诸法无我”，大千世界的一切都在变化之中，永无常态。人生也是一样，天天在活动，“我”在时刻变化，没有稳定的相状，佛教认为所谓的“真我”是不存在的，一切都虚妄不实，转瞬即逝。佛家强调世界的变化，让人们看到事物不断转化的发展过程，从而不自缚于一时一地的人事纠缠，从狭隘的自我中走出来。 佛教反复强调的因缘，是谓万物变化乃因果链条，人生的变化也是如此，人从生到死是十二因缘的聚合，“佛以为一个人的生命，并非由天所赋予，亦非无因而突然发生，都是由自己的意志力创造出来的”[3]。人生的命运是由各种因缘聚合而成的，其中决定的因素是人自身在其生命过程中所造的“业”，即个人的所作所为，也就是每个人自己决定自己的命运，所谓善有善报，恶有恶报，今天的我是过去造就的，而我未来的命运，就决定于此刻的所作所为了，所以每个人要对自己的行为负责，这一理论给予人们行为以极强的外在约束力，它要求人们不断内省自己的言行，从而去恶从善。 在人生皆苦、无相、因缘等等理论的基础上，佛教大力宣传人的自我心性修养，要求人们进行智慧的修养、意志的修养和情感的修养。智慧的修养就是要从哲理上通达宇宙与人生的真相；意志的修养就是要锻造意志力，向无我的境界攀登； 情感的修养就是要树立同情心，佛家不仅强调渡已，更强调普济众生。佛家虽然把幸福寄托在来世，但佛家努力让人们树立正确、坚定的信仰，体验现实生命的充实与永恒。 历代知名人士把佛学当作修心养心的工具不胜枚举，唐代的杜甫、李白、高适、王维、孟浩然，宋代的周敦颐、朱熹、苏东坡，近代的魏源、谭嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟等，与佛学的缘分都有可靠的史料记载。王维《叹白发》诗云：“一生几许伤心事，不向空门何处销？” 由此可见，佛学与心理学有着不解之缘，两者完全可以通融、借鉴。美国心理学教授依莲娜.罗许说：“我个人最感兴趣的，在于西方心理学如何向佛教取法，以便使心理学能够处理真正的人心，而非假想的图画”[4]。中国是佛学理论研究最深入、佛教典籍最多、佛学影响最为广泛的国家，挖掘佛学资源，解决现实中人们的精神问题，拓宽心理教育的途径，应该是积极可行的。
读《敬畏生命》有感
读《敬畏生命》有感 杨红物电2010级3班2010070364 阿尔贝特·史怀泽是一位法国学者，更是当代具有广泛影响的思想家，1952年获得诺贝尔和平奖，被爱因斯坦称为“20世纪最伟大的人物之一”，他创立了“敬畏生命”的伦理学。他认为，敬畏生命，生命的休戚与共，是世界上的大事。“善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。”假如我们摆脱自己的偏见，抛弃我们对其他生命的疏远性，与我们四周的生命休戚与共，那么我们就是道德的。只有这样，我们才是真正的人。他以“敬畏生命”为核心的生命伦理学去强调世界和平、环保运动的重要思想。 《敬畏生命》读后，给人一种震撼，一种对生命的震撼！世界给予我们无限生机，塑造了生命的高贵、美丽和富饶。人类自诩为自然之最，更应该理解和尊重生命，感受自然之趣，感受生命之美。 书中写到：史怀泽在非洲行医时，有一天黄昏，看到几只河马在河中与他们所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的可爱与神圣。于是，“敬畏生命”的思想在他的心中蓦然生出，并且成为他此后所努力倡导和不懈追求的事业。这也让我想起村上春树在《边境边景》中写到的：我与朋友（名字记不得了）在岛上过夜，水漫过了帐篷，我无心睡眠，起身看见海蟹游走，林中蝉鸣不停，偶尔鸟下觅食……只是静静看着，便感受到生命的活力。想必，村上当时的心境正同于史怀泽吧。 生命，对于每个人都有不同的定义，也有着不同的意义。但是，即使相隔不同时空，可是人对生命的敬畏却是相同的。也许，感受生命并不需要你有太多在意；也许，那只是瞬间，生命的奇迹便能浸入人心……看花开，看叶落，听蝉鸣，听鸟语，点点滴滴……我庆幸，我也曾有过看鱼而神游的心境，那是一种无法言语的感觉。你只是单单看着，就有种与鱼同游的感受，灵动而清晰。 感受生命，是一种心境。没有谁可以教会你，只能靠自己在生活中去慢慢摸索、探寻。直到有一天，你能读懂一花一叶中的情语，能欣赏到虫鱼鸟兽的抚媚。倾听生命的美好，感受自然的神奇。想起高中时的一篇文章，也叫《敬畏生命》，作者是张晓风，文章讲述作者在印第安纳州夏天下午河畔看柳絮飘飞时对生命的感叹。或许我们都只是大自然的匆匆过客，各自扮演着自己的角色。而生命却让原本平淡无奇的世界，充盈着色彩，也正是生命缔造世界的神奇。 其实，也只有我们怀揣对生命的敬畏之心时，世界才会在我们面前呈现出它的无限生机，我们才会时时处处感受到生命的高贵与美丽。地上搬家的小蚂蚁，春天枝头鸣唱的鸟儿，高原雪山脚下奔跑的羚羊，大海中戏游的鱼儿……这无不丰富了生命世界的内涵。正因为这些，我们才能在时时处处的体验中获得“鸢飞鱼跃，道无不在”的生命顿悟与喜悦。所以每每听到有关生命的故事，无论温馨或者惊心，我们都会有丝丝触动。 以前看过一个报道：一辆车以很快的速度撞到了正飞快过马路的一只
敬畏生命心得体会
敬畏生命心得体会 这个普普通通的清洁工人，使我想起了一句名言：人活着就是为了使别人活得更快乐。也许这位清洁工并不知道这句话。但她却用自己默默无闻的行动告诉了我们这句话的真正内涵。接下来小编在这里给大家带来敬畏生命心得体会，希望对你有所帮助!敬畏生命心得体会1好一个亘古的比喻。你也许感叹它的来也匆匆，去也匆匆，不着痕迹。而我却跋山涉水，在历史里淘金沙砂，寻找它的真谛：阳光明媚的春天，我追寻那灼灼其华的桃花;赤日炎炎的夏天，我追寻那接天莲叶无穷碧，映日别样红的荷花;硕果累累的秋天，我追寻那犹傲霜枝的金菊;寒风凛冽的冬天，我追寻独傲霜雪、犹有暗香的雪梅。也许，生命本是一场追求，成长的足迹浸没了追寻的汗水。儿时，爸妈在田间劳作，我与奶奶相随饷田去，总希望夜幕的降临，我和全家人一起坐在院中，一起“轻罗小扇扑流萤”，一起“坐看牛郎织女星”。渐渐地步入学堂，我不再局限于自然的满足，而是悄悄走进文人的心灵。我追寻杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的雄心壮志;我渴望“采菊东篱下，悠然见南山”的洒脱悠闲;我寻觅“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的真挚友谊。如今六月来临，追寻的脚步愈加急促，追寻的心声更加强烈。曾经失意过，但不曾放弃过努力，如今又坐在这久违的“沙场”上，思绪在驰骋，心儿在飞扬，大学的大门似乎已在敞开。成长与追求是一棵树上的并蒂果，谁也分不开谁，如果分开只会两败俱伤。我们追寻一朵丁香，想出豆蔻年华;我们追寻一泓清泉，润出天街绿意;我们追寻满园春色，然后从中撷取那一枝红杏，放在心头，感悟人生。成长是一支沙漏，分缓急轻重，追寻与成长平分秋色。在成长的石碑上我们镌刻：铭记追求!敬畏生命心得体会2新的征程中,我的记忆总是在这片段中燃烧,让我不能自已.天将万恶，震魔泼洒，无数双饱含热泪的眼睛目睹了美丽家园瞬间沦为尘埃，那一个个无辜的生命渐行渐远。那突如其来的颤抖，冰冻了多少颗受伤的心。大灾纵然无情，但还有一种爱，冲破了生死叠嶂，用生命来交换。在罪恶的瓦砾堆中，人们发现了一位老师，他用胳膊护住讲台，讲台下有四个鲜活的生命。黯然中，有人性的光辉在闪动。他的样子很像一只雄鹰，护着自己新生的幼雏，扭曲的脸庞上却写满坚定。倒塌的墙已经把阳光砸倒，但他在最后的时刻，却毅然选择了飞翔。他用生命守护的那四个学生，最终得以生存。我想，尽管现在有人会为他流泪，但远在天堂的他一定无悔，得到这样一个结果，对于一个献身者而言，值了!“摘下我的翅膀，送你去飞翔。”他将生命的姿势定格在了一瞬间，虽然他的身影面对大灾那样渺小，但他用飞翔诠释了生命的华彩，诠释了师爱无边。他由一只哺育了无数颗心灵的蜜蜂，变成了一只雄鹰，在生存的大道上，他回头了，这一回头却是永远。潮起潮落，我们期待生命不息，原本以为，潮起的期待，，潮落的无奈会周而复始的循环，但这一次潮落，却永不复返。这令人心海翻腾的一幕，将同他的名字一样，“千秋”万代永存于人们心中!再美丽的青春，也要面对凋零;再美好的聚会，也要面对散场。世事无常，谁知道明天会发生什么。只不过，因为爱，希望绽放华彩;因为爱，彼此互相依赖。人间大爱，即使面对灾难，也不会迷离。太多的心海翻腾，太多的荡气回肠。有一种爱，永远铭刻在那一幕中。我怀着感动向无私奉献者敬礼，以生命的名义!敬畏生命心得体会3我读了《生命、生命》这一课，感触很深。一只小小的飞蛾在作者的手中，挣扎着，鼓动双翅。一粒香瓜子，冲破坚硬的外壳，虽然没有阳光，没有泥土，为了求生，它却在砖缝中生长，哪怕生命仅有几天的时间。文中的两件不起眼的小事，在作者眼中，却发现了生命的意义和生命的伟大。从而说明了许多生物对生命有着极其强烈的渴望。记得我在一本“小读者”刊物上读过一遍文章，写的是一艘货轮行驶在大西洋上，一位在船尾打朵的黑人小孩不慎掉进了波涛滚滚的海中，小孩大喊救命，无奈风大浪急，无人听见到呼救声。船越走越远，孩子游得越来越吃力。他对自己说：放弃吧!这时他又想起了老船长那慈祥的脸和父爱的眼神。想到这里，孩子鼓足勇气，用生命最后的力量朝前游去，终于在那孩子就要沉下的那一刻船长赶到救了孩子。我们每个人都拥有自己鲜活的生命，是珍惜