元稹的诗有什么样的特点

元稹的诗有什么样的特点 元稹，字微之，别字威明，河南府东都洛阳人，唐朝著名诗人、文学 家，父元宽，母郑氏，为北魏宗室鲜卑族拓跋部后裔，北魏昭成帝拓跋什翼 犍十四世孙。小编整理的元稹的诗的特点，供参考！ 元稹的诗有什么样的特点 元稹和白居易 是好朋友，他们都是新乐府运动的倡导者。他的文学主张与白居易相近，提 倡杜甫 “即事名篇， 无复倚傍”的精神， 推动了新乐府运动的发展。 他写过一些 《乐 府古题》和《新题乐府》，借用乐府的体裁，自出新意，借以“讽当时之事，以 贻后代之人”。他还写过不少古诗 和律诗，其中也有讽刺现实的，称作“古讽”、“律讽”。此外，他还写过 不少古今体艳诗和悼亡诗，言浅情深，在艺术上有较高的成就。他的《离思诗其四》、《遣悲怀三首》都是其悼亡诗中的名篇。其中诗句 “诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”、“唯将终夜长开眼，报答平生未展 眉”、“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”成为传颂千古的名句。 元稹的诗在当时与白居易齐名，世称“元白”。在诗歌 形式上， 元稹是“次韵相酬”的创始者， 均依次重用白诗原韵， 韵同而意殊。 有《元氏长庆集》，收录诗赋、诏册、铭谏、论议等共 100 卷。 元稹的诗歌在一定程度上反映了民生疾苦， 揭露了上层统治阶级的荒淫、 腐 朽，但深度广度都不及白居易。诗的风格与白居易相近，都有语浅情深的特点。 一、元稹生平简况 元稹，字微之，河南(今河南省洛阳)人。幼年丧父，家境比较贫困。十五岁 参加科举考试，明经及第。唐宪宗元和初，应制策第一，任左拾遗，历监察御史 等职。曾因劾奏剑南东川节度使严砺等人的不法行为，得罪权贵，被贬为江陵士 曹参军。他遭到这次打击后，转与宦官和权贵妥协，并通过宦官崔潭峻等人的推
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荐，得到穆宗李恒的重用，一度出任宰相。不久，调任同州刺史。文宗太和时， 任武昌军节度使，死于任上，年五十三。 二、元稹的思想概况 元稹的思想比较复杂，儒、释、道思想在他身上兼而有之。由于元稹从小受 到儒家思想的教育，所以，年轻之时，儒家思想在他身上占据主导地位。特别是 在 安史之乱后，人们惧怕战乱，热望和平，渴望中兴。面对民不聊生、千疮百 孔的社会现实， 元稹和其他英雄豪杰一样， 积极入世建功立业的儒家精神成了他 所追求的目标。他从小饱读儒家经典，接受孔孟学说较多，其人生理想是“安人 活国，致君尧舜，致身伊皋”(白居易)。辅佐时君，使之成为尧、舜般的帝王， 使自己成为稷契、皋陶、伊尹般的贤臣，是初唐和盛唐以来诸多名相和大诗人的 宏愿，杜甫、李白 、陈子昂等人都是如此。元稹十分崇拜他们，尤其崇拜杜甫，精读了杜甫大 量现实主义作品，自小就“哀民生之多艰”，产生了治国安邦平天下的抱负。在 信奉儒家“达者兼济天下”这点上， 他和白居易完全一致。 他曾回忆年轻时的志 向说：“修身不言命，谋道不择时。达则济亿兆，穷亦济毫厘。济人无大小，誓 不空济私。”(《酬别致用》)而欲兴利除弊，治理天下，首先要认清社会矛盾， 看透社会的弊端。认识社会弊端，他有切身体会，同时又广泛收集资料和进行系 统研究。 从他的诗文可以看出， 他一直强调以“百姓心为心”， 体恤百姓之困苦， 轻其徭戍赋税，抑制权豪、藩镇、宦官，改进科举，选拔经世致用之才，广开言 路，亲贤臣远小人，澄清吏治，去除宫市之弊，经略边疆，以重治贞观、开元之 治。 元稹不仅提出了系统的革新主张， 而且能身体力行。 在拾遗、 监察御史任上， 他态度激进，不畏权势，严惩恶吏。 在元稹屡遭贬谪之后， 他的思想开始由儒家思想逐渐转向佛道思想上来。 他 希望能够从佛道思想中找到解决人生苦闷的方法， 这是他思想处于矛盾中的表现。 一方面他理直气壮， 虽累遭打击而不悔， 曾自励曰： “此意久已定， 谁能求苟营！ 所以官甚小， 不畏权势倾。 金埋无土色， 玉坠无瓦声。 剑折有寸利， 镜破有片明。 我可俘为囚， 我可刃为兵， 我心终不死， 金石贯以诚！ ”( 《思归乐》 )读罢此诗， 其高贵品格、坚忍不屈，毫不逊色于“革命烈士”，足见元稹骨子里有一种傲视 苍穹、 不与世俗权贵同流合污的浩然之气。 这种品质决定了他不可能去巴结权贵， 献媚他人。但另一方面，他又彷徨苦闷，借酒浇愁，萌生出归隐的念头，并不时 从佛、道说教中寻找精神寄托。元稹读《老子》、《庄子》，炼服丹药。另一方 面，他还频繁与高僧往来，寻佛问道，从而接受佛教思想的影响。 三、元稹诗歌中的佛教思想 1.早年的佛教信仰
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元稹一生创作了数百首诗歌， 其中有很大一部分诗歌是与佛教有关的。 从这 些诗歌中， 我们可以看到佛教思想对他的影响。 元稹最直接提及自己佛教信仰的 诗歌是《离思》诗，诗云： 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 取次花从懒回顾，半缘修道半缘君。 元稹的妻子名叫韦丛，是太子太保韦夏卿的幼女，嫁给元稹时，元稹正身家 寒素。贫贱夫妻，相濡以沫，但韦丛年仅二十七岁即英年早逝。后来元稹官居高 位，俸钱百万，妻子却不能与之共享，元稹极为悲哀，常以诗抒怀。这首诗歌就 是表达元稹对早逝妻子的怀念之情。 诗人用了两个比喻：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，表达了他与韦 丛爱情生活之美好、 惟一和不可替代的情绪。 后两句则由此而深情地表达“取次 花丛懒回顾”的坚贞。 元稹说自己之所以能够做到这么坚贞， 一方面是因为自己 学佛修道，另一方面则是因为对韦丛的思念。 元稹还在多首诗中提到自己早年信佛，如其被贬通州之后作的《遣病》诗中 说： 自古谁不死，不复记其名。 今年京城内，死者老少并。 以此方我病，我病何足惊。 借如今日死，亦足了一生。 借使到百年，不知何所成。 况我早师佛，屋宅此身形。 元稹由于受到佛教思想的影响， 因而在其诗歌中经常会用佛教术语来描述客 观事物。如《杏园》诗云： 浩浩长安车马尘，狂风吹送每年春。 门前本是虚空界，何事栽花误世人。 唐代的长安，是国际性的大都会，木结构的平房小楼，和深宫宅院，容纳了 百万人口，北方多旱，每天滚滚车马扬起尘土，遮天蔽日。这里借喻长安不仅是 红尘深处，而且有万丈红尘。 “狂风吹送每年春”， 春天的长安又是风季， 这里借喻中唐以来， 朝政多故， 年年都有不测之事。 在狂风扬尘的春季， 桃李杏花在长安城仍然随处可见。 元稹在杏园发出了如 上感慨：万法本空，出入本空，今天出门不知还能不能回家，又何须栽这一园的 花来惑乱世人呢。 2.元稹的赞僧诗 在元稹撰写的佛教题材的诗歌中， 有相当一部分是赞诵高僧德行， 或描写由 俗入道的事迹。也有描写寻僧不遇的诗歌。如《智度师二首》即是描述智度师由 战将投归佛门的事迹。诗云：
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四十年前马上飞，功名藏尽拥禅衣。 石榴园下擒生处，独自闲行独自归。 三陷思明三突围，铁衣抛尽衲禅衣。 天津桥上无人识，闲凭栏干望落晖。 在诗歌中，元稹讲说了智度禅师在四十年之前曾经是一个驰骋沙场的战将。 后来由于感悟世事沧桑，变化无常，放弃了功名利禄，投身佛门学佛修道。没有 刀光剑影的厮杀，却多了一份闲适心情。想想过去曾与史思明厮杀突围，一切都 是过眼云烟。 当铁衣抛却穿上衲衣之后， 自己才真正感觉到一种远离尘嚣的轻松。 关于描写由俗入道相关的还有《志坚师》云： 嵩山老僧披破衲，七十八年三十腊。 灵武朝天辽海征，宇宙曾行三四匝。 初因怏怏剃却头，便绕嵩山寂师塔。 淮西未返半年前，已见淮西阵云合。 这首诗歌是描写志坚师在出家三十年以前曾是一个南征北战的将军。 在历经 世事变迁之后，他才由衷地感觉到人世的无常变化，由此产生对佛门的向往，并 在经过嵩山拜祭圆寂的禅师之塔后，终于入迹空门之中。 元稹在诗歌中还讲述了一些注重说法修定的高僧。他在《定僧》中说： 落魄闲行不著家，遍寻春寺赏年华。 野僧偶向花前定，满树狂风满树花。 诗人由于官场失意， 为了消遣苦闷的心境， 在这大好的春天来到寺院中欣赏 春光灿烂的春景。 在这荒郊野外的寺院中， 见到一位高僧安坐在盛开的花丛边静 心禅坐。满树春花与高僧相映成趣，令诗人很羡慕这种情景。 诗人还在《寄昙、嵩、寂三上人》诗歌中，以诙谐的语气说，上人们经常向 人讲说对治烦恼痛苦的方法， 却又偏偏将人生的死苦经常讲述给我们听。 现在这 些上人不是向人讲述痛苦之事， 而是告诉人们不生不灭的道理， 这使人没有对死 苦等人生产生各种痛苦的恐惧，因而心中更为放松；也不用操心如何对治，因而 心中更为清闲。诗云： 长学对治思苦处，偏将死苦教人间。 今因为说无生死，无可对治心更闲。 元稹还在《卢头陀诗》中介绍了一位坚持苦行的卢头陀高操的道行。诗云： 卢师深话出家由，剃尽心花始剃头。 马哭青山别车匿，鹊飞螺髻见罗睺。 还来旧日经过处，似隔前身梦寐游。 为向八龙兄弟说，他生缘会此生休。 这首诗歌是诗人拜望卢头陀之后所作， 在拜会中， 卢头陀向诗人讲述了自己 出家的缘由。头陀告诉诗人，出家关键在于降伏自己的妄心，当你不受世俗之心 的牵缠之时，你就能够舍弃一般人恋恋不舍的俗尘生活，身出家心也出家。经过 多年之后，诗人故地重游，昔人已去，自己仿佛在梦中游玩，因而，诗人说“他
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生缘会此生休”。 诗人元稹还写有一些悼念高僧的诗歌。他的《寻西明寺僧不在二首》即是其 中的代表作。诗云： 其一 春来日日到西林，飞锡经行不可寻。 莲池旧是无波水，莫逐狂风起浪心 其二 碧涧去年会，与师三两人。 今来见题壁，师已是前身。 芰叶迎僧夏，杨花度俗春。 空将数行泪，洒遍塔中尘。 诗人在第一首诗歌中说，在春光明媚的日子里，自己每天都到西明寺，可是 物是人非，往昔高僧手持锡杖和经行、诵经的身影早已不见。寺院中的莲池中过 去是一平如镜的无波之水，我们现在来到这里，也不要追逐狂风起波浪之心。言 外之意是让人保持一颗平静的心态。 后面一首诗歌，则是诗人为怀念高僧而作，诗中的师父，诗人并没有说明是 何人，但我们从诗歌的内容中可以感知，诗人对这位高僧怀有很深的感情。 诗人去年还曾见到高僧，并还与其对谈。而今年来到这个西明寺，只见到高 僧所题在墙壁上的诗句。 禅师已经离开人世。 诗人还点明了来到西明寺的时间是 杨花落尽、菱角叶长满池塘的初夏季节。诗人睹物思人，泪如雨下，更加怀念这 位高僧。 3.赞颂道友诗 元稹不仅写了很多赞颂高僧的诗歌， 而且对于那些潜心佛教信仰的居士也倍 加敬佩。他曾写有很多赞颂道友潜心修行，以及抒发道友之间深情厚谊的诗歌。 如其《悟禅三首寄胡果》三首： 近闻胡隐士，潜认得心王。 不恨百年促，翻悲万劫长。 有修终有限，无事亦无殃。 慎莫通方便，应机不顿忘。 诗歌中的胡隐士(胡果)是元稹共同学佛的好友， 他虽然是居士， 但却能够身 在俗世心不染尘。 诗歌赞颂胡果习禅得到了一定的觉悟。 而且他的觉悟之处在于 他不怨恨人生百年的短促， 反而是因人不能得到解脱， 而万劫在六道中轮回感到 悲哀。 诗人在诗歌中称赞胡隐士是一位看破人生的真正觉者， 他不会因为人生的 苦短而抱怨， 而是经常为在六道中受苦的众生而悲哀， 希望这些众生都能够远离 苦海，同登觉岸。
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百年都几日，何事苦嚣然。 晚岁倦为学，闲心易到禅。 病宜多宴坐，贫似少攀缘。 自笑无名字，因名自在天。 《悟禅三首寄胡果之二》是诗人元稹自己晚年对人生和修行的体验，他体悟 到闲静自在的修禅生活是人生的理想境界。 他将这种体验告诉道友胡果， 以共同 探讨佛法与人生。诗人认为人生短暂，没有必要为太多的事斤斤计较。人到了晚 年就会厌倦世间的很多学问，只有闲下心来才会达到禅境。诗人认为，当人生病 的时候，应当安心宴坐，贫穷之时还应当少攀缘。诗人将自己的体会告诉胡果， 认为这样就能够过得安然自在了。 近见新章句，因知见在心。 春游晋祠水，晴上霍山岑。 问法僧当偈，还丹客赠金。 莫惊头欲白，禅观老弥深。 诗人讲述了自己阅读经典的有关章节时， 常常会在内心中生起种种个人知见 和疑惑。诗人还能够以一种闲适的心境来游山观水，以体会禅悟的境界。诗人还 写到向僧人求法之时， 僧人通常会说些偈语来为他解答， 让他从偈语中领悟到问 题的答案。 诗人还告诉胡果， 不要担心这么多年修学， 自己黑发已经悄悄地变白， 而仍然学无所成，真正的修禅观心到年纪大了反而更容易成功。 元稹在《赠乐天》诗中描写了与白居易的深厚友谊，表达了自己闲适的生活 情景，同时也表达了自己看破世事，心无外物的心境。诗云： 等闲相见消长日，也有闲时更学琴。 不是眼前无外物，不关心事不经心。 4.寺院风景诗 元稹还写了很多游历寺院，描写寺院景致的诗歌。他的《古寺》诗便是其中 之一。诗云： 古寺春馀日半斜，竹风萧爽胜人家。 花时不到有花院，意在寻僧不在花。 诗歌中描写了古寺春末一天傍晚时分的景致， 此时夕阳即将落山， 寺院旁边 的竹林在春风的吹拂下凉爽宜人。 虽然没有百花盛开的繁荣景象， 但依然有花院 存在，还会给我们带来赏花的机会。此时，诗人笔锋一转，虽然古寺中有这么多 令人留恋的景象， 但这并不是自己的目的， 自己此行的目的是在寻访高僧并不是 太在意花草。 元稹还在 《度门寺》 一诗中， 赞颂了度门寺环境幽雅、 殿宇庄严、 法务昌隆、 梵音袅袅的令人向往的人间仙境。诗云： 北祖三禅地，西山万树松。 门临溪一带，桥映竹千重。
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翦凿基阶正，包藏景气浓。 诸岩分院宇，双岭抱垣墉。 舍利开层塔，香炉占小峰。 道场居士置，经藏大师封。 太子知栽植，神王守要冲。 由旬排讲座，丈六写真容。 佛语迦陵说，僧行猛虎从。 修罗抬日拒，楼至拔霜锋。 画井垂枯朽，穿池救噞喁。 蕉非难败坏，槿喻暂丰茸。 宝界留遗事，金棺灭去踪。 钵传烘玛瑙，石长翠芙蓉。 影帐纱全落，绳床土半壅。 荒林迷醉象，危壁亚盘龙。 行色怜初月，归程待晓钟。 心源虽了了，尘世苦憧憧。 宿荫高声忏，斋粮并力舂。 他生再来此，还愿总相逢。 除了上面所介绍的几类不同内容的诗歌之外， 元稹还写有表现护生理念的诗 歌。如他的《修龟山鱼池示众僧》中云： 劝尔诸僧好护持，不须垂钓引青丝。 云山莫厌看经坐，便是浮生得道时。 元稹在诗中劝寺院僧人看护好放生池，不让外人前来钓这些被放生的鱼儿。 诗人说， 不要对坐在山间边看经边看护放生池感到厌烦， 这样做其实就是最好的 修行，说不定还是自己得道的时候。 元稹作为唐代有名的信仰佛教的文学家， 很早就受到佛教思想的影响。 为官 之后，他不仅频繁参访寺院、与高僧往来问道，而且还以诗歌作为弘法工具，在 诗歌中描述自己的修行体验，阐释佛教义理，赞颂高僧的盛德，与道友交流修道 方法。由此可见，佛教思想成为他中晚年之后重要的精神支柱。
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