成都中医药大学考博题回忆

√选择题：

1.经络首见于何本著作？

《汉书艺文志》

2.内经的成书年代？

秦汉时期

3.一曰砭石，二曰，，

制砭石有小大者。乃随病所宜，用石代针。南北朝时期全元起：砭石者，是古外治之法，有三名，一针石，二砭石，三鑱石，其实一也。破坚决肉，砭射肿热者，则决之以砭石，良由邪气暴戾，则微针不能及，况又病有气血盛实，逆于肉理，蓄结痈肿之类，非砭石则不能射之，此所谓血实宜决之，又形乐志乐，病生于肉者，治之以砭石，东方之民，多病痈疡，其治宜砭石，砭石之来，始自于此。扁鹊有云，病在血脉者，治以砭石。是故一切肿疾，悉宜镰割足小指下横文间。肿在左则割左，在右则割右。血少出则瘥，以至疔肿、痈疡、丹毒、瘭疽代指、病、气痛流肿之类，皆须出血者，急以石砭之。大抵砭石之用，其法必泻。若在冬时，人气闭塞，则用药而少针石。所谓少针石者，非痈疽之谓也。痈疽不得顷时回，苟缓于针石，则毒瓦斯内攻，腐坏筋骨，穿通腑脏矣。治石疔疮，则忌瓦砾砖石之类，治刀镰疔疮，则忌铁刃伤割。若是者，可以药治也。素问又曰∶人病颈痈，或石治之，或针灸治之，而皆已，此盖同病异治也。夫痈疽之气息者，宜针开除去之，气盛血聚者，宜石而泻之，若然则砭石九针之用，各有所利，善治血脉之变，痈肿之病者，当审轻重而制之。

4.经络者，内属脏腑，外络肢节出自何处？

《灵枢。海论》

5.一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石大小，五曰知脏腑血气之诊。

五法俱立，各有所先。

指治神、知养身、知毒药之真、知制砭石大小、知脏腑气血的多少五种治病的基本法则。中医经典《素问·宝命全形论》云：“故针（箴）有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石大小，五曰知脏腑血气之诊。五法俱立，各有所先。”

五法：(1)名︰即假名，指事物之名称。(2)相︰即色相，指事物的相状。(3)分别︰即妄想，指对事物之名、相所起的差别心。(4)正智︰指离妄想分别的正见之智。(5)如如︰即真如，指正智所契合的真理，即不变不异一切存在的本体。

√名词解释

1.解结：

2.三角灸：以患者两口角之间的长度为一边，作等边三角形，将顶角置于脐中心，底边成水平线，两底角处是穴。

3.下极之俞：《难经·二十八难》：“督脉者，起于下极之俞。”会阴深部。

4.十四法：针刺操作过程中的十四种基本手法。见金·窦杰《针经指南》。即动、摇、进、退、搓、盘、弹、捻、循、扪、摄、按、爪、切等十四种。

5.五行生成数：

五行水火木金土

生数１２３４５

成数６７８９10

生成数７９11 13 15

天一生水，地六成之，水的生成数为七。

地二生火，天七成之，火的生成数为九。

天三生木，地八成之，木的生成数为十一。

地四生金，天九成之，金的生成数为十三。

天五生土，地十成之，土的生成数为十五。

明万物虽多，数不过五，故在天为五星，天有五行，木金水火土。在地为五方。黄帝素问云，五藏候在五官，眼耳口鼻舌。五行递相负载，休王相生，生成万物，运用不休。天数五，一三五七九。地数五，谓二四六八十。水，在天为一，在地为六，六一合于北。火，在天为七，在地为二，二七合于南。木，在天为三，在地为八，三八合于东。金，在天为九，在地为四，四九合于西。土，在天为五，在地为十，五十合于中。五数相配。以合成金木水火土也。五行。一曰水。二曰火。三曰木。四曰金。五曰土。礼记月令篇云。木数八。火数七。金数九。水数六。土数五。皆其成数。唯土言生数。天以一生水于北方。君子之位。阳气微动于黄泉之下。始动无二。天数与阳合而为一。水虽阴物。阳在于内。从阳之始。故水数一也。极阳生阴。阴始于午。始亦无二。阴阳二气。各有其始。正应言一。而云二者。以阳尊故。尊既括始。阴卑赞和。配故能生。而阳数偶阴在火中。火虽阳物。义从阴。配合阴始。故从始立义。故火数二也。老子云。天得一以清。地得一以宁。是知皆有一义。唱和同始。是以云。木配阳动。而左长于东方。长则滋繁。滋繁则数增。故木数三也。阴佐阳消。阴右转。而居于西。在阳之后。理无等义。故金数四也。阴阳之数。始乎一周。然后阳达于中。总括四行。苞则弥多。故土数五也。此并生数。皆云据始。未明成数。数既未成。亦未能为用。颖容春秋释例云。五行生数。未能变化。各成其事。水凝而未能流行。火有形而未生炎光。木精破而体刚。金强而斫。土卤而斥。于是天以五临民。君化之。传曰。配以五成。所以用五者。天之中数也。于是水得于五。其数六。用能润下。火得于五。其数七。用能炎上。木得于五。其数八。用能曲直。金得于五。其数九。用能从革。土得于五。其数十。用能稼穑。郑玄云。数若止五。则阳无匹偶。阴无配义。故合之而成数也。奇者。阳唱于始。为制为度。偶者。阴之本。得阳乃成。故天以一始生水于北方。地以其六而成之。使其流润也。地以二生火于南方。天以七而成之。使其光曜也。天以三生木于东方。地以其八而成之。使其舒长盛大也。地以四生金于西方。天以九而成之。使其刚利有文章也。天以五合气于中央。生土。地以十而成之。以备天地之间所有之物也。合之。则地之六为天一匹也。天七为地二偶也。地八为天三匹也。天九为地四偶也。地十为天五匹也。阴阳各有合。然后气性相得。施化行也。故四时之运。成于五行。土总四行。居时之季。以成之也。五行传及白虎通。皆云。木非土不生。根核茂荣。火非土不荣。得木着形。金非土不成。入范成名。水非土不停。堤防禁盈。土扶微助衰。应成其道。故五行更互须土。土王四季。而居中央。不以名成时。故知同时俱起。但托义相生。传曰。五行并起。各以名别。常从数义云。北方亥子。水也。生数一。丑。土也。生数五。一与五相得为六。故水成数六也。东方寅卯。木也。生数三。辰。土也。生数五。三与五相得为八。故木成数八也。南方巳午。火也。生数二。未。土也。生数五。二与五相得为七。故火成数七也。西方申酉。金也。生数四。戌。土也。生数五。四与五相得为九。故金成数九也。中央戊己。土也。生数五。又土之位在中。其数本五。两五相得为十。故土成数十也。此阴阳两气各一周也。共一周。则为生数。各一周。则为成数。阳以轻清上为天。阴以重浊下为地。而阳至第五而入中者。其体躁疾。故共一周而入中。阴至第十方入中者。其体迟殿。故各一周而始入耳。然五行皆得中气而后成。土居中而王四季。并须土以成之也。洪范是上古创制之书。故言生数。礼记月令是时候之书。所贵成就事业。故言成数。唯土言生数者。土以能生为贵。且以成四行。足简之矣。是其能生能成之义也。郑玄曰。以天地相配。取阴阳之理。常从以支干数和合。取日辰为用。两说虽别。大意还同。终会易经天一至地十之义。孝经援神契言。以一立。以二谋。以三出。以四孳。以五合。以六嬉。以七变。以八舒。以九列。以十钧。五行以一立水。一为生数。以五配一。水之成数。故言一立而六嬉。嬉是兴义。二。是火之生数。七。是火之成数。故言二谋。火以变化为能。故曰

七变。谋者。以其为变之始也。三。木之生数。八。木之成数。五行始于东方。故云。三出。八而成长。故曰八舒。四。金之生数。九。金之成数。西方成就。故言四滋。品类不同。故称九列。五是土之生数，十是土之成数，以天之五，合地之十，数义斯毕。所以五言其合，十言其均，均是成备之义。一动，合于二，故阴阳受，成于三，故日月星序，张于四，故时起，立于五，故行动，布于六，故律踊，分于七，故宿改，萌于八，故风布，极于九，故州吐，毕于十，故功成数止。五行生成之数，不过十也。

6.神气之出入：《灵枢·九针十二原》说：“所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也”。腧穴不是孤立的体表点，而是和内在经络。脏腑相互联系疏通的特定部位，是气血汇聚和转输之所。气穴多在分肉之间，溪谷之会，在生理状态下能通行营卫气血，病理情况下能溢奇邪，反映病候。

7.短长水也，有绝凝开滞之机：水有开山穿石之力，以润下为功。针之短长深浅，如水之用也。

8.鱼吞钩饵之浮沉：《标幽赋》曰：“气之至也，鱼吞钩饵之浮沉”。指在穴位针刺，如果气已至，持针的手即有鱼吞钩饵向下沉的感觉。

9.四时八正之气：立春、立夏、立秋、立冬，以及春分、秋分、夏至、冬至，被称为“八正”，它们是八大虚邪的征兆，都按照一定的时节到来。春、夏、秋、冬是用以区分四季的天气，以帮助人们调适的。

√简答论述

1.针灸的处方原则

选穴原则：局部选穴，邻近选穴，远端选穴，辩证选穴，随症选穴。

配穴方法：①按部配穴：局部配穴，上下配穴，前后配穴，左右配穴，三部配穴。

②按经配穴：本经配穴，表里经配穴，同名经配穴，子母经配穴，交会经配穴。

2.入耳经脉有哪些，具体写出循行

小肠经：小肠手太阳之脉，起于小指之端，循手外侧上腕，出踝中，直上循臂骨下廉，出肘内侧两骨之间，上循臑外后廉，出肩解，绕肩胛，交肩上，入缺盆，络心，循咽下膈，抵胃，属小肠。其支者，从缺盆循颈，上颊，至目锐眦，却入耳中。其支者，别颊上拙，抵鼻，至目内眦（斜络于颧）。

三焦经：三焦手少阳之脉，起于小指次指之端，上出两指之间，循手表腕，出臂外两骨之间，上贯肘，循臑外上肩，而交出足少阳之后，入缺盆，布膻中，散落心包，下膈遍属三焦。其支者，从膻中，上出缺盆，上项，系耳后，直上出耳上角，以屈下颊至拙。其支者，从耳后入耳中，出走耳前，过客主人，前交颊，至目锐眦。

胆经：胆足少阳之脉，起于目锐眦，上抵头角，下耳后，循颈，行手少阳之前，至肩上，却交出手少阳之后，入缺盆。其支者，从耳后入耳中，出走耳前，至目锐眦后。其支者，别锐眦，下大迎，合于手少阳，抵于拙，下加颊车，下颈，合缺盆。以下胸中，贯膈，络肝，属胆，循胁里，出气街，绕毛际，横入髀厌中。其直者，从缺盆下腋，循胸，过季胁，下合髀厌中。以下循髀阳，出膝外廉，下外辅骨之前，直下抵绝骨之端，下出外踝之前，循足跗上，入小指次指之间。其支者，别跗上，入大指之间，循大指歧骨内，出其端，还贯爪甲、出三毛。

3.全身分支最多的经脉是哪条？从哪里到哪里？

胃经。胃足阳明之脉。起于鼻，交頞中，旁约太阳之脉，下循鼻外，入上齿中，还出挟口，环唇，下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车，上耳前，过客主人，循发际，至额

颅。其支者，从大迎前下人迎，循喉咙，入缺盆，下膈，属胃，络脾；其直者，从缺盆下乳内廉，下挟脐，入气街中；其支者，起于胃口，下循腹里，下至气街中而合，以下髀关，抵伏兔，下膝膑中，下循胫外廉，下足跗，入中指内间；其支者，下廉叁寸而别，下入中指外间；其支者，别跗上，入大趾间，出其端。

4.灸法在明清的发展过程

灸法成熟于明清时代，从著作的数量，灸法技术的改进，隔物灸，灸法局麻，注重灸疗器械的应用，均可看出灸法此时处于鼎盛时期，出现了张仲景杨继洲为代表的医家。

明代医家张景岳在所著《类经图翼·卷十一》中，专门辑录明以前几百个灸法验方，涉及内、外、妇、儿各科几十种病症。另在《景岳全书》9～36卷所论述各科70余类病症中，有二十类提到针灸疗法，其中涉及灸方的达十五类，并详细论述了灸法的治疗作用。因此，可以说是对明以前灸疗临床经验的一次总结。

明代杨继洲，也重视灸法的研究和实践，强调针灸并重。《针灸大成》第九卷，论述灸法凡四十一节，内容涉及广泛，有灸法、取膏肓穴法、相天时、发灸法及艾灸补泻等，以及灸治各种急慢疾病二十余种。

在施灸方法的革新上，值得一提的是艾卷灸法的创用。

此法最早记载于明初朱权之《寿域神方·卷三》云：“用纸实卷艾，以纸隔之点穴，于隔纸上用力实按之，等腹内觉热，汗出即差”。其后，逐渐发展，又在艾绒里掺进药末，命名为“雷火针”或“太乙神针”。所谓针，其实是灸，因它操作之法类似针法隔几层纸或布，实按在穴位上之故。

艾卷灸操作方便，痛苦又较小，且可随意调节热力，故很快得以推广。后来还有《太乙神针心法》(韩贻丰)、《太乙神针》(范毓传、周壅和编)等专书出现和流传。除此之外，明代还有灯火灸的记载，系指用灯草蘸油点燃直接烧灼穴区肌肤的一种灸法；也有利用铜镜集聚日光作为施灸热源的“阳燧灸”等。

清代，是对我国灸疗法的总结时期。

其中较有代表性的清·咸丰时医家吴亦鼎所撰的《神灸经纶》一书，他在该书引言中指出：“灸法亦与地并重，而其要在审穴，审得其穴，立可起死回生”，说明灸法之重要。《神灸经纶》全面总结了清以前有关灸法的理论和实践，并参合了不少作者本人的临床经验。是一本集大成式的灸法专著。

清·廖鸿润的《针灸集成》也收载了大量灸疗的历代文献，予以分类编排，如制艾法一节，就选录了《医学入门》、《医方类聚》、《局方》等多种前人著作的论述。对“发灸疮法”、“疗灸疮法”、“调养法”等都作了详细的介绍。

在施灸的方法上，赵学敏所撰的《串雅外编》一书中，介绍了不少民间灸法，如鸡子灸，其法为“鸡子煮熟，对劈去黄，用半个合毒上，以艾灸”(《串雅外编·卷二》)，另如碗灸、麻叶灸、桑木灸等，应视为是对丰富多彩的灸法的一种补充。

清代末年，由于清政府在太医院等官方机构中废止针灸，导致了整个针灸学的衰落。

灸法则因其法简单方便价廉而又有较好效果，在民间仍流传不息。

5.“春夏刺浅者以瘦，秋冬刺深者以肥”出处，谈谈你的理解？

《金针赋》

春夏之季，气候温暖，生机勃发，万物复苏，机体受自然气候的影响，随之而阳气轻浮，腠理疏松，一旦感受外邪，多在浅表皮毛，病势轻病位浅，浅刺以透邪外达，不可深刺导邪入内而损伤营血。

秋冬时节，气候寒冷，万物封藏，人体气血深伏，腠理密固，病多发于内，病势重病位深，刺深方能取效。

6.金针赋的学术思想

《金针赋》是一篇专论针法的著作，为明初针灸学家徐凤所写。《金针赋》共分九节，内容以针刺手法为主，简明扼要，便于记诵，对后世影响很大。

《金针赋》描述了烧山火、透天凉、阳中隐阴、阴中隐阳、子午捣臼、进气与龙虎交战、留气、抽添等手法，称为治病八法。成为后世补泻手法中的主要内容。由于这此手法的操作步骤较多，所以对其中一些动作规范化，定出了一定的次数，即分别以九或六作为基数，一般补法用九阳数，泻法用六阴数。例如补法用三九二十七，或七七四十九（少阳），或九九八十一（老阳）数。泻法用三六一十八，或六六三十六（少阴），或八八六十四（老阴）数。“指下玄微，胸中活法，一有未应，反复再施。

7.穴位的特殊作用

双向调节

某些病症的特异性治疗作用

8.针灸大成/针灸资生经/针灸大全的学术思想和贡献？《针灸大成》学术思想里有一句话，对这句话的理论分析。

针灸大成：①主张针、灸、药按摩并重。②丰富了针刺手法：（1）创立十二字口诀：由于当时针灸家的手法常冠以复杂名称，繁琐神秘，使学者难以掌握，杨氏以自己的经验，结合《内经》和《难经》以及高武等有关学说，创立了十二字分次第手法，即抓切、持针、口温、进针、指循、爪、退针、搓针、捻针、留针、摇针及拔针、十二法，用歌诀体裁说明其操作要点与作用，并总括成简明易记的《十二歌》。《针法玄机》口诀多，手法虽多亦不过，切穴持针温口内，进针循摄退针搓，指捻泻气针留豆，摇令穴大拔如梭，医师穴法叮咛说，记此便为十二歌。上述十二法，除口温法需改进外，其余诸法迄今仍有参考价值。清代的政府教科书《医宗金鉴》刺灸心法要诀中的“行针次第手法歌”基本上完全参考杨继洲的“十二法”。（2）总结“下手八法”：杨氏十分重视实践和不断总结经验，他把十二字分次第手法及窦汉卿的手指补泻十四法归纳为：揣、搓、弹、摇、扪、捻，立为“下手八法”，这些手法相沿至清，为近代所习用。（3）提出补泻分“大补大泻”和“平补平泻”：对于施行针刺补泻的刺强度，杨氏根据补泻的不同程度，分为“平补平泻”和“大补大泻”两种治法。在《经络迎随设为问答》中《刺有大小》一节里写道：“有平补平泻，谓其阴阳不平而后平也，但得内外之气调则已“有大补大泻，惟其阴阳俱有盛衰，必使经气内外相通，上下相接，盛气乃衰”。杨氏提示，任何补泻手法，其操作都应根据刺激量的轻重而区别其大小，使针刺手法的理论发展达到比较成熟的阶段。③丰富了选穴配穴方法：（1）发展透穴针法：元代王国瑞《扁鹊神应针灸玉龙经》在《一百二十穴玉龙歌》里说：“头风偏正最难医，丝竹金针亦可施，更要沿皮透率谷，一针两穴世间稀”。杨氏结合临床经验，在注解“玉龙歌”时扩充至十四法，即“印堂透攒竹；风池透风府；合谷透劳宫；地仓透颊车；颊车透地仓；头维透额角；鱼尾透鱼腰；膝关透膝眼；阳陵泉透阴陵泉；昆仑透太溪；间使透支沟；液门透阳池；列缺透太渊；复溜透太溪”这十四法，都是十分切合实际，现代临床上也在常用。（2）重视选用经验效穴与奇穴。杨继洲重视经验效穴与奇穴，他在《穴有奇正策》说：“圣人之定穴也，有奇有正，而惟通于奇正之外者，斯足以神济世之术。”（3）丰富井穴主治：《灵枢·九针十二原》和《灵枢·本输》及《灵枢·顺气一日分为四时》等篇，该书不仅详细记载了井穴的名称和位置，而且还论及了井穴生理作用和主治功能，后经《针灸甲乙经》补充，使井穴的内容更加完善。杨继洲对井穴运用别具见地在《卷五·十二经井穴图〉中绘有十二幅井穴图，记载了井穴主治的许多病证，扩大了《素问·缪刺论》中井穴的适用症，另外杨氏还丰富了井穴的配穴方法和刺灸特点。④重视辩证。⑤兼容并蓄，博采众长。凡明以前的重要针灸论著，《针灸大成》都直接或间接，一部分或大部分予以引用，是对我国明以前针灸学术发展的总结，在基本理论、歌赋、经络、腧穴、针法、灸法、临床治疗各方面，收集的资料都超过了以前的针灸著作。

针灸滋生经：①尊古不泥古，考订增补腧穴。②取穴方法独特，按穴酸疼方效，即重视压痛穴的应用。③针药并用，妙用火针温针。④关于灸法：施灸取穴标准有度，善取灸位，施灸有序。⑤重视调养脾胃。

针灸大全：按照体例编排，体现针灸学的认知逻辑性。其特点：①博而不繁，约而不漏：全书共6卷，以介绍针灸文献为重点，包括针灸歌赋，十二经脉，奇穴，针灸方法，证治，宜忌等。；②博采众长，传承精品：是明代最早的一本汇集类针灸专书，汇集名家窦汉卿的文章，收录四总穴歌，马丹阳天星十二穴并治杂歌等。③韵律和谐，易记易诵；④幽意阐发，继承创新：用通俗的语言，阐述幽深的道理。⑤医理简洁，化繁为简，通俗易懂。

10.“气之至也，若鱼吞钩饵之浮沉；气未至也，似闲处幽堂之深邃”如何理解？

“气之至也，若鱼吞钩饵之浮沉。”气至穴下，若鱼吞钩，若蚁奔走，或浮或沉也。

“气未至也，似潜处幽堂之深邃。”穴下气不至，若虚堂无人，刺之无功，不可刺也。

11.肾经/肝经的循行

肝足厥陰之脈，起於大指叢毛之際，上循足跗(ㄈㄨ)上廉，去內踝一寸，上踝八寸，交出太陰之後，上膕內廉，循股陰入毛中，過陰器，抵小腹，挾胃屬肝絡膽，上貫膈，布脇肋，循喉嚨之後，上入頏顙，連目系，上出額，與督脈會於巔；其支者，從目系下頰裡，環唇內；其支者，復從肝別貫膈。

腎足少陰之脈，起於小指之下，邪走足心，出於然谷之下，循內踝之後，別入跟中，以上踹內，出膕內廉，上股內後廉，貫脊屬腎絡膀胱；其支者，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨，挾舌本；其支者，從肺出絡心，注胸中。

12.气街四海理论的理论基础和指导作用是什么？

广义气街指气行之通道。十二经脉的气血，一般情况下沿着各自的循行通路运行，而在头、胸、腹、胫等处，气血有共同汇聚、输布和留止的部位，即气街之所在，气街理论的表达，在一定程度上模糊了在这些部位的分经意义。

气街意义：①阐明人体在应激情况下的气血运行途径。②提示脑统摄头面五官及全身气血。③为俞、募穴的应用奠定了理论基础。④指导辩证选穴。

四海即髓海、血海、气海、水谷之海。四海理论阐述了与人体髓、血、气、水谷密切相关的四个组织器官及其输注腧穴、病候、治疗原则。概括了人体气血从产生、分化到汇聚的最主要的四个过程和相关组织器官。

四海意义：①强调了气、血、脑髓、水谷在人体的重要作用。②审守其输，调其虚实。

③强调胃为后天之本的重要性。

13.灯火灸的操作方法与适应症

一般操作法：选定穴位之后，用龙胆紫药水或有色水笔作一标记，取灯芯草3～4cm，将一端浸入植物油（麻油或豆油）中约1cm，取出后用软棉纸或脱脂棉吸去灯草上的浮油，以防油过多点燃后油珠滴落造成烫伤。施术者用拇食二指捏住灯心草之上三分之一处，即可点火，注意火焰不可过大。然后将灯火向穴位缓缓移动，并在穴旁稍停瞬间（此时浸油端宜略高于另一端，或呈水平状，以防火焰过大），待火焰由小刚一变大时，立即将燃端垂直接触穴位标志点（注意：勿触之太重或离穴太远，要似触非触，若接若离），此时从穴位处引出一股气流，从灯心草头部爆出，并发出清脆的“啪、啪”爆淬声，火亦随之熄灭。有的不灭，则可继续点灸其它穴区。灸火顺序为先上后下、先背后腹、先头身后四肢。点灸次数宜灵活掌握，一般3～5日一次，急性病可每日1次（但须避开原灸点），5～7次为一疗程。

本法适于各科病证治疗，如头痛、胃脘痛、胸痛、腰痛、痹证、疝气、外感、鼻衄、瘰疬、肉瘤、湿疹、月经不调、带下、痛经、乳疾、等病证。对流行性腮腺炎、小儿消化不良、惊厥、呃逆、腹痛以及功能性子宫出血、网球肘等更为常用。

14.病例（胆结石）病案-急性胆囊炎

治则：疏肝利胆，清热利湿

处方：日月（右），期门，胆俞，阳陵泉

15.病案-急性阑尾炎

治则：清热导滞，通腑散结

处方：足阳明经

阑尾穴，上巨虚，天枢，曲池，阿是穴

16.什么是经穴效应特异性，具有什么规律？经穴特异性是什么，临床的意义？

见论文。

基本规律：经脉循行是基础，经气汇聚是关键。即经穴效应特异性的产生与经脉循行和经气会聚多少（部位）密切相关。体现在：所有经穴对所在经脉的病变具有普遍的治疗作用，即“共性”，这是针灸临床选穴的基础和前提。但某些经穴由于经气会聚的差异，对某些病症具有特殊的治疗作用，即“个性”，这是获得最佳临床疗效的关键和保障。

17.神门、通里、阴郄的定位、主治异同。

神门穴是手少阴心经的穴位之一，位于腕部，腕掌侧横纹尺侧端，尺侧腕屈肌腱的桡侧凹陷处。①心痛、心烦、惊悸、怔仲、健忘、失眠、痴呆、癫狂痫、晕车等心与神志病证。

②高血压。③胸胁痛。

通里穴，在前臂掌侧，当尺侧腕屈肌腱的桡侧缘，腕横纹上1寸。在尺侧腕屈肌与指浅屈肌之间，深层为指深屈肌；有尺动脉通过；布有前臂内侧皮神经，尺侧为尺神经。主治心病，舌强不语，暴喑，腕臂痛。操作方法为直刺0.3~0.5寸。

阴郄：[定位] 腕横纹上0.5寸，尺侧腕屈肌腱的桡侧。[解剖] 在尺侧腕屈肌与指浅屈肌之间，深层为指深屈肌；有尺动脉通过；布有前臂内侧皮神经，尺侧为尺神经。[主治] 心痛，惊悸，骨蒸盗汗，吐血、衄血，暴喑。[操作] 直刺0.3~0.5寸。

18.肝经循行路线及主治病症，应该有是动病和所生病。

肝足厥阴之脉……是动则病；腰痛不可俯仰，丈夫（疒^贵）疝，妇人少腹肿，甚则嗌干，面尘脱色。是主肝所生病者：胸满，呕逆，飧泄，狐疝，遗溺，闭癃。

本经主要病证为：胁痛、胸闷，疝气，小腹肿，咽部干，面色灰黯，头痛，眩晕，呕吐，泄泻，遗尿，癃闭等。

19.痄腮的针灸治疗，应该是针灸治疗小儿病那一部分。

治则：泻火解毒，消肿止痛

处方：手足少阳、阳明

翳风，颊车，合谷，外关，内庭，足临泣

20.耳穴分布规律与特点。

耳廓，从全息现象来认识是一个倒置的胎儿，所以耳穴的分布与胎儿的结构相似。

与面颊相应的穴位在耳垂；与上肢相应的穴位在耳周；与躯干相应的穴位在对耳轮体部；与下肢相应的穴位在对耳轮上，下脚；与腹腔相应的穴位在耳甲艇；与胸腔相应的穴位在耳甲腔；与消化道相应的穴位在耳轮脚周围等。

21.《内经》中关于四季/时间针刺的方法有哪些，其特点是什么？就是针刺的月盈月亏，春夏、秋冬时间因素等等这些。

见论文。

22.“大钟治心内之痴呆”的理论基础是什么。

23.子午流注