关汉卿

关汉卿戏曲中的女性形象风采综述

摘要

伟大的戏剧家关汉卿，作为杂剧艺术的先驱：“一空依傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色。”透过他笔下的绚丽多彩的舞台形象，为我们塑造了一大批个性鲜明、形象各异的人物形象。其中最精彩的还要数女性形象。不论是蕙质兰心、才气卓群的大家闺秀，还是心地善良、贞洁孝顺的平民寡妇，愈或敢于斗争、向往幸福的娼妓侍婢都给我们留下深刻的印象。关汉卿创作的旦本戏，并不是简单地的以女性为主角，而是透过女主人公遭遇的各个方面，把妇女问题作为社会问题提出来。这些作品不仅寄寓了底层人民的理想，同时鼓舞了当是封建社会底层人民反抗强暴，争取公理的斗争。

关键词：女性形象关汉卿女性观戏曲

一、关汉卿女性形象分析

关汉卿一生写了六十多部杂剧，现存的十八部杂剧中大多反映妇女的悲惨遭遇。他为我们塑造了一大批栩栩如生的女性形象，不论风尘女子、千金小姐还是婢女寡妇都带有城市生活的明显痕迹。但就没一个具体的人物形象而言，即使是相同系列的，却又具有个性化的特点。他笔下的人物既有大同又有小异。在一个系列中充分表现她们的共性和个性，是他们在社会环境、身份地位都相同的条件下，性格都不雷同。

（一）关汉卿女性形象的特点

1、美丽、贞节、富于自我牺牲精神

在关汉卿剧作数量最多的爱情婚姻剧中，所有的女主角都生得外貌美丽动人。《救风尘》里的赵盼儿，生的是“花朵儿身躯，笋条儿年纪，”因为姿色动人，所以才能用“风月”的手法拯救落入周舍魔掌的姐妹宋引章；《望江亭》里的谭记儿，长得“大有颜色”，被杨衙内看中，后以自己的美色为诱饵，赚取了势剑金牌，拯救了丈夫和自已；《拜月亭》里的王瑞兰，也是端丽动人，深得书生蒋士隆的喜爱；《诈妮子》里的婢女燕燕，则是一位“半世为人，不曾教大人

心困”的聪慧伶俐、俏丽动人的姑娘。至于《金线池》、《谢天香》中的两位妓女杜蕊娘、谢天香，则不仅姿色出众，更兼“能吹弹”、“惯歌讴”，“语若流莺声似燕”，深受官府老爷和士子的青睐。末本剧《玉镜台》里的女性人物形象刘倩英，生得是“花比腮庞，花不成妆；玉比脂肪，玉不生光”，被风流老学士温峤一眼看中，施展手段，骗取到手。她们的美丽一方面为她们反抗强权暴力提供了一个平台，另一方面，她们因为貌美，又可能带来一些麻烦，让她们自己陷入困境。因此，她们的美貌成为了一把双刃剑。窦娥信奉的是“一马难将两鞍鞴”，对贞节不能自保的婆婆很有意见；李氏、谭记儿、王瑞兰等经过各种曲折，通过各种斗争方式与自己的丈夫团聚，她们虽然对自己的丈夫不满，但既举行过婚礼，结为夫妻，则自然要从一而终；连贞操很难求全的妓女杜蕊娘、谢天香，作者也通过官府的干预、“收养”而使她们对爱慕她们的书生保持贞洁。同时，这些女性又有自我牺牲的无私美德。窦娥不忍看婆婆被拷打而承担了莫须有的罪名，临赴刑场时，还怕婆婆见了伤心，特意要求刽子手绕道行走；《蝴蝶梦》里的王婆婆，牺牲自已的亲生儿子，保护丈夫前妻所生两子。《鲁斋郎》里的李氏，在丈夫迫于权势的压迫，不得不把她送给鲁斋郎时，考虑的是孩子生活谁来照顾，丈夫的官职是否保全。她们的优秀品质是一直存在的。也为她们的斗争起到了一定的作用，正所谓邪不能胜正，她们的品质也是她们有力的武器。

2、这些妇女形象绝大多数是作为被压迫的形象出现的

《诈妮子》中的燕燕，是受尽主子凌辱的的奴婢；《五侯宴》中的王大嫂，是受尽地主压榨的乳娘；《窦娥冤》中的窦娥，是受尽泼皮酷吏折磨的寡妇；《金线池》里的杜蕊娘、《谢天香》中的谢天香、《救风尘》里的赵盼儿，是受尽嫖客、鸨儿、官府蹂躏的妓女；即便是《望江亭》中的学士夫人谭记儿，也在权豪势要的逼迫下无处安生；既便是《拜月亭》里的将门小姐王瑞兰，也在门第藩篱的逼迫下失却了婚姻的自由…这些女性，尽管社会地位各不相同，但在关汉卿的笔下，都是不能掌握自己命运的被压迫者。关汉卿通过表现他们的不幸遭遇，反应了盘踞于社会生活各个方面的诸如权豪势要、卖淫制度、门第婚姻的罪恶。从而把妇女问题最为一个带有根本性和普遍性的社会问题提了出来，使得关汉卿创作的这些妇女形象具有着更为广泛、更为深刻的社会意义。

3、这些妇女形象的绝大多数是作为与压迫和相对立的反抗者出现的

有“花花太岁为第一，浪子丧门世无对”的杨衙内，就有“能够着那厮磕着

头见一番，恰便似神羊儿忙跪膝”的谭记儿；有“杀人只当房檐上揭片瓦，打死人不偿命”的葛皇亲，就有支持三个儿子为父报仇，直令仇人血泊肉也停尸的王婆婆；有“骑马一世”，惯于玩弄女性的花台子弟周舍，就又让他在“驴背上失了一脚”，反被玩弄的赵盼儿…总之，哪里有压迫哪里就有反抗，关汉卿笔下的妇女形象很少是安于命运摆弄的可伶虫，而是敢于同压迫者进行针锋相对斗争的勇士。由于关汉卿所处的那个时代阶级压迫和民族压迫异常残酷所所激起的反抗也异常炽热。关汉卿的作品中虽没有直接表现风起云涌的群众运动，但是他在创造的妇女形象中所激荡着的这样一种愤怒的情绪和自发的反抗，依旧是与他所处的那个时代的潮流相呼应的。

4、这些妇女在进行反抗压迫者的斗争中，都显出了无比的勇敢和智慧

这些形象本执着于自己的生活意愿，要求并不高，窦娥只要做一个尽孝守节的寡妇；赵盼儿也只想捡一个称心人嫁出去；燕燕能成为主子的侍妾就心满意足了。这种生活愿望完全按照封建秩序的规则行事，不仅不为过奢，反而比较可怜，但是关汉卿通过展示他们的遭遇告诉我们，他们生活的现实社会里，就连这种可怜的愿望都会横遭恶势力的损害而无法实现。这些形象在逆来顺受的过程中，变得坚强起来，从而进行斗争。因为在受压迫的过程中，又深悉压迫者的阴谋诡计，随意斗争起来针锋相对，必然显出非凡的智慧，这是这种力量和智慧，把矛盾斗争的双方推向了各自的反面：压迫者从原来的强者变成了弱者，被压迫者从原来的弱者变成了强者。

5、女性形象的自我抗争远没有取得实质性的胜利

《窦娥冤》中的窦娥，如果没有她的父亲——皇帝派下来的清官的帮助，她的冤屈只能显示出来：血溅白练，六月飞雪，亢旱三年，但不能被评反昭雪；《蝴蝶梦》中的王婆婆，如果没有清官包拯曲折迂回地惩处顽凶，她只能大义舍亲，眼看自己无辜的亲生儿子牺牲；同样，《鲁斋郎》中的李氏，如果没有包拯偷梁换柱，也不能回到自己的丈夫儿女身边。《救风尘》里的赵盼儿，在营救宋引章时，一方面利用周舍贪财好色的习性，骗取了婚书这一男权社会里决定女性命运的文书，另一面，又借助官吏的公断，才最终完成了“救风尘”这一使命。《望江亭》中的谭记儿，在杨衙内要霸占自己，自己丈夫一筹莫展的情势下，也是间接地借助男性——皇帝的力量，保全了丈夫的性命和官职，自己也免遭侮辱。如果没有势剑和金牌———皇帝权力的象征，谭记儿的命运则可能是另一番样子

了。关汉卿在给他笔下的女性人物安排命运、结局时，不仅直接或间接地施与男性的权威力量，同时还给她们安排一个合乎男权社会道德伦理秩序的理想结局。《拜月亭》里的王瑞兰，虽然在兵荒马乱中与书生蒋士隆相识相爱并结为夫妻，但这一婚姻未经父母之命，媒妁之言，是不能为世俗的男权社会所认可的。后来蒋士隆参加科考取得成功，被王瑞兰的父亲招赘，这对夫妻才得破镜重圆，这一婚姻形式才得到男权社会的支持与认可。《玉镜台》里的少女刘倩英，虽然对与老学士温峤结成的老夫少妻式的婚姻强烈不满，希望找一个年貌相当的如意郎君，但是温峤已骗娶了她，尽管她在婚礼上大吵大闹，但是最终仍不能摆脱男权社会赋予她在婚姻秩序中的地位，在太守摆的水墨宴上低头承认了这一婚姻。《诈妮子》中的燕燕，虽然为追求幸福美满的生活勇敢斗争，借说媒之名，行破亲之事，揭露了千户的丑恶嘴脸，在婚礼上把莺莺小姐骂得狗血喷头，但是，她对幸福美满婚姻生活的理解也不过是要求进入男权社会所规定的道德的伦理秩序中去。燕燕最后借助奴隶总管、封建男权统治的代言人老夫人的力量，终于“生花满路”。如果说以上关汉卿塑造的女性形象对自己的命运还稍有抗争的话，那么妓女们的命运在男权社会里更加不幸。她们没有丝毫反抗的权利和力量。她们想做一个普通女性，所经历的曲折、艰难更多。《金线池》里的杜蕊娘、《谢天香》中的谢天香，在与自己所爱的人结为婚姻的过程中，受到官吏们列杖擎鞭的高压，收养在后院的保护之中，她们对此则不能反抗，只能保持沉默和顺从。总之，关汉卿笔下的女性形象，她们的命运是被安排过的，被选择好的，她们的反抗只是促进这种安排和选择的完成，她们的抗争远没有取得实质性的胜利。

（二）不同阶层的女性形象

1、上层社会的千金小姐

才子佳人一直是文学作品中的宠儿，尤其在戏曲方面更为显著。这类作品大多是作者对封建家长干涉儿女婚姻自由的严厉控诉。关汉卿也不例外，他的作品中王瑞兰，王闰香，刘倩英都是追求自由，反对封建礼教的勇士。她们都出生于富贵家庭，是贵族小姐，大家闺秀，她们慧质兰心，才气卓群。却敢于违背“父母之命，媒妁之言”，大胆的与自己心仪的对象自由结合，这就等于向封建礼教发出公开的挑战。对于出生封建官僚家庭、自幼接受封建文化熏陶的贵族小姐来说，这是极可贵的。

但他们的反抗方式确实不相同的，因此取得的胜利也不相同。王瑞兰的父亲硬逼她离开心爱的丈夫，她虽无法违背，但对父亲的做法非常憎恨不满。然而她始终惦记着自己的丈夫，并借拜月之机对父亲进行了大胆的痛斥，认为它最不懂情最狠毒。她有深刻的认识：“他则图今生贵，岂问咋夙世缘，违着孩儿心，只要随他家愿。则怕他夫妻百年，招了这文武两员，他家里要将相双双。不顾自家嫌，则要旁人羡。”王瑞兰不仅指出了父亲对儿女婚姻自由进行干涉的要害所在，也指出了封建婚姻制度的实质所在。同时表达了她追求美满婚姻的强烈愿望。最终她的祝：“愿天下厮心爱的夫妇永无分离，叫俺两口早的团圆”实现了。王闰香比王瑞兰更积极主动，大胆泼辣。一见李庆安就直截了当的质问：“你因何不来娶我。”她对李庆安一往情深，送给他许多金银财宝，让他作为财礼。她的父亲嫌贫爱富，为了退婚，诬陷他是杀人凶手。在这种情况下，王闰香仍没有动摇爱情。在真相大白以后，她终于嫁给了李庆安。王闰香虽没有当面和他父亲争吵，但她将一包袱金银财宝送给李庆安，这就是多封建家长的反抗。而《玉镜台》中的刘倩英被温峤设计嫁给他之后，面对这不合理的婚姻制度，激起了她强烈的反对。她不让温峤来到她的身边，甚至要抓破温峤的“老脸皮”，使“他做不得人”。在这一激烈的戏剧冲突中，不合理的婚姻观念的残酷性为突出的暴露出来，体现了封建传统的婚姻观念和现实生活中青年妇女追求美满婚姻意识的强烈矛盾。他们的婚姻结局是以刘倩英的妥协告终的。由于王府尹的干涉，作为名门闺秀的刘倩英由于自己的处境和本身的弱点，妥协是她必然的结局。真是这样的结局，反映了关汉卿正视社会现实的尖锐目光。

2、中层社会的平民寡妇

窦娥、谭记儿、蔡婆婆、王嫂都是关汉卿现存杂剧中的寡妇形象。不幸的命运更加剧了他们生活的困难，他们的处境更加悲惨。因为她们不但要背负丧夫的精神负担，而且还要独当一面，直面惨无人道的险恶生活。她们没有别人援救，没有依靠，在淫威和邪恶势力面前，只有依靠自己别无选择。

但就这四位形象，在性格上则明显的形成两个对比。窦娥与谭记儿是相近的，而蔡婆婆和王嫂是相似的。前者刚强机智，胆敢与邪恶势力直接交锋，后者则软弱忧郁，任人宰割欺辱，一味忍受退让，从不敢有丝毫反抗行动，以致使邪恶势力得寸进尺，险些丢掉性命。但就每一对相近的人物形象来说，也具有明显的不同之处。窦娥和谭记儿，一个刚烈坚贞，怨气冲天，不仅有强烈的反抗精神，也

有孝顺的美德，温顺与刚强是并存的；另一个却以机智大胆取胜，为了保住自己的爱情幸福，竟在连丈夫都无所适从的情况下挺身而出，智斗歹徒，终于取得胜利。蔡婆婆和王嫂虽然都是较弱的，但也有区别。蔡婆婆是不敢反抗，胆小怕事，担心失去自己高利贷者的地位；而王嫂是没有反抗能力，在封闭保守、落后愚昧的乡村，由于中国传通文化的影响，她根本没有反抗意识，差点被逼死。

3、下层社会的娼妓侍婢

娼妓侍婢一直是生活在社会最底层的一类人，也是颇值得关注的一类人。她们都是出卖身体和劳力过生活。她们憎恨迎来送往的皮肉生活，仇视贪婪的妓院鸨儿，渴望自由和幸福，期望跳出火坑，过普通人平稳而安定的生活。她们珍惜自己的爱情。然而在被侮辱和被损害的地位，却敢于进行反抗斗争，而且凭借着磨砺出来的大智大勇，向幸福和胜利前进。

赵盼儿、杜蕊娘、谢天香、宋引章、燕燕都是其笔下生活在下层的女性。前两个稍相近，性格比较外向，赵盼儿老练沉着、机智大胆、有主见，有心计，是一位侠骨柔肠的女子。她说妓女虽苦却比：“张郎家妇，李朗家妻”还多着一样“便宜”——自由，他不喜欢三从四德这一套封建礼教。她也重义气为了好姐妹宋引章敢孤身深入虎穴，击败周舍，救出好姐妹，反应了被压在下层的妇女的奴隶地位，悲苦胜过和斗争要求。跟赵盼儿一样，杜蕊娘也是追求正常夫妻生活理想的幻灭。不同的是前者将理想破灭的罪魁归为“做不的丈夫”的花台子弟，后者却是自己的生身之母女。赵盼儿独自闯天下，杜蕊娘一直生活在鸨儿母亲的管束下。杜蕊娘泼辣直露，富裕斗争性，不藏锋芒，心无城府。她与韩辅臣相爱却遭到鸨儿的阻挠，深刻地败露了鸨儿榨取妓女血肉钱的残忍，杜蕊娘对鸨儿的抗争以及她对韩辅臣产生误解所表现出来的不甘心被玩弄的凌厉锋芒，体现了她的觉醒和觉醒后的斗争。后三个相似，她们不像前两个一样敢于强烈的反抗。宋引章幼稚天真、随波逐流，怯懦无能。她年幼无知，尚不谙复杂的世事，没有过多的心理负担；而谢天香已是久在风尘饱受青楼风霜的妓女，敏感多愁，不愿多表露心迹，即使有委屈也埋藏在内心深处，心理负担很重。燕燕作为一个侍女服侍贵族少爷，却受到了小千户许她做夫人的欺骗，燕燕发现后，严厉的指责小千户，坚决的拒绝了他的胡搅蛮缠。燕燕的少女情怀是天真的，由于她的侍婢地位，被小千户轻易地欺骗和摆布，这是可悲的，她不甘心受骗上当，敢于反抗，仍没有摆脱侍女的地位。

以上的妇女，年龄、身份，遭遇各不相同，性格互异；但有一共同点：她们都是不幸者，都是构成整个悲剧中——即使是喜剧的形式——的一员。历史给予她们以不幸，社会造成了他们的悲剧。为了取得“人”的最低限度的幸福，得到“人”的最起码的权力，她们被迫只好采用各种各样的方式，来进行自卫、反抗、斗争、争取胜利。机智、勇敢、坚定，有的真是轰轰烈烈。

二、关汉卿的女性观

（一）以满腔热情赞美讴歌社会最底层的妇女

关汉卿的剧作大多是以社会最底层，地位最卑微的女性为主角。她们虽然身份低微，但她们的人品往往令我们钦佩不已，我们可以看到这些女子的正义感、追求自由平等、有同情心、互助互爱、勇敢机智、富有主见和个性的高贵品格。他们不畏强权，敢于向封建礼教挑战。从关汉卿刻画的女性形象来看，不论是名门闺秀还是青楼妓女，不管是寡妇还是侍婢，从未见到关汉卿戏弄或嘲笑的笔墨，有的只是深切的同情、真诚的爱护，以及对她们人生品格和聪明才智的赞美。

（二）初步打破封建社会“男尊女卑”的模式

关汉卿的作品中我们可以清楚地看到他在努力打破封建传统的“男尊女卑”的模式。但是由于封建传统思想的根深蒂固，想要完全打破是不可能的。就连明代的《水浒传》等名著小说中作者也是把女子的地位写得非常低下的。而关汉卿却己经开始认意识到了这个问题了，关汉卿在作品中塑造的女性形象不论是什么身份都有几分野性和泼辣，都敢对自己的父亲或强权势力进行公开的挑衅。一个个都是对贞淑柔弱的妇德的反叛，体现了女性意识的觉醒，她们不再是男人的附庸物。虽然她们最后的自我抗争远没有取得实质性的胜利，最后还是靠他们身边的男性来帮助她们，但中间的许多过程还是又打破南尊女卑的传统模式。

总之，关汉卿妇女观的内涵是丰富的，都根植于一个“爱”字上，都是因爱而赞美、同情和批评的，具有深刻的人民性。最后批评指向的是那个不和谐的混乱的社会制度。关汉卿通过妇女形象刻划对封建等级制度、官僚制度、司法制度、婚姻制度、妓女制度和奴婢制度进行了深刻的揭露和尖锐的抨击。王镇为什么抛

弃蒋世隆是因为“穷秀才几时才有发迹。”他认为蒋世隆与自己的女儿是不能为夫妻的。可是当蒋世隆高中状元后，自己却主动招其为婿。这一前一后的对比不正是对封建婚姻制度的莫大讽刺吗？包拯这样的清官在对待葛彪与王氏父子上明明知道葛彪打死人在前，王氏三兄弟为父报仇乃天经地义之事，然而一个是蒙古人，一个却是儒士，不得不在对待不同种族时采用不同的待遇。揭露抨击了封建等级制度和司法制度。奴婢燕燕的悲惨命运的控诉了奴婢制度的罪恶。谢天香无奈的选择，任人摆布的命运正是对妓女制度的最好抨击。杨衙内的放纵抨击了官僚制度。关汉卿为什么赞美，同情，批评其杂剧中的妇女形象，为的是把凝聚诸多社会矛盾的妇女问题作为突破口揭露社会的苦难和愤怒，觉醒和反抗，以此表达他对整个社会的不满和痛恨。

参考文献：

【1】翁敏华·关汉卿戏曲选评【M】·上海古籍出版社：

【2】黄克·关汉卿戏剧人物论【M】·人名文学出版社：1984·北京

【3】施邵文沈树华·国学大讲堂关汉卿戏曲集导读【M】·中国国际广播出版社：【4】李占鹏·关汉卿评传【M】·南京大学出版社：

【5】本社·中国古典文学名著解读【M】·中国青年出版社