西游记第七回读书笔记
西游记第七回读书笔记
【篇一：西游记读书笔记】
书名：《西游记》作者：吴承恩
主要内容：《西游记》是一部中国古典神魔小说，为中国“四大名著”之一。书中讲述唐朝法师西天取
经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题。《西游记》成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。是最优秀的神话小说，也是一部群众创作和文人创作相结合的作品。小说以整整七回的“大闹天宫”故事开始，把孙悟空的形象提到全书首要的地位。第八至十二回写如来说法，观音访僧，魏征斩龙，唐僧出世等故事，交待取经的缘起。从十四回到全书结束，写孙悟空被迫皈依佛教，保护唐僧取经，在八戒、沙僧协助下，一路斩妖除魔，到西天成了“正果”。《西游记》是时代的产物，是作者用幻想的神魔故事来表达对社会现实的评价，是一部杰出的具有现实意义的神话小说
好段：
1.一气无冬夏，三秋永注春。炎波如鼎沸，热浪似汤新。分溜滋禾稼，停流荡俗尘。涓涓珠泪泛，滚滚玉团津。润滑原非酿，清平还自温。瑞祥本地秀，造化乃天
2.只听得那路南山坡下,有犬吠之声。但见:紫芝翳翳,白石苍苍。紫芝翳翳多青草,白石苍苍半绿苔。数点小萤光灼灼,一林野树密排排。香兰馥郁,嫩竹新栽。清泉流曲涧,古柏倚深崖。地僻更无游客到,门前惟有野花开。
3.石径重漫苔藓,柴门蓬路藤花。四面山光连接,一林鸟雀喧哗。密密松篁交翠,纷纷异卉奇葩。地僻云深之处,竹篱茅舍人家。这些景致与天上皇宫、神圣西天、冥界、海底龙王世界的景物截然不同,是人间山水田园风光的大荟萃。
4.势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
5. 顶摩霄汉中，根接须弥脉。巧峰排列，怪石参差。悬崖下瑶草琪花，曲径旁紫芝香蕙。仙猿摘果入桃林，却似火烧金；白鹤牺松立
枝头，浑如烟捧玉。彩凤双双，青鸾对对。彩凤双双，向日一鸣天
下瑞；青鸾对对，迎风耀舞世间稀。又见那黄森森金瓦迭鸳鸯，明
幌幌花砖铺玛瑙。东一行，西一行，尽都是蕊宫珠阙；南一带，北
一带，看不了宝阁珍楼。天王殿上放霞光，护法堂前喷紫焰。浮屠
塔显，优钵花香、正是地胜疑天别，云闲觉昼长。红尘不到诸缘尽，万劫无亏大法堂。
6. 仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领
淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手
执三尖两刃枪。斧劈桃山曾救母，弹打棕罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。
7.试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷
了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千丈冰崖，五叶莲开，古殿
帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。
读后感：《西游记》相信很多人都知道，其中的故事相信大家都能
说出许多。我最初对西游记的了
解是来自86版西游记。那些精彩的打斗场景和不算非常絢丽的特效。渐渐地，我长大了。对西游记的了解也不只局限与那些打斗的场景。我觉得《西游记》在思想内容和艺术上有鲜明的特色，取得了杰出
的成就。它通过神话的形式，表现了丰富的社会内容，曲折地反映
出现实的社会矛盾，创造了神奇絢丽的神话世界具有强烈的艺术魅力。书中的四个主人公的人物形象各有各的特点，性格形成鲜明的
对比：唐僧诚心向佛，心地善良，顽固执著，同时又因心肠太软而
显得有点懦弱和迂腐；孙悟空正义大胆，勇往直前，聪明机灵，对
师傅忠诚，全心全意，法力无边，让所有的妖魔鬼怪闻风丧胆；猪
八戒虽贪财好色，又懒又馋，但从不缺乏善心；沙僧忠心耿耿，憨
厚严谨，乐安天命。而其中我最喜欢的就是孙悟空了，在被压在五
行山下之前，他是一个天真烂漫、调皮任性的无拘无束的“野猴”。
他夺走老龙王的镇海之宝——定海神针；游乐地府撕碎“生死簿”；
大闹天宫，偷吃仙桃仙丹，不把玉皇大帝放在眼里，还自封“齐天大圣”。他在这个时期是最顽劣叛逆的，但却能让我产生强烈的共鸣，
使我深深地喜欢上这一人物形象，也许是因为他激发了我内心潜在
的向往——自由。他破石而出，无父无母，没有世俗的各种羁绊，
他是自由的；他看到老猴的死亡便决心到远方寻求长生不老的法术，他在追求自由，摆脱死神的束缚；他大闹天宫，是因为玉皇大帝限
制他的行动和自由。正因为他所有的努力和奋斗都是为了获得彻底
的自由，他才显得那么可爱。自由说起来简单，可是我们在现实中
总有这样那样的束缚，没有绝对上的自由。我们不能左右天气，那
就试着改变自己的心情。我想：我们不是为了别人而活，我们是为
了自己而活，那我们就应该活出自己的精彩。
【篇二：《西游记》读书笔记】
《西游记》读书笔记
《西游记》读书笔记
看到这个题目，或许很多人会觉得很好笑：到今天才看《西游记》，会不会太幽默了。说起来很惭愧，虽然我在很小的时候已经接触过
少儿图书版的《西游记》，也看过不少于十次的电视剧、动画片，
对其中的各个角色的性格和曲折有趣情节可以说是耳熟能详，但真
正品读原著，却是近段时间的事情。曾经我以为自己不会去翻阅厚
厚而相对晦涩的原著，觉得看电视剧挺好的，既简单易懂，又有充
分的视觉和听觉享受。但是，当我打开著作，一样的故事，一样的
人物，书本比电视剧更精彩更扣人心弦，让人恍若进入了一个光怪
陆离、色彩斑斓的神话世界，全然忘记了身外的世界。通过对原著
的学习，我对唐僧师徒各自的性格以及在现实中所代表的人物有了
更深刻的认识。
（1）孙悟空
《西游记》这部是中刻画的人物焦点就是齐天大圣孙悟空了。孙悟
空天生石猴，“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位所约束”，孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的就是向往自由，
他始终在追求自由，它的一切斗争也是为了争取自由。这样一个鲜
活的形象给予了读者一种追求自由，追逐自由的力量和勇气。
当今社会中的人们都是向往自由的，就像是学生不想上学，职员不
想工作等例子所说的一样，但是为了维持生计，所以逼迫进行工作，要想找到自由的感觉，只有从《西游记》中描写孙悟空的语句中才
能感觉到的。
除了自由，孙悟空身上还有许多其它的品质，他果敢，耿直，嫉
恶如仇，玩世不恭却又不玩物丧志，而且他敢于向最高者挑战，这
些精神难道不值得我们去学习吗？
他还有说到做到的精神，取经就取经，在迢迢的西方途上和穷山恶
水作斗争，历经了千难万险及形象幻化为妖魔鬼怪的八十一难并降
妖服怪，一路排除艰难，护送唐僧直达那西天极乐世界。孙悟空身
上的所有品质混合在一起,可以组成一个字——勇.它象征着勇敢,这里的勇敢指的并不是不计后果的粗暴行为,而是值得赞扬的勇于付出的
精神.也许孙悟空身上有缺点,但那些都是它的优点可以掩盖的。可以说，孙悟空给我带来了激励和源自内心的力量。
（2）唐僧
小时候当我看完《西游记》动画片时对唐僧的印象是“傻”，“软弱无能”等等类似的词语。但是唐僧这些个性的体现仅仅来源于他是衬托
孙悟空这朵红花的绿叶罢了。说白了，就是为了让孙悟空的功夫看
起来更加传神，才会让唐僧有这样的描写。
唐僧身上的品质，也正是当今社会所需要的，他善良，朴实，仁慈，优柔寡断。唐僧是一个虔诚的教徒，对待自己的信仰一直重视胜过
自己的生命，而且不杀生，无论任何人都以一种善待的态度来面对。而且，之所以唐僧是四师徒中最好骗的，是因为他生性善良，相信
所有人都是好人，然而残酷的事实却未必如此，但是，仅仅这样就
能说唐僧傻吗？
唐僧的品质，也可以用一个词来概括：淳朴。这种品质，现在极为
少见。唯有在偏僻的乡村，才能找到这样的人。但是，如果像他这
样的人占据社会中的大部分或者是一半，都会让社会充满和谐，美
好与快乐，社会将回到原来美好的境界。
（3）猪八戒
猪八戒是他们四师徒之中最不讨人喜欢的，可是我对他却不这样认为，他结合了大家的优点，虽然他不够孙悟空那么勇敢机智，但是
他也会不停地运用一些自己的思维，在困难面前为大家出主意；虽
然他没有沙僧的任劳任怨，但是他在一路上仍然会帮助大家提东西；虽然他没有唐僧的优柔寡断与善良，但是他也会动真情。
在生活中，像猪八戒特点的这种人是比较普遍的，但却胜在真实。
猪八戒虽然怕苦怕累，但在取经的过程逐渐认识到的自己的毛病，
变成有理想有追求的好“猪”了。
（4）沙僧
沙和尚是唐僧取经途中的一个忠诚卫士，也是让师父操心最少的一
个徒儿。肩挑千里重担，没有半句怨言。师兄闹矛盾时，他从中调
停和解；师父遇难时，他挺身而出，以死相救。尽管平时少言寡语，
但在保护师父的战斗中冲锋陷阵，英勇无比。沙和尚，忠心耿耿任
劳任怨的态度，永远值得我们学习和借鉴。
《西游记》的形象塑造具有深厚的文化底蕴，而形象所包含的思想
的深度、广度，塑造形象艺术上达到的高度、精度，决定着作品的
生命力。西游记主角唐僧四人性格分明，特别是孙悟空勇敢战斗、
向往自由以及扫灭吃人妖魔光辉形象已经深入人心。这也是《西游记》几百年来在人们中间流传，永远不可磨灭地印在人们记忆里的
原因所
在。
【篇三：《西游记》读书笔记】
《西游记》内容简介：
孙悟空与猪八戒、沙僧一起保护唐僧取经。一路上历尽千辛万苦，
战胜形形色色的妖魔鬼怪，经过九九八十一难，功成圆满，终成正
果事件：1.孙悟空打闹天宫 2. 云栈洞悟空收八戒 3. 八戒大战流沙
河 4.孙行者三调芭蕉扇 5.孙行者大闹黑风山
《西游记》是一部幻想成分特别浓烈的神魔小说。小说中描写了许
多神、佛、妖、魔的形象，离奇古怪和变化莫测的故事，什么“天宫”、“地府”、“龙宫”、“西天”，看来是很荒诞的，在现实社会中是
不存在的，但它却有着强烈的现实性。透过这层幻想的外衣，我们
可以看出孙悟空与三界神佛妖魔的矛盾，是现实社会中阶级矛盾和
社会矛盾的曲折反映。作者所写的天宫、玉皇大帝以及那些天兵天将，实质是现实社会中的皇帝以及他的文武群僚的折影。当然我们
不能把文学作品中的人物，尤其是像《西游记》这样浪漫主义作品
与现实中某些具体人物简单的等同起来，说某人就是某人，但是我
们也必须指出，如果投有现实生活做基础，像《西游记》这样丰富
多彩的内容、情节，决不会幻想得出来。因为神话是人们以自己约
生活、习惯为依据来创造的。神话中的神总是穿着人的衣服，过着
与人相似的生活，神与神之间的关系也总是人与人之间的关系的反映。这一切都说明神话本身具有强烈的现实性。但是，我们也必须
知道，神话的许多东西都是现实生活中不存在的，有些甚至是根荒
唐的。正如毛泽东同志在《矛盾论》中所说：“并不是现实之科学的
反映”。可是，有的《西游记》研究者却忘了神话的这一基本特点，
简单而生硬地给《西游记》中的神、佛，妖、魔划阶级、划成分，
说神佛代表统治阶级、魔怪代表被统治阶级，孙悟空反对诸天神佛，那他就是农民起义的领袖，后来孙悟空皈依了佛门，保护唐僧西天
取经是投降了统治阶级，而又反过来镇压他的同类。当然，我们分
析《西游记》这部神话成分特别浓烈的作品时，也须注意到《西游记》的诞生不是在没有阶级、没有剥削的社会，而是产生在阶级斗争、社会矛盾比较尖锐的明代中叶，因此作品中的人物性格、思想
感情必然要带有时代和阶级的烙印。基于以上这些认识，我们认为《西游记》的主题是通过孙悟空的大闹大宫以及保护唐僧西天取经
的故事，通过孙悟空的种种行为和斗争，以幻化的形式曲折反映现实，从而歌颂劳动人民反对强权、反对暴力、蔑视统治阶级的权威，坚决向统治阶级作斗争的反抗精神，揭露和批判了统治阶级的丑恶
本质，表现了劳动人民在斗争中克服困难的坚强信心和征服大自然
的伟大气魄。
天宫，一向被统治阶级美化为天堂，是至高无上、神圣不可侵犯的。可是，在吴承恩的笔下，里面却充满了欺诈、虚伪。一个堂而皇之
而又统治森严的天宫竟被一个“妖猴”打得落花流水，至尊的玉皇大
帝吓得惊慌失措，十万天兵吓得战战兢兢。在孙悟空眼里，役有什
么正统和礼法，而认为一切都是平等的。他初次跟随太白金星来到
灵霄宝殿，太白金星毕恭毕敬地向玉帝“朝上礼拜”，而他却“挺身在劳，且不朝礼”，等到玉帝问“哪个是妖仙”时，他才躬身答礼道：
“老孙便是！”后来众仙高叫：“谢恩！”他也不过“朝上唱个大喏。”
简直有点旁若无人的样子。大闹天宫之后，玉帝请来如来佛救驾，
当如来佛斥问孙悟空时，孙悟空堂堂正正地回答道；“我本天地生成
灵混仙，花果山中一老猿。水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。……灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英
雄只此敢争先。”如来听罢，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？……”孙悟空却理直气壮地说：“常
言道：?皇帝轮流做，明年到我家。?只教他搬出去，将天宫让与我，使罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”孙悟空的这些言行明显
地透露出现实社会中人民群众的民主要求和反抗精神。
我们再看看所谓西天的极乐世界。佛教所宣场的西天净土，居然也
是营私舞弊，贿赂公行。佛祖的弟子阿傩、迦叶二尊者，竟然三番
四次地向长途跋涉的清贫行脚僧索取“人事”。没有“人事”就只给几
卷白纸，逼得唐僧又得把化斋用的紫金钵盂送上才得以取得“真经”。那道貌岸然的如来佛祖，还说什么经不可轻取，亦不可轻传，过去
卖了三斗二升黄金米粒还嫌卖贱了，使后代子孙们没钱用。原来这
个至高无上的佛祖却是一个贪图利禄的利欲熏心者。同样，那个居
于三十三天兜率宫专门炼丹的太上老君，也把金丹看成至宝，而孙
悟空偷吃他的金丹时却像吃炒豆一样，这也是对道祖的嘲弄与讽刺！《西游记》中的神佛形象都带有人间色彩。玉皇大帝和他的文官武
将都是孙悟空的对立面，他们都是被作着鞭挞和嘲弄的对象。他们
象人间统治者一样凶狠、残暴、昏庸、无能。只因沙和尚（卷帘大将）小白龙打碎一只玻璃盏，或者烧了一颗明珠，就施以酷刑，甚
至将其诛戮。对孙悟空就更加凶残，不但绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪利剑刳，火烧雷击，而且还放在太上老君的炼丹炉内烧了七七四
十九天。同时，他们也具有人间统治者的奸诈、阴险、狡猾的伎俩。他们导演了对孙悟空招安封官的骗局，开始只给孙悟空一个看马官“弼马温”，而等孙悟空发觉受骗，又大闹了天宫，他们才被迫满足
了孙悟空的要求，封他为“齐天大圣”。
托塔李天王是个无能的将帅，他对孙悟空的造反束手无策；巨灵神
是个虚张声势的将官，他一出阵就大败而归；太白金星则老奸巨滑，他经常以和平使者的面目出现；十殿阎君、东海龙王平时只会作福
作威，但在孙悟空面前却是一些可怜虫。凡此等等，都是作者讽刺
嘲笑的对象。
小说在第七回以后对神的描写退居次要地位，因为故事转入西天取经，因此对如来佛和观音的描写较为多了一些；这是因为他们是取
经的发起者和组织者。小说中的如来佛俨然是一个庄重而又法力无
边的教主，但孙悟空作为佛教的徒子徒孙并不是驯顺的，他经常出
如来佛的洋相，对他进行挖苦和嘲笑。当如来佛说他认得狮驼山妖
精时，孙悟空便说：“如来，我听人说，那妖精与你有亲戚哩。”如
来佛承认与金翅大鹏雕有亲戚关系后，他就问：“是父党？是母党？”还说：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩！”
不过《西游记》对观音菩萨的描写却是肯定多于讽刺，基本上肯定
她的大慈大悲，救苦救难。因为《西游记》的故事多是来自民间，
关于菩萨救苦救难，大慈大悲，在民间流传着许多美好的传说，这
些传说寄托着广大人民的美好的理想和愿望。文学是反映社会生活的，作者也就把这种传说吸收到自己的作品里面。
吴承恩对道教是深恶痛绝的。在他的笔下，凡是道士都是不良之物，无论是比丘国丈，还是车迟国三妖，都是向国王进女色，献媚药，
求长生不老，干一些祸国殃民的勾当。就是那个太上老君，在作者
笔下也成了庸俗、自私的吝啬鬼。作者如此描写是有现实基础的。
作者生活时代的明世宗就是以“崇道灭佛”，炼丹修仙，信用道士闻
名于世的。当时，从皇帝到大臣，都专门从事炼丹，弄汞吃春药，
讲究房中术，有的道士还因此做官做到礼部尚书。一个不满现实的
进步作家，当然是要对这些丑恶事物进行批判的。
《西游记》中描写了大量的形形色色的妖精，他们都是孙悟空直接
斗争的对象。这些妖精除少数的象铁扇公主、牛魔王等还多少值得
肯定之外，其他均为杀人成性、危害人民的邪恶势力。他们当中除
了少数是自然界的幻化物，很多都与诸天神佛有着密切的关系。有
的原来就是神，如黄袍怪是天上的奎星；有的是神佛的亲眷，如李
天王的义女、哪咤三太子的义妹白毛老鼠精；其他不是这个的童子，就是那个的脚力。等孙悟空费尽辛苦降服他们后，要伤害他们的性
命时，他们就被各自的主人带走了。作者在描写这些妖精对，往往
赋予他们生活中封建统治阶级或其帮凶爪牙的某些特点。由于取经
路上八十一难由四十多个故事组成，妖精又是那么众
多，因而性格并不都很鲜明，而多为轮廓式的漫画。但作者毕竟充
分发挥了他天才的想象力，写得是那样绚烂多彩，姿态横生。
通过以上分析，我们说《西游记》是一部神魔小说，但它又以幻化
的方式，曲折地反映了当时社会生活的一些本质方面，无论是大闹
天宫还是解除取经遇到的八十一难，全部故事都表现了中国古代劳
动人民的敢于反抗、敢于斗争和蔑视一切困难的精神，这就是《西
游记》的主题。
在中国的古典小说当中，「西游记」和水浒传、金瓶梅以及三国演
义并列为明代的四大奇书，是一部流传民间已经有相当的时间，同
时也是家喻户晓的杰作。西游记，是神话、寓言，再加上喜剧小说
的结晶。它的故事主要是描述一群人格化的动物，护送一名佛教的
高僧到西印度取经的故事，所已也带了一些童话的趣味。这些动物，都是具有法力的仙胎，为了护送取经者，周旋在神魔之间。
作者吴承恩笔下创造的这个幻想世界，在荒谬之中却显得栩栩如生，暗示人性的不同面貌。孙悟空原是一只石猴，有猴子的灵巧与顽皮，法术高强，擅降妖伏魔，而猪八戒有猪笨重和憨直的性格象徵，时
常出丑，制造了很多的笑料。
由於取经人必须要通过八十一个难关，一一克服牛魔王、蜘蛛精、
白骨精这些妖魔鬼怪的挑战，才能够完成取经的任务，这也象征著
每个人在追求理想的旅途当中，必须迎接各种困难与挑战。西游记
能够受到古今读者的喜爱，主要在角色塑造的成功，读者除了可以
从中享受到喜剧效果的趣味之外，更可以对人性和人生有深刻的体会。
从表面看来西游记是一部很有趣的滑稽小说、神怪小说，一般的读
者都以为作者写作的目的只是在搏君一笑而已，其实作者写作的动
机和目的绝对不是这样子的。有人以为西游记是一部阐扬佛学的宗
教小说，这个说法也不能够完全概括。西游记应该是一部很有深度
的讽刺小说，我们应该要从文学、政治学，或社会学的眼光去看它，才能了解这本书真正的题意以及他的文学价值
。
要了解一部文学作品，最好要从作者的生世以及所处的时代背景去
了解。西游记的作者吴承恩是一位读书很多，很有才华。但是他一
生的际遇并不好，当时社会很腐败，考试也要贿赂。因为他没有钱
财去贿赂学官，所以他履试不中，一直到四十多岁还是一名秀才。
有关西游记的历史背景，我们不妨先来看看正史当中有关唐僧的记载：
在唐朝有一位玄奘法师，也就是三藏法师，他曾经穿越沙漠，远赴
西印度取经，当时历时了十九年，总共带回来有六百多部佛经回到
国内，这就是西游记故事的骨干。当然在西游记当中的主角唐三藏，也是作者迎合民间心理，另外创造出来的一个人物．很难和正史当
中的玄奘法师的丰功伟业联想在一起的。唐三藏
身材高大，举止文雅、性情和善，佛经造诣极高。他西行取经遇到
九九八十一难，始终痴心不改，在孙悟空、猪八戒、沙和尚的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经。最后被
封为“旃檀功德佛”。
因为唐三藏在书中虽然是以取经为责任的师父，但是实际上他却是
个性儒弱，伪善怕死，缺乏超越的理解。他为人虽然善良仁慈，却
不能够明辨是非，反而屡屡听信猪八戒的挑拨，误会能识破妖魔诡
计的孙悟空。总是在落入陷阱之后，才大喊「悟空，救我！」。
其实唐僧的形象可以说与传说的白面书生不谋而合。虽然满怀理想
主义，却手无缚鸡之力，当困难发生的时侯，总是束手无策，坐待
外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在显现作者对当政者昏庸
无能的暗讽。但是若是只以宗教或个人修养的角度来看，唐三藏代
表的不是圣僧，
反而是凡夫俗子。孙悟空
他嫉恶如仇，不怕困难，坚忍不拔，英勇无畏，取经后被封为斗战
胜佛。
所以西游记的灵魂人物应该是孙悟空。孙悟空本来是仙山上一块灵石，变化而成的猴子。因为胆识过人，受到群猴的推举为王。但是
有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王虽然在水帘洞中过著「山中
无甲子，寒尽不知年」的快乐生活，但是不能够天长地久。於是他
抛下了一切，离家拜师学习仙道，从此就叫做「孙悟空」。
孙悟空他天资聪敏，思想跟行动都敏捷如风，学得一身高强的法术，吹一口气，就能够七十二变，并且有法宝金箍棒，缩小如针，放大
如铜棒，筋斗云一驾，就能够上天下地。悟空仍有猴性，他精明顽皮，爱作弄。他故意叫猪八戒去巡山探路，自己则变作小虫，暗中
监视爱偷懒的八戒。可见他心思细密和不减顽皮的本性。
孙悟空天不怕，地不怕，所以他敢一闹海龙王，二闹地狱府，三闹
天宫，并且还和佛祖打赌。由此可见他叛逆、不愿受拘束、不墨守
成规的个性。充沛的生命力、大无畏的精神、笃实的性格和乐观的
个性，使得他不怕吃苦，勇於面对挑战。他这一种冒险犯难的精神，充份显现了英雄的特质。但是争强好胜，心高气傲以及性急如火却
是他的弱点。猪八戒
性格温和，憨厚单纯，力气大，但又好吃懒做，爱占小便宜，他对
师兄的话言听计从，对师父忠心耿耿，为唐僧西天取经立下汗马功劳，最后被封为“净坛使者”。是个被人们喜爱同情的喜剧人物。
而另外代表逸乐角色－猪八戒，虽然也有法力，但是只能够三十六变，和悟空相比较就显得憨蠢笨重，所以他常常被悟空来取笑。因
此他常在唐僧的耳边挑拨悟空的不是，使得悟空受苦。
八戒的特色就是贪吃懒惰，又重视物质享受，遇到困难他就喊散夥，无法坚持到底．在旅途中受到美女和金银的诱惑，几乎抛下其他人
而中断修行之路。没想到那却是菩萨化身来考验他的。这些出乖露
丑的行为，在吴承恩笔下写来不批判，只是幽默的嘲讽。而猪八戒
也就在一次次的出丑笑料当中，给予读者对人性贪欲的省思。沙悟
净
保护唐僧西天取经路上，任劳任怨，忠心不二，取经后被封为“金身
罗汉”。
而另外一位徒弟沙悟净，他则著墨较少，但是呈现的是刚毅木讷，
沈默踏实的性格。
历史上是真正有一位伟大的高僧到印度去取经。但是西游记的唐僧
绝不等於真正的唐僧。真正的唐僧不但是学问好，而且非常有毅力
及勇气。他遇到困难，他不害怕不退缩，一心一意的取得真经。但
是在西游记当中的唐三藏，他遇到困难就胆小如鼠、个性儒弱，甚
至从马上摔下来。西游记取经这一个小小的集团，其实代表的就是
一个王国。唐三藏代表的胆小、儒弱、不明是非、不辨忠奸的昏君。这一趟到西方取经的过程，不就正象征著我们人类不断地修正自己
个性缺点的过程吗？而故事当中所出现的各种妖魔鬼怪，其实也就
是人类各种欲念的化身。贪婪、懒惰、软弱、甚至愚昧，其实都是
人类一直需要修正的一些特质。
同样的，善良、憨厚、和勇敢也是人类性格当中的宝石。这些特质
就透过故事当中各个角色，还有跟神魔鬼怪之间的交战一一彰显出来。故事是告诉我们，生命是需要锻鍊的，这样才能够达到真正的真、善、美的境界。
作者：
吴承恩(约1500-约1582)，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县
（今江苏淮安）人。我国明代著名小说家，他所创作的《西游记》
为我国古代四大名着之一。
吴承恩出生于一个由下级官吏沦落为小商人家庭，他的父亲吴锐性
格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他取名承恩，字汝忠，意思希望他
能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。
吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。少年时，就已名冠
乡里，他除奋好学外，特别喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴
精之类的书籍。如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说野史，这
类五光十色的神话世界，潜默化中养成了搜奇猎怪的嗜好，这对他
创作《西游记》有着重大的影响。步入青年时代的吴承恩是狂放不羁、轻世傲物的年青人。社会地位的低下，贫穷困苦的处境，使这
位大才子狂放不羁，招来了纷至沓来的笑声，被人交口称誉的日子
一去不复返了。吴承恩约二十岁时，与同乡一位姓叶的姑娘结婚，
婚后感情甚笃。吴承恩虽然狂放不羁，但他品行端，忠于自己的妻室。
嘉靖十年，吴承恩在府学岁考和科考中获得了优异成绩，取得了科
举生员的资格，与朋友结伴去南京应乡试。然而才华不如他的同伴
考取了，他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。第二年春天，他的父
亲怀着遗憾去世了。接受初次失败的教训，吴承恩在以后三年内，
专心致意地在时文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考试中却仍
然没有考中。吴承恩羞恨交加，这年冬天，竟病倒了。
两次乡试的失利，再加上父亲的去世，对吴承恩的打系是沉重的。
在他看来，考不取举人，不仅付资无由，而且愧对父母，有负先人。但他并不以为自己没考取是没本事，而只是命运不济，他认为功名
富贵自有命，必须得之无乃痴？
生活困顿给吴承恩带来的压力并不小于科考的失利。父亲去世以后，他需要操持全家的所有开支，但他却没有支撑门户的能力，更没有
养家活口的手段。家中生活来源，除了每月从学府里领回六斗米外，只能坐食父亲所留遗产了。
品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩，开始更加清醒地、深沉地考虑
社会人生的问题，并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争。一
生穷困的吴承恩，奋尽全力完成中外闻名的《西游记》后，带着悲
喜交加的心情，约于万历十年离开了人世。
他虽然终身未能腾达，但他和他的《西游记》，在中国学史上取得
了光辉而崇高的地位，永将光照千秋。