十日谈读后感

十日谈读后感大全

十日谈 800字

薄伽丘的《十日谈》借助十位年轻男女的十天生活，叙述了一百个关于人

的假丑恶和精神的人的真善美的故事。在这一百个故事中，字里行间所渗透出

来的不免是对残暴的人的批判，对善良的人的崇敬。

当时正是14世纪中叶，在整个欧洲，以封建教会和世俗封建主为代表的封建势力，在政治、经济、以至思想领域内，还是占着全面统治的地位。就是意

大利，资本主义生产的萌芽也但是疏稀地出此刻它北部的几个城市罢了。封建

的中世纪向资本主义的近代过渡，这一历史过程还只刚刚开始。正是在这资本

主义才只透露曙光的时期。因此，《十日谈》与文艺复兴后期的一些作品相比，具有十分强烈的战斗性和批判性。

《十日谈》共有一百则故事，来源广泛，取材于历史事件、中世纪传说、

东方民间故事(尤其是阿拉伯、印度和中国的故事，如《一千零一夜》、《七哲人书》、《马可波罗游记》等)，传奇轶闻和街谈巷议兼收并蓄，熔古典文学和民间文学的特点于一炉。《十日谈》的一百则故事塑造了大量人物，有王公贵族，骑士僧侣，也有贩夫走卒，市井平民，三教九流，五行八作，不同阶层、

不同职业的角色都具有鲜明的性格特征。情节多姿多彩，贯穿全书的是作为文

艺复兴时期文学核心的人文主义思想，用现实主义手法描绘了一幅广阔的生活

画卷。

好人并不能因为读了坏书而变坏，坏人也并不能因为读了好书而变好。同样，坏人并不能因为他说了好话就变成了好人，别人也不会因此把他就认为是

好人了;那么好人也不会因说了坏话而变坏和被别人视为坏人。好人和坏人的区别在于本质，江山易改本性难移，那是不容易转化的东西。但所谓好人和坏人，虽然品质不同，可是有相近的人性。因为都是人，都有作为人所应有的需要，

只是满足需要时的思想、方法及目的不同才有好坏人的区别。可有些人却偏偏

置此不顾，明明知道他人的缺点自己也存在，甚至还要超过他人，却一定还要

去怀疑他人、指责他人而标榜自己，其实这样做适得其反，正显示出他们的阴

险和无知。

《十日谈》不免会烙上时代的烙印。更何况，所谓人文主义者，就是资产

阶级思想家。他们虽然反对封建教会，却并非无神论者，并不反对上帝，也从

未否定过基督教教义(薄迦丘自己就是天主教徒)。他们的思想、观点以及作品

的题材和内容还受宗教的束缚。他们心目中的人，主要是资产阶级自己。所争

取的是资产阶级的自由、平等和权利，追求的是确立资产阶级的生活方式(享乐主义、纵欲)。

十日谈读后感 900字

在书本的开头所描述的是一八三四年在佛罗伦萨的一场瘟疫，那时候的人

民为了不感染上瘟疫，即使是自己的亲人也会置之不理，还有不少人是被误以

为患上了瘟疫而被活埋而死。就在这样的景况，七位年轻少女和三位年轻青年

走到了一齐，一行人朝着一栋远离瘟疫的别墅前进着。他们选出了伯姆皮内娅

当他们的女王，就在这样一个令人心旷神怡的地方，一个个故事拉开了序幕。

这本书给我最强烈的印象就是两个字：猥亵，其中尤其以“‘变马’把戏”登峰造极。而且作者把私通和爱情混同起来，这使那些圣洁的爱情佳话也受到

了玷污。固然，有些私通也是可以谅解的，但“救夫责妻”中，并没有交待丈

夫有什么过错，可那位义士主人公在义正词严地痛斥教会中人的虚伪之后，同

样义正词严地维护自己的私通之权。因为这些文字，十多年前，我从姐姐同学

手里接触到这位贵客时，最终以敬而远之而结束。——我并非有多么高尚或装

高尚，而是天生对这种文字过敏，它对我的作用也如同对木头一样。

另一方面，同样是私通，但只要是教会中人，作者却毫不谅解，最轻也是

调侃，例如“床头‘地狱’”中那位并无“前科”的修士。这种区别看上去很

不公平。但是需要考虑到：当时正是这些最有资格捍卫天主教道德的人，私下

却在大肆破坏道德的根基，而人前的精神控制仍然毫不含糊，这本身就极不

公平，以不公对不公，也没有什么不合理的。在当今的中国社会，也有类似的

现状。

而在《十日谈》中，教士、修士成为最主要的被批判讽刺对象。在薄迦丘

笔下，教士骄奢淫逸、无耻下流。如董?费利斯修士教俗家弟子普息奥一条修成正果的途径，自己却这位苦修者的妻子寻欢作乐(第三天故事之四);修道院院长使用各种手段将让庄稼汉以为自己进了地狱，然后与庄稼汉的妻子寻欢作乐(第三天故事之八);教士里纳尔多和情妇风流痛快，两人还齐心协力让她的丈夫相

信应该对这位教士心存感激(第七天故事之三);一个教士用一件斗篷做抵押，勾引别人年轻漂亮的妻子贝尔科罗里。最后还拿回了斗篷，让他白白占了贝尔科

罗里的便宜(第八天故事之二)等等等等，无一不揭露了教会的黑暗，讽刺了当

时所谓的“教士”。

《十日谈》中的一些旧的伦理道德观念，以至一部分糟粕，可以从这里得

到说明。当然，新观念的表达，对新世界的向往，是这部杰作的主要一面。所

以意大利近代著名文艺评论家桑克提斯(DeSanctis)才会说：“但丁结束了一个时代，薄迦丘开创了另一时代。”

十日谈读后感 1000字

今天总算把《十日谈》读完了。此书写的是七女三男十天内每人天天讲的

一个故事。

重要讲的是命运、爱情、教会、神父、修女等在友情、爱情、亲情等方面

的故事。

中间少不了对宿命的认同;对爱情中男欢女爱勇敢描述;对神父们当面正直

却在情色方面和普通人都是一样的。揭穿了社会的黑暗，以及在黑暗中人类抗

争黑暗的智慧，金钱对男人女人的诱惑等。算起也是六七百年前的事情，和现

在的`社会上产生的事情也差不离。但描述和写出来的总要夸大。也许这样才干提起观看者的兴致。那男人都是那样的俊朗萧逸，女人都是那样的貌美如花，

神父也是那样的痴情，修女也会有猖狂的爱情甚至不惜声誉往偷情。和那巴奇

龙族人的丑态。可说是蠢人一堆，智者一团。只是为了信仰神圣的天主，但私

下里该干什么干什么。有些故事简短几页，有些故事可以长到几十页，或波折

或悲痛或简短或圆满的结局。里面讲的人物个性鲜明，如帕姆皮内亚28岁像一个大姐姐慎重成熟;迪奥内奥个性也够强，请求每次最后一个讲故事等。

里面的故事在我读完后，可能需要一段时光来沉淀，也许不久后我便会忘

却其中的很多情节，但总会有沉淀。诸如对美妙爱情圆满的结局憧憬，坏人终

会得到应有的处分。神父总回是神父，他们或许狡狯，或许圣洁。在那样的社

会背景下，率领教徒走向所谓圣洁的天主教堂，歌唱人类的巨大、英勇。畅言

命运的公正与不公。洗礼龌龊的心灵，走向光亮天堂。

很多故事无非最后要到达一个作者或读者想看到的成果。

作者在最后结语中，写了自己对此书面世之后的事态种种想法，我很懂得，我以为并不是人们所以为的污秽之书，反而是人类天性最直面的剖白，我想要

是没有接近产生的故事情节，是讲述不出如此活泼的故事来。

我信任多数是真实的。

凡人总要过凡人的生涯，可以居心灵往过上帝的生涯，心灵的天堂。

但总归要回到现实中，接收爱情、友情、亲情、歌唱人类美妙的一面。同

时也会分析坏人狠毒的一面。好与坏我们总要面对，仁慈终回要克服邪恶。痴

情总会博得不该有的冷淡。

忠贞有时在爱情眼前显得无力，友谊在金钱眼前显得苍白，命运在现实生

涯中显得卑微。一切只凭当事者的智慧，荣幸的光顾。一切只凭往天马行空，

才干抛开现实与宿命的羁绊。没有谁会成为神仙，只是做好自己而已。

一切回回现实，感恩现实，面对现实，就像《旬日谈》的结尾，十五日后，十位佳人回到有瘟疫的佛罗伦萨一样。

十日谈读后感1200字

第一，对天主教会腐朽实质的尖锐讽刺和大胆揭露。

中世纪的西欧，天主教神权统治地位确立，教权凌驾于王权之上。在经济

方面，天主教会是西欧最大的封建主，占据了各国土地的1/3，甚至更多。教

会通过地产的收入、向民众征收“什一税”、兜售“赎罪券”，搜刮钱财;在政治方面，一方面天主教建立了等级森严的教阶制度，罗马教皇高高在上，下面

有红衣主教、大主教、主教、神父等。另一方面教权凌驾于王权之上，教会不

断地干涉各国的政治权力;在思想文化领域，教会占据着意识形态领域的统治地

位。它垄断所有的教育、文化和舆论机构，成为封建统治阶级和封建制度的精

神支柱;在社会生活方面，中世纪西欧的天主教国家几乎人人信教，都是天主教徒，一个人从生到死都离不开教会。

《十日谈》中，开篇就是对天主教会丑恶面目的揭露。第一天故事之二，

讲的是巴黎人詹诺托力劝犹太好友亚伯拉罕皈依天主教。亚伯拉罕坚持要去一

趟罗马，“去看看那些称之为天主在世间的代言人，了解一下他和亲如兄弟的

红衣主教们的生活方式”。巴黎人担心好友一旦亲眼目睹了罗马教廷的腐朽，

他之前所做的一切努力都将白费，便想尽办法不让犹太人去。可最终亚伯拉罕

还是去了。犹太人发现，这群人“从上到下，全都是些寡廉鲜耻之徒，不但纵

欲无度，甚至有违常理，耽溺男风，而且毫无羞耻之心”，以至于“妓娈童当道，打着他们的旗号为所欲为”。当所有人都认为犹太人亚伯拉罕必定不会皈

依天主教时，结局却出乎所有人意料。原因是虽然罗马只不过是个“藏污纳垢

的大染缸，天主教反而日益发扬光大”，“一定是有圣灵在给它做支柱和基石，使得天主教比其他宗教更加神圣”，因此他竟下了决心，到教堂去接受基督教

的洗礼了。

第二，对封建教会的蒙昧主义进行批判。

那么，何谓蒙昧主义呢?在这里我援引两种解释。马克思主义的观点是：是一种反理性、反科学的唯心主义思潮，是神秘主义的表现形式之一。它否认人

类理性的认识能力，反对科学知识，宣扬不可知论和宗教信仰主义、神秘主义，认为人类在原始的“自然阶段”一直是”自由的、健康的、诚实的和快乐的”，由于人类社会的文明和文化的进步使人类堕落了，从而成为社会各种罪恶的根源。主张整个人类历史应倒退回去，回复到人类原始的蒙昧状态。蒙昧主义的

目的在于使人民陷于愚昧无知的状态，以便于反动统治者为所欲为，维护和巩

固其反动统治;辞海里的解释为：一种反理性、反科学的唯心主义思潮。认为人

类社会的各种罪恶都是文明与科学发展的结果，因而主张人类社会应回复到原

始的蒙昧状态。它或宣扬不可知论，或宣扬信仰主义、神秘主义，是统治阶级

统治人民群众的一种工具，以使人民群众陷于蒙昧无知的状态。从这两种无太

大差别的解释中我们可以看出，所谓蒙昧主义，其实质就是为统治阶级服务的。当然，这里我讲的并不是现代蒙昧主义，现代蒙昧主义的意义是与其有所差别的。

十日谈英语读后感

During the second term, I read a novel that is the Italian Renaissance writer Boccaccio’s The Decameron.

This book is mainly described the plague epidemic in 1348 in Florence, when people infected with plague in order not to, even if their loved ones will be ignored, there are a lot of people are suffering from mistaken being buried alive and died of the plague.

In such a situation, three boys and seven girls came together in the church of Saint Marie, with refuge in a villa in the countryside for two weeks. Apart from enjoying the scenery, feast dance, there are the stories will be open, in which the 10-day period, per person per day to tell a story, by the alternation of power between "The Queen" or "King" theme of the provisions of the story, then one sing a song as the story will end. They say a total of 10 days of 100 stories, named The Decameron.

According to Boccaccio, the story is to describe and praise the earthly life, to honor the noble love is the source of wisdom, praise free love is precious, so certain people's intelligence. It also revealed the brutality of the feudal emperors, Christian sin, hypocrisy and so priest’s nuns.

In the book there is such a story, a wicked person called Chappelet Prat , he had done many bad things of his life ,when he worked for Musciatto , he became ill .He invited a pure monk , he was afraid of not pardon his crimes, so he deceived with a long list of lies . Later, Chappelet received blessings from the monk, and then he weakened and died not long. The monk believed his lies of confession. So monk tells people his actions, his reputation growing well, and then he became a saint. Although he lives all kinds of evil, but in the dying moment, he sincerely repents and be forgiven of God, he is received into the kingdom of heaven.

The book can not help but also reflect such a truth: The difference between good and bad nature of a leopard change its spots, it is not easy to change. The good guys and bad guys, although the quality of different, they have a similar nature. The thoughts, methods and objectives are different between good and bad people.

I think these stories are humorous and sarcastic. This book is a good reading.

十日谈读书笔记

十日谈读书笔记《十日谈》作品中描写和歌颂了现世生活，赞美爱情是才智的高尚的源泉，歌颂自由爱情的可贵，肯定人们的聪明才智等。作品也揭露封建帝王的残暴，基督教会的罪恶，教士修女的虚伪等等. 这部故事集有个楔子，叙述1348年佛罗伦萨瘟疫肆虐，三名男青年和7名少女在诺维拉教堂邂逅，一起到乡村一所别墅避难，住了两个星期，他们除了玩赏风景，欢宴歌舞外，便是开故事会，在其中10天的时间里，每人每天讲一个故事，由轮流执政的“女王”或“国王”规定故事主题，由一人吟歌作为故事会的尾声。10天里他们总共讲了100个故事，故名《十日谈》。薄伽丘在许多故事里把抨击的锋芒指向天主教会和宗教神学，毫不留情地揭开教会神圣的面纱，把僧侣们奢侈逸乐、敲诈聚敛、买卖圣职、镇压异端等种种黑暗勾当，统统暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日谈》的头两个故事里，薄伽丘就以犀利无比的笔锋，辛辣地嘲讽了教会的腐败堕落。一个作恶多端，丧尽天良的公证人，临终忏悔时一通胡吹，死后竟被教会封为圣徒。一个犹太教徒，在教廷驻地罗马暗中察访，耳闻目睹，了解到从教皇、主教直到教士，个个都是酒囊饭袋，寡廉鲜耻，贪恋女色，还买卖人口，罗马已成为“容纳一切罪恶的大洪炉”，“基督教充满罪恶、黑暗”。这两则故事为整个作品定下了基调。但薄伽丘不止于对僧侣们的恶行劣迹加以嘲讽，而是着力抨击他们的虚伪和奸诈。他在许多妙趣横生的故事里生动地揭示出，那些僧侣们责备教徒心中的淫念，无非是为了把他们吓跑，好让这班身着黑袍的色中饿狼乘虚而入，专门勾引良家妇女。神甫们谴责高利贷者，说重利盘剥者死后将被打入地狱，永劫不复，只不过是为了要别人赶紧支出不义之财，好去填满他们的钱袋。薄伽丘也不止于对僧侣的

薄伽丘《十日谈》读后感2000字

薄伽丘《十日谈》读后感2000字文艺复兴星期与14世纪的欧洲，意大利先占其风，率先吹起了文兴复兴的号角。意大利作为文艺复兴运动的发源地，产生了第一批优秀的人文主义作家：比如薄伽丘（1313年-1375年）、彼特拉克（1304年-1374年）。文艺复兴前期，薄伽丘写下他的代表作《十日谈》（约1350年-1353年）。当时正是14世纪中叶，在整个欧洲，以封建教会和世俗封建主为代表的封建势力，在政治、经济、以至思想领域内，还是占着全面统治的地位。就是意大利，资本主义生产的萌芽也不过疏稀地出现在它北部的几个城市罢了。封建的中世纪向资本主义的近代过渡，这一历史过程还只刚刚开始。正是在这资本主义才只透露曙光的时期。因此，《十日谈》与文艺复兴后期的一些作品相比，具有非常强烈的战斗性和批判性。《十日谈》的开端叙述10个青年男女为躲避黑死病，在佛罗伦萨乡间一个别墅里住了10天，讲了100 个故事，故名《十日谈》。通过这些故事，薄伽丘揭露教会的黑暗和腐败，讽刺教士的奸诈和伪善，赞赏手工业者、商人的智慧和才干，歌颂真挚的爱情和高尚的情操。可以说，《十日谈》是人文主义精神的经典之作。正如《神曲》为意大利诗歌奠定了基础一样，《十日谈》为欧洲近代短篇小说开了先河。所以说，但丁是旧时代的结束者，薄伽丘是新时代的开创者。二《十日谈》最开始的几个故事就很具有批判性，对中世纪天主教会进行了深刻的揭露和讽刺。之后几日的故事，通过爱情的描写，有宣扬了人性的光辉，反对教会的禁欲主义。下面，我们通过几个故事来探讨《十日谈》中的人文主义思想。 “杨诺劝教”（第一天故事第二）：巴黎丝绸商杨诺苦劝一名犹太商人抛弃犹太教，改信基督教。犹太商人表示，他要到罗马考察一番再决定是否改教。然而他在教皇的宫廷又看到什么呢？“从上到下，没有一个不是寡廉鲜耻……连一点点顾忌、羞耻之心都不存了……教皇、红衣主教，这些人本该是基督教的支柱和基础，却无恶不作……”。这段故事总结性地提出了中世纪天主教会的黑暗与腐败，作为提纲挈领的作用，为全书打下基础，之后的故事也都是围绕批判的思想详细论述的。 “瘸子求医”（第二天故事第一）：故事一开始就是闹哄哄的场面，全城的人都在忙着各种各样残疾的人找出来，涌向教堂；原来据说有一位“圣徒”升天去了，只消碰一碰他的圣体，就会百病消除。人人都在热切地盼望着奇迹降临，谁知来了三个卖艺的小丑，说是瘸子求医，于是假戏真做，存心让人上当。众人愤怒了，那个“瘸子”为此挨了一顿揍，还险些儿送了老命。这个故事批判了封建教会的蒙昧主义，将宗教狂热还原为一场荒谬可笑的话剧，清楚地摊开到人们的眼前来。 “裁判官的故事”（第一天故事第六）：有人在酒店里喝醉了酒，随口说道：他正在喝的美酒，就连耶稣都可以喝得。这话传到异教裁判所的裁判官的其朵里，立刻成了非同小可的事件。这神父打听到说那句戏言的人，又有田地，又有金银。这样好的机会岂能放过，就下一道紧急命令，以严重的罪名把他逮捕了。他污蔑基督是一个大酒徒，这还了得，足够构成把他送到火刑柱上活活烧死的罪名了。后来那人托人疏通，还“献上一大块‘脂膏’，让神父涂在

十日谈的思想艺术价值及其局限

《十日谈》的思想艺术价值及其局限 →→2011-05-14 《十日谈》不仅是意大利人文主义文学发展的一个新高度、也奠定了意大利散文的基础，同时它也是欧洲第一部现实主义作品。作为文艺复兴时期的人文主义文学，《十日谈》的思想价值引人关注，同时作为第一部欧洲现实主义作品，它艺术价值也不能忽视。《十日谈》的思想价值主要体现了文艺复兴的时代的人文主义思想要求。《十日谈》歌颂爱情、肯定宣扬人的情感和欲望、反对宗教禁欲主义、反对封建主义。这一层面的思想价值在《第四天故事第一》、《第五天故事第一》、《第七天故事第二》得到了体现。《第四天故事第一》讲述了唐克莱亲王的女儿—绮思梦达的爱情悲剧。郡主—绮思梦达，青春年少、才貌出众、智慧过人。因为丈夫去世，自己的父亲又不希望把她嫁出去，郡主便喜欢上了人格高尚、气宇轩昂的侍从—纪斯卡多。国王发现了郡主和侍从间的幽会之后，处死了侍从，郡主也最终选择了陪同自己的情人一同死去。首先这一题材本身就是对爱情的大胆歌颂。出声高贵的郡主选择了地位低贱的侍从，并且选择以死相伴。从这一对比的张力，足以看出《十日谈》对爱情的赞扬。《第五天故事第一》又从侧面歌颂了爱情。男主人公—西蒙，在没有受到爱情启蒙之前，“他说起话来声音粗糙，举止态度又极端粗野。与其说他象个人，不如说他象头畜生”。在收到爱情启蒙之后，他“非但说起话来由粗声粗气一变而为温文尔雅、悦耳中听，而且居然精通音乐，熟谙骑术，甚至练得一身武艺，陆战海斗，无一不能”。可见这一对比的张力也可见爱情的力量。从以上两则故事可以看出，《十日谈》对人类爱情的肯定和歌颂。《十日谈》提倡人生而平等、以个人品德为标准去评价一个人的高低贵贱，某种程度也体现了对人平等地位的要求和对封建主义的反抗。在《第五天故事第一》中，郡主对国王说“我们人类的血肉之躯都是用同样的物质造成的，我们的灵魂都是天主赐给的，具备着同等的机能，同样的效用，同样的德性。我们人类本是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准，那发挥大才大德的才当得起一个‘贵’；否则就只能算是‘贱’”。可见，《十日谈》宣传人生而平等的人文主义思想、反对封建等级的思想。《十日谈》肯定人性的欲望，反对禁欲主义。在故事《第四天故事第一》中，年轻守寡的郡主应本能的欲望而找了一位情人。她对国王说“我是你生养的，是个血肉之驱，在这世界上又没度过多少年头，还很年青，那么怎怪得我春情荡漾呢况且我已结过婚，尝到过其中的滋味，这种欲念就格外迫切了”。可见，这是对欲望的正确认识、大胆肯定。不可否认，《十日谈》也存在着纵欲主义、利己主义等粗俗的价值观念。这事其思想局限性的代表。在《第七天故事第二》中，作者歌颂了一位出身低微的年青女人，在偷情时，怎样急中生智，骗过了她的丈夫，保全了她自己。对年轻女人—佩罗妮拉的偷情行为，作者没有任何批判的意思，相反作者夸

读十日谈有感500字五篇

读十日谈有感500字五篇十日谈有感一这本书唯爱情最高，而且大有‘献身’精神。读来难免有和《三言两拍》暗和的地方。如《十日谈》第三天第一则故事：假哑巴进女修道院和《恒言》中第十五卷：“赫大卿遗恨鸳鸯绦”如出一辙，女修道院也就是外国的尼姑庵了。不过结局不同，立意却都是戒淫的。不过《十日谈》成书于14世纪，早于《三言两拍》。马克思说：‘所有以往的道德论，归根到底都是社会当时经济状态的产物。而因为直到现在社会是在阶级对立之中发展，所以道德总是阶级的道德，它或者是为支配阶级的统治和利益辩护或者是当时被压迫阶级足够强大之时，它表现对于这个统治的抗争，而代表被压迫阶级将来的利益。’从历史看，意大利不久之后就进入文艺复兴了，当时已经有它的萌芽了。而书中的大部分道德放之于今日已经是非道德了，此一时彼一时也。正如作者所言‘如果费尽心力，专门去找些深奥莫测、文绉死板的大道理来讲，那就真是太愚蠢了’，所以我们也不必以现在的道德观去衡量这本书。我们《三言》之明言、通言、恒言：‘明者，取其可以导愚;通者，取其可以适俗;恒则习之而不厌，传之而可久也。’然天下兴衰更替，岂有恒者。这个道理我们反不如别人看得清楚了。最后想说说封建社会的刑法，四个字，严刑峻法!《十日谈》中讲到妇女不是为了爱情而是为了金钱委身于男子的，判火刑。也就是类似于中世纪烧死巫女的刑罚。《三言》中女子和男子通奸后谋害亲夫的，判剐刑，男子判斩刑。这里对女子的刑罚更甚于男子。剐即凌

迟之刑。可见当时社会对女子的压迫。所以《十日谈》一书，作者自言，此书比之于男子，更适合献给女子。在当时而言确实是最早的人文主义的呼声。. 十日谈有感二《十日谈》，谈尽了兽性的人的假丑恶，谈尽了精神的人的真善美。人的天性，被伟大的雕刻家塑造成活的形象，大胆地置于阳光下的我们面前;人的不容违背而常在违背——人为地强行违背着——的天性真实地被证明了。人类真实存在的东西，却盲目、野蛮、别有用心地压制它，囚禁它，千方百计地否定它，毁灭它，这真是人类的一大悲哀!这是惨无人道、罪恶绝顶的行为!但愿人的天性随着卜迦丘的灵魂，一起从历史的桎梏下得到解放，升入天堂!但愿这作茧自缚的愚昧历史早早坠入地狱!卜迦丘万岁! 看过《十日谈》全译本中未曾得见的故事后，却不明白这些故事为什么不能看，与其他故事有多大的区别?似乎这些故事的内容从实质上看与其他故事是一致的，并且有些还是有所谓积极意义的，并没有比其他故事更“黄”之处，有的根本就没那方面意思，而是很有趣味的艺术品，既幽默又高尚。那些假道德家们自己干尽了坏事，满脑子乌七八糟的东西，还硬装作高洁，结果把高洁的东西视为低下而舍弃了，这样更暴露出他们肮脏的思想和低级趣味。好人并不能因为读了坏书而变坏，坏人也并不能因为读了好书而变好。同样，坏人并不能因为他说了好话就变成了好人，别人也不会因此把他就认为是好人了;那么好人也不会因说了坏话而变坏和被别

十日谈读书笔记900字范文

十日谈读书笔记900字范文一部分故事提倡人性、人道，反对禁欲主义，同时也有小部分作品赞扬商人、手工业者的才干、智慧和进取精神。这里给大家分享一些关于十日谈读后感，希望对大家有所帮助。十日谈读后感1 在书本的开头所描写的是一八三四年在佛罗伦萨的一场瘟疫，那时候的人民为了不感染上瘟疫，即使是自己的亲人也会置之不理，还有不少人是被误以为患上了瘟疫而被活埋而死。就在这样的景况，七位年轻少女和三位年轻青年走到了一起，一行人朝着一栋远离瘟疫的别墅前进着。他们选出了伯姆皮内娅当他们的女王，就在这样一个令人心旷神怡的地方，一个个故事拉开了序幕。自从文艺复兴以来，优秀文学作品就以神为中心转为了以人为中心。本书正是宣传了符合时代的人道主义精神——由高高在上的神的缥缈，转为了人得实实在在。况且，以前我总觉得，高深的、赋有深刻思想的宏大作品才能成为传世巨著，现在看来，真是错了。再者，如果恰恰是因为书中故事的短小、浅显、易懂，而对它不屑一顾，则更是大错特错了。贴近生活，通俗易懂的作品，才可能走进更多人的心，而宣传普通人的智慧，又是最能引

起共鸣的。安徒生童话让世界各地的人一遍遍品读，而类似《世界是平的》之类的书让部分学生读到一半就不得不放弃，这是一样的道理。《十日谈》还抨击了封建特权和男女不平等。薄伽丘确信，人的高贵并不取决于出身，而是决定于人的才智。即便是伺候国王的马夫，其仪表和聪明同国王相比，毫不逊色。不少故事叙述了在争取幸福的斗争中，出身微贱的人往往以自己的智慧、毅力战胜封建主和贵族。薄伽丘揭示了这样一条真理：“贫穷不会磨灭人的高贵品质”，穷人家往往出现圣贤，倒是“高贵叫人丧失了志气”，帝王家子弟只配放猪牧羊。他还摒斥中世纪僧侣主义污蔑女人代表罪孽的陈腐观念，赞美妇女是自然的美妙造物，主张妇女应该享有跟男人平等的地位。薄伽丘在许多故事里把抨击的锋芒指向天主教会和宗教神学，毫不留情地揭开教会神圣的面纱，把僧侣们奢侈逸乐、敲诈聚敛、买卖圣职、异端等种种黑暗勾当，统统暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日谈》的头两个故事里，薄伽丘就以犀利无比的笔锋，辛辣地嘲讽了教会的堕落。一个作恶多端，丧尽天良的公证人，临终忏悔时一通胡吹，死后竟被教会封为圣徒。一个犹太教徒，在教廷驻地罗马暗中察访，耳闻目睹，了解到从教皇、主教直到教士，个个都是酒囊饭袋，寡廉鲜耻，贪恋女色，

《十日谈》读后感

三一文库（https://www.360docs.net/doc/3a13219006.html,）/读后感〔《十日谈》读后感〕《十日谈》是意大利文艺复兴时期主要代表作家卜伽丘的短篇小说集。下面是小编为您收集整理的《十日谈》读后感，欢迎阅读! 《十日谈》读后感(一) 在一段并不短的时间内。我阅读了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日谈》。这本书借助十位年轻男女的十天生活，叙述了一百个关于兽性的人的假丑恶和精神的人的真善美的故事。在这一百个故事中，字里行间所渗透出来的不免是对残暴的人的批判，对善良的人的崇敬。在书本的开头所描写的是一八三四年在佛罗伦萨的一场瘟疫，那时候的人民为了不感染上瘟疫，即使是自己的亲人也会置之不理，还有不少人是被误以为患上了瘟疫而被活埋而死。就在这样的景况，七位年轻少女和三位年轻青年走到了一起，一行人朝着一栋远离瘟疫的别墅前进着。他们选出了伯姆皮内娅当他们的女王，就在这样一个令人心旷神怡的地方，一个个故事拉开了序幕。在书上有这样一个故事，一个叫切伯雷诺达普拉托的人，他是一个作恶多端的人，他一生做尽了坏事，他在为穆夏托

做事时来到了佛罗伦萨但却病倒了，但他得了不治之症，已病入膏肓。他请来了一为纯洁得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串谎言蒙骗了他，最后，他在临死前受了圣礼和涂油礼，那位纯洁的修士八他所忏悔的谎言信以为真，将他的圣行告诉了人们，他的圣洁也越穿越远。切伯雷诺达普拉托就是这样活着，这样死去，这样成了圣徒。他虽然一生作恶多端，但在临死的一刻良心发现，真心悔罪，获得天主得宽恕，把他收进了天国。从这个故事可见作者薄伽丘对弃恶向善的人也怀有崇尚之心。但书中不免也体现出了这样一个真理：好人和坏人的区别在于本质，江山易改本性难移，那是不容易转化的东西。但所谓好人和坏人，虽然品质不同，可是有相近的人性。因为都是人，都有作为人所应有的需要，只是满足需要时的思想、方法及目的不同才有好坏人的区别。《十日谈》读后感(二) 最近，我有幸接触了十日谈这本书，在我接触到这本书后，我就在两天之内看完了，这可是我第一次如此努力的看书。十日谈这本书借助十位年轻男女的十天生活，叙述了一百个关于兽性的人的假丑恶和精神的人的真善美的故事。在这一百个故事中，字里行间所渗透出来的不免是对残暴的人的批判，对善良的人的崇敬。在书本的开头所描写的是一八三四年在佛罗伦萨的一

世界近代文化知识脉络梳理解读

“世界近代文化”知识脉络梳理 1、文艺复兴的背景 2、文艺复兴的性质：资产阶级新文化运动 3、文艺复兴的指导思想：人文主义但丁：《神曲》一、文艺复兴 4、意大利文艺复兴初期“三杰” 薄伽丘：《十日谈》和宗教改革彼特拉克 5、文艺复兴高潮时期：莎士比亚与《哈姆雷特》 6、文艺复兴的意义宗教改革的背景 7、宗教改革马丁·路德――信仰得救，直接与上帝对话。宗教改革的影响、实质 1、启蒙运动的兴起 2、启蒙运动的思想体系：人文主义、社会思想和历史观 3、启蒙运动的表现：理性主义 4、开始及扩展：英、法 → 德、荷霍布斯：自然法、社会契约论英国洛克：主权在民说、三权分立说伏尔泰：自然权利说二、启蒙运动孟德斯鸠：三权分立说 5、代表人物及思想主张法国卢梭：社会契约论、人民主权说狄德罗：百科全书派思想自由德国：康德国家学说永久和平思想 6、启蒙运动的历史意义西方近代两次思想解放运动

伽利略：自由落体定律成就：牛顿三大定律、万有引力定律 1、经典力学牛顿著作：《自然哲学的数学原理》一、近代物理学地位：完成人类对自然界的第一次理论大综合普朗克与量子论 2、量子论、相对论现代物理学的基本理论框架爱因斯坦与相对论 1、林耐：动植物分类学 2、哈维：血液循环理论 3、施莱登、施旺：细胞学说二、近代生物学 4、巴斯德：微生物学 5、拉马克：肯定环境对物种变化的影响 6、达尔文：进化论著--1859年，《物种起源》 7、赫胥黎：论证了人猿同祖论，促进了进化论的传播。棉纺织业的技术创新 1、第一次工业革命蒸汽机的发明和使用：瓦特—改良蒸汽机交通运输工具的改进：汽船、火车机械加工制造业诞生电力的广泛应用：法拉第、西门子、爱迪生三、近代科技 2、第二次工业革命内燃机的发明和应用化学工业的建立：诺贝尔汽车：1885，德国，本茨、戴姆勒立体交通的诞生轮船：1887 飞机：1903，美国，莱特兄弟 3、向距离挑战有线电报：1837，美国，莫尔斯电讯的发明和使用电话：1875，美国，贝尔无线电报：1902，意大利，马可尼世界近代科学技术的辉煌

外国文学史

1、简谈“美丑对照原则”在《巴黎圣母院》中的运用。从外表看，伽西莫多是个令人恐怖和滑稽的人物。出身不明和外貌奇丑这两重灾难，使他在唾骂、嘲笑中长大。伽西莫多是个富于正义感、富于感情的人。爱斯梅拉尔达在他受刑口渴难耐之时，送水给他喝这一行动，成为他人性觉醒的契机。从此以后，他变成她忠实的保护人。他劫持法场，将她救至圣母院避难，悉心照料她。就在女郎被绞死的深夜，他找到她的尸体，并头躺下，直到一同化为灰尘。伽西莫多是作者根据“丑”就在美的旁边，畸形靠近着优美，粗俗藏在崇高的背后、。恶与善并存“的美学原则创造出来的人物形象。 2、简析《堂·吉诃德》的思想意义。《堂·吉诃德》是一部反封建的杰作。它以深刻的内容、典型的人物和辛辣的讽刺，抨击嘲笑了腐朽荒唐的骑士制度和流行的骑士小说，生动地表现出骑士的长矛、甲胄已进了历史陈列馆，逆时代车轮而行必将碰得头破血流。事实上，小说问世后，骑士小说在西班牙就销声匿迹了。小说为后人提供了16世纪末到17世纪初西班牙社会的政治、经济、道德生活的广阔画面，揭露了封建贵族的骄奢淫逸，官僚衙门的贪污纳贿，反映了封建统治下人民的苦难生活。小说在典型人物的塑造上为后人提供了很多借鉴。全书中虽然只写了两个主要人物：堂·吉诃德和桑丘，但以他们的游侠经历为线索，反映了广阔的社会生活。堂·吉诃德以其脱离实际、盲目蛮干的性格特征而成为这类人物的代名词，但是他的人文主义理想和他为实现理想勇往直前的精神，又令人感动，有值得肯定的可贵品质。他和桑丘都不是类型化的人物。 3、简析《十日谈》作为欧洲第一部现实主义作品所反映的思想内容。薄伽丘的《十日谈》故事来源不一，有的取材于历史事件，有的取材于民间文学，有的借鉴东方故事，有的是作家的创造。作家以人文主义思想对这些故事进行再创造，从而广·泛地反映了当时的社会生活，被认为是欧洲第一部现实主义文学作品。其思想内容主要表现在：第一，歌颂爱情，反对禁欲主义。作者把爱情看作是人的一种重要而自然的高尚情感，人人都有权利享受爱情。他歌颂爱情的力量，能使愚者变得聪明；他赞美至死不渝的爱，真正的爱情能够冲破一切封建的罗网；他反对门当户对和包办婚姻，认为“只有品德才是区分人类的标准”。特别是《第四天故事第一》中的男女主人公纪斯卡和骑思梦达的爱情故事更是感人至深，具有强烈的反封建意义。第二，讽刺、揭露和批判了教会与封建君臣的虚伪、狡诈和愚蠢。作者以辛辣的笔调大胆地揭露了教会的腐败和堕落，撕破了教会神圣的外衣，把它们的种种罪恶暴露在了光天化日之下。第三，赞美妇女才能，宣传男女平等。作者认为妇女既不是圣母，也不是魔鬼，而是与男人一样有个性、有能力、有智慧的活人，体现了对妇女人格的尊重。 4、简述古典主义的基本特征。古典主义的基本特征有以下几个方面：（1）政治上拥护中央王权，主张国家统一。（2）思想上崇尚理性。（3）艺术上提倡模仿古代，重视规则。 5、简述莎士比亚的创作分期及其特点莎士比亚共创作了37部剧本、两首长诗、154首十四行诗。根据他的作品思想和艺术上的发展情况，一般把他的创作分为3个时期。第一时期（1590—1600）一般称为历史剧、喜剧时期；第二时期（1601—1607）是莎士比亚创作的全盛时期。这时期的创作以悲剧为主，一般称为悲剧时期；第三时期（1608—1613）是莎士比亚创作的晚期，一般称为传奇剧时期，共写出《暴风雨》等传奇剧4部和《亨利八世》历史剧1部。简述《俄狄浦斯王》中的命运观。《俄狄浦斯王》展示的是人与命运的冲突。在索福克勒斯看来，俄狄浦斯为躲避杀父娶母的厄运四处奔走，力图自己来掌握自己的命运，这是值得肯定和歌颂的。然而，他的抗争却归于失败，命运使这样一个优秀人物成了罪人。因此，他对命运的正义性和合理性提出了怀疑。这种对与命运抗争的英雄的肯定和在客观上对命运合理性的怀疑，正是雅典奴隶主政治由盛及衰时期民主派意识的特点。面对尖锐的社会矛盾，雅典的自由民一方面相信自己的力量，另一方面又对社会危机感到惶惑与无能为力，表现出强烈的悲愤情绪。 □ 什么是“荷马问题”？答：“荷马问题”的核心是诗史的作者和形成问题。数千年来一般都认为“荷马史诗”是“荷马”所写，但是自古希腊时期就有人对其作者进行怀疑。到现在基本否定作者是“荷马”的说法，认为这不书并不出自一人之手，而是多人完成的。 □ 什么是人文主义？人文主义的特点是什么？答：文艺复兴时期形成的资产阶级世界观被称为人文主义。 ①人文主义思想与教会的神权统治针锋相对的。教会以神为最高权威，把封建统治加以神化。人文主义则推崇“人”，主张以人为本，反对神的绝对权威。②人文主义用人性来反对神权，肯定人的价值和人的力量，反对教会的神权论，用个性解放、个人幸福来反对禁欲主义，强调幸福在现世的人间而不在来世。③用理性来反对教会的蒙昧主义。④从政治上讲，人文主义拥护中央集权，反对封建割据，因为强大的王权有利于抑制封建势力，保护统一的国内市场和对外掠夺活动。 □ 简述古典主义文学的艺术特征。答：①古典主义文学在政治上拥护王权，维护国家统一，具有鲜明的政治倾向。 ②古典主义文学的另一个明显的特点是它的唯理主义。 ③古典主义文学的第三个特点是它在艺术创作上提倡师法古人，模仿古典，遵循一定的规则。 □ 什么是“三一律”？答：戏剧创作中的“三一律”是古典主义文学的一个重要原则，即时间、地点、动作的三个统一于一个剧本的情节只能限制同一事件，事件发生在同一地点，剧情包含的时间只能在二十四小时之内。 □ 简述《伪君子》的答丢夫形象。答：莫里哀在《伪君子》中揭露答丢夫这个骗子的罪恶用心和严重危害。答丢夫是一个利用宗教手段进行罪恶活动的骗子，他内心卑劣、心狠手辣，却能言善辩，巧于应付。他利用伪善手段混入奥尔恭的家，目的是骗取恩人的妻女，霸占他人的财产，将自己的卑鄙行为打扮得冠冕堂皇。他能面临绝境而脱身，进而嫁祸于人，等到一切败露不能再骗人时，他欲置恩人于死地。 □ 简述《伪君子》的艺术特点。答：①在艺术上是按古典主义的“三一律”写成的。全剧五幕，情节集中单纯，发生在奥尔恭家中，利用室内环境构成了关键性的情节。 ②《伪君子》也是一出典型的性格喜剧。全剧的艺术构思都是为了塑造一个伪善的性格。③全剧的结构严整紧凑，层次分明：第一、二幕，答丢夫不出场，通过其他人物的活动侧面介绍答丢夫的性格，为他的上场作好准备。第三、四幕正面揭发答丢夫伪善的罪恶用心。第五幕进一步揭示他的凶恶目的和危害性。④戏剧冲突本身也带有许多悲剧性的因素。答丢夫的伪善造成的后果是悲剧性的。这些悲剧因素足以显示伪善者的掠夺本性，增强了作品的战斗力。

诗意的文学

诗意的文学：西方文学名著欣赏 1. “文学是人学”是由（高尔基）提出的 2. 古希腊神话传说认为，欧洲大陆的名称来源于非尼基少女（欧罗巴）。 3. “西方文化”的“两希”传统，指的是古希腊——罗马传统与（希伯来-基督教）传统。对自我生命的价值与意义的追问是西方文学的重要特点。（√） 4. 古希腊神话大体可以分为（神的故事）和英雄传说两大部分。 5. 关于人类起源的传说是围绕（普罗米修斯）的故事叙述的。 6. 希腊神话中的智慧女神是（雅典娜）。 “英雄传说”的神话隐含了人性理解的原始形态，是对原始初民对人性及其善恶本质的稚拙而浪漫的诗意理解与表达。（×） 7. 古希腊文学的最高成就是（荷马史诗）。 8. 荷马史诗包括《伊利昂纪》和（《奥德修纪》）。荷马史诗表现了希腊式人本意识，其核心内容是：肯定个体人的现世价值、个体本位、放纵源欲、弘扬自我。（√）《奥德修纪》题名原意是“奥德修斯的故事”它写的是希腊英雄奥德修斯在特洛亚战争结束后还乡的故事。（√） 9. 古希腊悲剧大多取材于（神话传说）。 10. 《俄狄浦斯王》被（亚里士多德）称为“悲剧艺术的典范”。《俄狄浦斯王》首创了“倒叙”、“悬念”、“突转”等手法，剧作结构紧凑，情节迭宕多姿，促进了希腊悲剧艺术的成熟。（√）《俄狄浦斯王》通过对主人公“反抗-失败-反抗”过程的描写，用象征隐喻方式，肯定人在命运面前的无能为力。（×） 11. 《旧约》是（古希伯来）文学总集。 12. （神话）是《旧约》中最古老的文学作品，主要收集在《创世纪》里。 13. 《出埃及记》中刻画的古希伯来民族英雄是（摩西）。重视人的精神与灵魂、重视对彼岸价值世界追求，强调理性对原欲的限制，是希伯来文学之文化价值观念的主导倾向。（√） 14. 在《神曲》中，引导但丁游历天堂九重天的贝亚特丽丝象征着（信仰）。 15. 《神曲》中，象征（理性）的古罗马诗人维吉尔受贝亚特丽丝的嘱托前来帮助但丁走出迷途，并引导他游历地狱和炼狱。但丁是欧洲中世纪文学与文化的集大成者，又是近代文学与文化的先驱。（√）但丁原给《神曲》这部作品定名为《喜剧》，这是因为作品叙述从地狱到天堂、从苦难到幸福的历程，结局圆满，符合中世纪关于喜剧的定义。（√） 16. “没有丹麦王子的忧郁，本就没有王子本身”是（马克思）说的。 17. 《哈姆莱特》的故事取材于公元1200年的（丹麦史）。 18. 在艺术上代表了莎士比亚戏剧最高成就的是（《哈姆莱特》）。忧郁是哈姆莱特延宕的复仇行动中表现出来的精神、情绪和思想状态。（√） 19.《浮士德》中的角色（靡菲斯托）公然宣称“我是否定的精神！”，“’恶’,这便是我的本质”。 20.《浮士德》以（诗剧）形式写成，共两部，一万两千一百一十一行。浮士德是资产阶级上升时期“巨人式”的代表。（√）浮士德的双重矛盾是欧洲“现代人”文化人格的象征性写照。（×） 21. 薄伽丘是（意大利）文艺复兴运动的杰出代表。 22. 《十日谈》由（一百）个短篇故事构成。 23.乔叟的代表作（《坎特伯雷故事集》）深受薄伽丘《十日谈》的影响。

班主任工作十日谈--对话家长读书心得体会

班主任工作十日谈·对话家长读书体会古人曰“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”读书明智，明理，明德！任何人都需要安静的环境来锻造自己，或读万卷书，或行万里路，亦或阅人无数，一天工作结束，有了不少新体会，我们需要一个安静的时空，吸收、消化它。夜晚安静时，我便拿起枕边书籍翻阅，这时夜很静谧，窗外星辰柔柔……此时正适合读书。人们在白天忙碌中收获的果实，需要一个吸收转化的过程，所谓厚积薄发也。所以我喜欢将白昼吸收的东西放在夜晚消化。夜晚安静时与经典为伴，与圣人为伍，择其善者而从之，其不善者而改之，在理论和实践，书本和经历的结合中，寻找属于自己的经典，这是一件很有意义的事情。步入新的学校，惊喜的地发现学校领导非常重视读书这件事，我有幸得到一本《班主任工作十日谈——对话家长》这本书，这使我受宠若惊，毕竟作为喜欢班主任工作的我来说，这如同久旱甘霖，于是有了每天睡前我与它的对话。《班主任工作十日谈——对话家长》这本书是南京师范大学班主任研究中心发起，由一批热爱班主任工作的高校教师和一线班主任教师自发组成的“随园夜话”班主任沙龙，经教育科学出版社编辑们的精心设计而诞生的。旨在希望班主任能够跳出具体的事务性工作，站在教育的高度看待班主任工作。从介绍班主任自己的成功经验和做法，到探讨同一问题的不同解决方式，从求同思维到不同观点之间的批判与争鸣，实现从经验型班主任到研究型班主任的蜕变。这本书提出了最宝贵的观点是：班主任专业化。什么是班主任专业化呢？所谓班主任专业化，不是从知识所拥有的权利出发，站在知识分类学的角度，人为的提高自己的专业门槛，把那些不能用专业标签归类的人排斥在门外，而是站在大教育的角度，研究探讨具有普遍意义的人的问题，教育的问题。全书共分为“十日谈”分别为“生命之花，美丽绽放”，“心灵之旅，一路阳光”，“百善孝为先，美德化于行”，“以公德立身，做现代公民”，“E网世界，尽在掌握”，“好习惯，成就好人生”，“合力激趣，追逐梦想”，“点亮心灯，开启智慧”，“缤纷假日，七彩生活”，“自主实践，激扬生命”。其中“点亮心灯，开启智慧——教会孩子阅读”这一谈给我留下了非常深的印象，文中先从一个案例故事开篇，一位为了促

小学生读后感(共6篇)

小学生读后感(共6篇) 本文是关于小学生读后感(共6篇)，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。这一本书是金波爷爷写的童话故事。主要讲了残疾小女孩珍儿在木偶戏表演家布袋爷爷那里捡到了一只会跳的小脚丫。珍儿把他安在了一个没有腿的布娃娃的身体上变成了一个有生命的人，珍儿给他取名叫乌丢丢。乌丢丢很快乐，同时也很想念布袋爷爷，于是乌丢丢不辞而别地离开了珍儿的家。他无意中遇到了诗人吟老先生。在吟老先生家，乌丢丢认识了七个可可小姑娘、诗篓子、木头小姑娘。乌丢丢和他们一起想让吟老先生快乐，吟老先生看到乌丢丢他们快乐的玩耍，想起了他的童年时代和可人姑娘，就快乐起来了。在寻找布袋爷爷和珍儿姑娘的过程中，乌丢丢从吟老先生那里学会了写诗，懂得了爱和感恩，知道了快乐和忧伤。珍儿给了乌丢丢生命，吟老先生给了乌丢丢智慧，让他知道了作为一个人是多么的辛福呀!最后乌丢丢听说珍儿学校着火了就去救火，救出了珍儿和他的朋友，结果他被火烧成了一只小脚丫，但仍然是一只有生命的小脚丫。小脚丫把自己融进了珍儿身体，使她离开了拐杖。我觉得这是一个优美而忧伤的童话故事。乌丢丢因为能给孩子们带来欢乐而获得了生命，他懂得快乐，珍惜生命的可爱，并懂得用爱滋润生命，用爱回报生命，生命因为爱而得到永生，使得乌丢丢有趣而可爱。今天，我们在韩老师指导下终于学完了《世界上下五千年》这一鸿篇巨著。这本书丰富了我的文化知识，开阔了我的视野，使我的历史知识水平得到了很大提高。翻阅这本书，我彷佛在世界上下五千年中遨游，埃及的金字塔、巴比伦的空中花园等世界七大奇迹令我惊叹不已;达芬奇的世界名画、贝多芬的钢琴曲令我心旷神怡;法西斯的残暴和南京大屠杀则令我感到耻辱和悲愤;克隆技术、纳米技术的发明和掌控又使我对世界科技发展蒸蒸日上而感到欣慰不已…… 《世界上下五千年》是一部编年体“史记”，记录了上至古埃及王国建立，下至二十一世纪纳米技术的发明创造对人类的影响。先是世界古代史，描写了四大文明古国的发展和主要成就。埃及金字塔，那是多少劳动人民的汗水和血肉筑

读书笔记十日谈

一部不朽的著作 ——薄伽丘《十日谈》刚开始听说《十日谈》这本书，是在高中的世界历史课本上，当时也只是为了背诵这些死板的知识才记住了这本书。去年生日的时候，同学突然送我一本，让我没想到的是，竟然是《十日谈》这本书，生日之后就把这本书扔到了一边。这学期西方政治思想史要求写一篇读书笔记，本来当时正在读一本《大爱无形》，想写这本书的读书笔记。但是想想，这本书和这门课也没有什么联系，就放弃了。在书架上又看到《十日谈》这本书，翻开看了看，发现里面的故事很吸引人，就突然想到可以写这本书的读书笔记。作者薄伽丘，意大利文艺复兴时期最早的代表人物之一，热心研究古籍的人文主义者，通晓希腊文的学者，多产作。著有长篇小说《菲洛柯洛》，史诗《苔塞伊达》、《菲洛特拉托》，牧歌《亚梅托》，长诗《爱情的幻影》、《菲索塔诺的女神》等，其最重要的对后世影响最大的作品是短篇小说集《十日谈》。这些作品反映了人文主义的观点及早期人文主义的特点。主张“幸福在人间”，被视为文艺复兴的宣言。他与但丁、彼特拉克并称文艺复兴初期的“三杰”。《十日谈》这本书是薄伽丘最主要的作品之一。看了作者的简介，以前也就知道这一部作品，看了上面这么多的作品，一部都没有读过。我想这可能归咎于我不喜欢读一些外国作品，也就错过了许多外国的注明作品。在《十日谈》这部作品的开端叙述十个男女青年为躲避黑死病，在佛罗伦萨乡间一个别墅里住了十天，他们除了唱歌跳舞之外，还每人每天讲了一个故事，一共讲了一百个故事。这一百个故事，在现今看来其实真的不算什么特别惊为天人的故事，但在当时文艺复兴时期，这绝对是对于人自身欲望的一种勇敢的疏解与诠释。修女们的耐不住寂寞，教父勾搭女信徒，女子的红杏出墙等等，真的不过是粗俗的故事，却在那样的时代背景下，将人们心底最深沉的欲望表现的淋漓尽致。在这十个人当中既有男友有女，其中还有情人的关系，但是我们不能以现在的眼光去批判他们是如何的不知礼节与道德，因为在当时宗教与教会的枷锁之下，他们不管世俗，不管伦理，只讲自己最想表达的心思的故事。他们甚至不耻于谈论这些有悖于伦理的事情。这是他们的勇气，也是他们对当是社会的一种反抗，更是作者所要表达的内涵所在，批判了天主教会，讽刺教会的罪恶和黑暗，抨击僧侣的奸诈和伪善，表达了当时平民阶级挣脱教会和宗教枷锁的要求，也表达了对封建贵族的腐化堕落也予以无情的暴露和鞭挞。我承认我的阅读能力有限，因为我很少看这样一些的文学名著，看的都是一些比较浅显的书。所以我可能没有真正把握作者的真谛，但是凭借在世界历史书中所学的，我认为我理解的应该不能太差，毕竟在文艺复兴的大背景下，人们要抨击的依然是天主教会的黑暗，抨击的是奸诈伪善的僧侣等等。在这部作品中，我从薄伽丘的笔下，看到了人们对于未来美好生活的向往，对禁欲主义的鄙视，对人文主义的追求。在这本书里面有许多让人激动和产生共鸣的语句，“一切世俗的事物显然都是短暂无常的，里里外外充满了烦恼、焦虑和辛苦，并且面对无穷无尽的危险。如果天主不赐予我们殊恩，不给我们力量和真知灼见，我们混迹于世俗的事物之中，作为一个组成部分是很难维持长久的”，还有“我说显而易见，并不是指天主的审度，而是指人类的判断！”这些语句真的让人振奋。我一直不相信外国的人写不出来什么振奋人心的句子，不会抒发自己的感情，但是看完这些句子，我突然产生一种敬仰之情，不单是对里面的人，同时也是对薄伽丘艺术魅力的敬仰。这些是在薄伽丘《十日谈》的跋中摘录的，他的跋中还有许多，我就不详细叙述了。现在回想起来，自己当时怎么就把那本书直接扔到了一边没看呢，现在看起来简直爱不释手，虽说那只是一本译文。上面说的只是《十日谈》内容上的魅力，在语言方面，薄伽丘充分利用了这本书独特的书名，“谈”，也就是意味着随意的聊天谈话，所以既有古典文学的规范，又吸收民间的口语特点，简洁明快，没有长篇冗长的叙述，而是充满灵动色彩。这只是我的一己之见。

心得体会读《十日谈》有感

读《十日谈》有感此书写的是七女三男十天内每人天天讲的一个故事。主要讲的是命运、爱情、教会、神父、修女等在友情、爱情、亲情等方面的故事。中间少不了对宿命的认同;对爱情中男欢女爱勇敢描述;对神父们当面正直却在情色方面和普通人都是一样的。揭穿了社会的黑暗，以及在黑暗中人类抗争黑暗的智慧，金钱对男人女人的诱惑等。算起也是六七百年前的事情，和现在的社会上产生的事情也差不离。但描述和写出来的总要夸大。也许这样才干提起观看者的兴致。那男人都是那样的俊朗萧逸，女人都是那样的貌美如花，神父也是那样的痴情，修女也会有猖狂的爱情甚至不惜声誉往偷情。和那巴奇龙族人的丑态。可说是蠢人一堆，智者一团。只是为了信仰神圣的天主，但私下里该干什么干什么。有些故事简短几页，有些故事可以长到几十页，或波折或悲痛或简短或圆满的结局。里面讲的人物个性鲜明，如帕姆皮内亚28岁像一个大姐姐慎重成熟;迪奥内奥个性也够强，请求每次最后一个讲故事等。里面的故事在我读完后，可能需要一段时光来沉淀，也许不久后我便会忘却其中的很多情节，但总会有沉淀。诸如对美妙爱情圆满的结局憧憬，坏人终会得到应有的处分。神父总回是神父，他们或许狡狯，或许圣洁。在那样的社会背景下，率领教徒走向所谓圣洁的天主教堂，歌唱人类的巨大、英勇。畅言命运的公正与不公。洗礼龌龊的心灵，走向光亮天堂。

很多故事无非最后要到达一个作者或读者想看到的成果。作者在最后结语中，写了自己对此书面世之后的事态种种想法，我很懂得，我以为并不是人们所以为的污秽之书，反而是人类天性最直面的剖白，我想要是没有接近产生的故事情节，是讲述不出如此活泼的故事来。我信任多数是真实的。凡人总要过凡人的生涯，可以居心灵往过上帝的生涯，心灵的天堂。但总归要回到现实中，接收爱情、友情、亲情、歌唱人类美妙的一面。同时也会分析坏人狠毒的一面。好与坏我们总要面对，仁慈终回要克服邪恶。痴情总会博得不该有的冷淡。忠贞有时在爱情眼前显得无力，友谊在金钱眼前显得苍白，命运在现实生涯中显得卑微。一切只凭当事者的智慧，荣幸的光顾。一切只凭往天马行空，才干抛开现实与宿命的羁绊。没有谁会成为神仙，只是做好自己而已。一切回回现实，感恩现实，面对现实，就像《旬日谈》的结尾，十五日后，十位佳人回到有瘟疫的佛罗伦萨一样。此记写于xx年，从图书馆办卡后的第一本书，读后感有点不符常理没有记述当年的社会背景，也写得有点乱。最深的感到就是"现实"。每个时候都可以是现在。内容仅供参考

十日谈读书心得

造化的经历 ——《十日谈》读书笔记如果一个人一生只经历了一次艰难险阻，那也足够了。著名的意大利文艺复兴时期的伟大作家卜伽丘笔下的《十日谈》就是一个范例。此书主要讲述了在1348年，欧洲中世纪，一场可怕的瘟疫爆发了。繁华的佛罗伦萨丧钟乱鸣，尸体纵横，十室九空，呈现了世界末日的恐怖景象。在这场浩劫中，有十个青年男女侥幸活了下来，他们相约一起逃出城外，来到小山上的一个别墅，周围尽是一片青葱的草木，生意盎然；别墅又修建得非常漂亮，有草坪花坛、清泉流水，室内各处都收拾得洁静雅致，十个青年男女就在这赏心悦目的园林里住了下来。他们唱歌跳舞之外，每人每天轮着讲一个故事，住了十多天，讲了一百个故事。且不用说这一百个故事各个独立成篇，又有内在联系——写作手法不错，单先说这次经历，真令人惊心动魄，从一座触目凄凉的死城，忽然来到阳光灿烂、歌声欢畅的人间天堂，这对比十分强烈的，真是换了天，变成地，叫人眼前为之一亮。用中国的一句古话来说，这就是“柳暗花明又一村”。同时，这也具有一种象征的意义，就象从中世纪的禁欲主义的森严统治下解放出来，来到了文艺复新的时代。这是，人们才忽然发现，这现实世界是多么美好，多么值得歌颂啊！这与作者所处的时代也不相违背。作者正是始终宣扬着《十日谈》里那些充满着对人生的热爱、一心追求尘世欢乐的人的共识。卜伽丘这部杰作所讲的这个经历可说是把意大利文艺复兴比作早春天气，没有寒意，而是一朵傲然开放的奇葩，每个经历过这种经历的人，都将终生难忘，而旁观者，倾听者则既羡慕，又后怕。经历是重要的，然而更值得关注的是，100个故事都围绕着同一主题聚集在一起读起来未免乏味，可作者却能把它们写得有声有色，吸引人读下去的正是卜迦丘那幽默风趣的文笔。自然的挥洒着看似轻松实则具有强烈批判力的文字，可谓运笔如刀，讽刺诙谐。100个故事组成了一道饕餮大餐，但这道“大餐”甜中有苦，揭露了教会的罪恶与封建社会的虚伪，肯定现实主义。所以书中不免也体现出了这样一个真理：江山易改本性难移。尽管《十日谈》有不少这样或那样的糟粕，尽管有些故事，随着历史的进展，它们的思想光芒已经日趋黯淡了；但是《十日谈》仍然是宝贵的世界文学遗产，其中那些最富于批判精神的故事，今天读来，并没有完全丧失它当初威猛的火力。《十日谈》是文学的瑰宝，这个不寻常的经历，大师的造化，至少在我心中能万古长存。

十日谈读后感(共4篇)

十日谈读后感(共4篇) 本文是关于十日谈读后感(共4篇)，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。高中有关十日谈读后感：十日谈《十日谈》，谈尽了兽性的人的假丑恶，谈尽了精神的人的真善美。人的天性，被伟大的雕刻家塑造成活的形象，大胆地置于阳光下的我们面前;人的不容违背而常在违背——人为地强行违背着——的天性真实地被证明了。人类真实存在的东西，却盲目、野蛮、别有用心地压制它，囚禁它，千方百计地否定它，毁灭它，这真是人类的一大悲哀!这是惨无人道、罪恶绝顶的行为!但愿人的天性随着卜迦丘的灵魂，一起从历史的桎梏下得到解放，升入天堂!但愿这作茧自缚的愚昧历史早早坠入地狱!卜迦丘万岁! 看过《十日谈》全译本中未曾得见的故事后，却不明白这些故事为什么不能看，与其他故事有多大的区别?似乎这些故事的内容从实质上看与其他故事是一致的，并且有些还是有所谓积极意义的，并没有比其他故事更“黄”之处，有的根本就没那方面意思，而是很有趣味的艺术品，既幽默又高尚。那些假道德家们自己干尽了坏事，满脑子乌七八糟的东西，还硬装作高洁，结果把高洁的东西视为低下而舍弃了，这样更暴露出他们肮脏的思想和低级趣味。好人并不能因为读了坏书而变坏，坏人也并不能因为读了好书而变好。同样，坏人并不能因为他说了好话就变成了好人，别人也不会因此把他就认为是好人了;那么好人也不会因说了坏话而变坏和被别人视为坏人。好人和坏人的区别在于本质，江山易改本性难移，那是不容易转化的东西。但所谓好人和坏人，虽然品质不同，可是有相近的人性。因为都是人，都有作为人所应有的需要，只是满足需要时的思想、方法及目的不同才有好坏人的区别。可有些人却偏偏置此不顾，明明知道他人的缺点自己也存在，甚至还要超过他人，却一定还要去怀疑他人、指责他人而标榜自己，其实这样做适得其反，正显示出他们的阴险和无知。一种完整的东西，非要按自己的心理去衡量它，只因他有见不得人的思想和行为，怕别人不知道，所以就把完整的拆开，再组合起一个支离破碎的东西给人看，这是何