王宁自考古代汉语古文翻译

原文：子产论为政

郑子产有疾。谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。”疾数月而卒。

大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。

仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。诗曰：‘民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。‘毋从诡随，以谨无良，式遏寇虐，惨不畏明。’纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒。’和之至也！

及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”

简介：

选自《左传·昭公二十年》。郑国的执政大夫子产临终前告诫他的继承人子太叔：只有有德的人才能用宽缓的政策是老百姓服从，一般人治民应该以严厉为主。孔子赞赏资产的观点，认为治民应该刚柔相济，宽严结合。为政：执政，治理政事。

译文：

郑子产生病了，对子太叔说：“我死了之后，你一定会治理政事的。只有有德行的人才能用宽大、松缓来使百姓臣服，其他的人都不如用严厉的方法来治民。火猛烈，百姓看了就害怕，所以很少死在火里的；水柔弱，百姓轻视它玩弄它，很多人都死在水里，所以用宽大松缓治民是很难的。”子产病了几个月就去世了。

子太叔执政，不忍心严厉而采用宽缓的政策治民。郑国的强盗很多，在萑苻泽劫取他人财物。子太叔很后悔，说：“如果我早听子产的话，就不会这样。”于是他发动步兵去攻打萑苻的强盗，把他们全部杀了，强盗才渐渐少了。

孔子说：“好啊！政策宽缓了百姓就会懈怠，百姓懈怠了就要用严厉去纠正。施政严厉百姓会受到损害，百姓受到损害了就要用宽缓的政策。用宽缓弥补严厉，用严厉弥补宽缓，政事因此而和谐适中。《诗经》中说：‘老百姓真是辛劳啊，希望能得少许安宁；京城之中施仁政，来安抚四方诸侯。’这是施政宽和。‘不要放纵欺诈者，来警戒不善之人；制止抢夺残暴者，他们从不惧法度。’这是用严厉的方法来纠正。‘怀柔安抚远人和近邻，用此安定我王室。’这是用宽和来安定国家。又说：‘不急躁不舒缓，不刚猛不柔弱，施政宽和，百种福禄全都聚集。’这是宽和达到了极点。”

等到子产去世，孔子听说了这个消息，流着眼泪说：“他是古代传下来的有仁爱的人。”

原文：

楚人献鼋于郑灵公。公子宋与子家将见。子公之食指动，以示子家，曰：“他日我如此，必尝异味。”及入，宰夫将解鼋，相视而笑。公问之，子家以告，及食大夫鼋，召子公而弗与也。子公怒，梁指于鼎，尝之而出。公怒，欲杀子公。子公与子家谋先。子家曰：“畜老，犹惮杀之，而况君乎”反谮子家，子家惧而従之。夏，弑灵公。书曰：“郑公子归生弑其君夷。”权不足也。君子曰：“仁而不武，无能达也。”凡弑君，称君，君无道也；称臣，臣之罪也。简介：

选自《左传·宣公四年》。郑灵公因为食鼋小事与大夫公子宋斗气，，最后阴谋弑君。公子家不能及时制止，仁而不武，最终背上弑君恶名。

译文：

楚国人献给郑灵公一只癞头鼋。公子宋和子家将要朝见晋灵公。（去进见的途中），公子宋的食指自己动了起来，他就把它给子家看，说：“以往我遇到这种情况，一定可以尝到美味。”等到进去以后，厨师正准备切开鼋，两人互相看着而笑起来。郑灵公问他们为什么笑，子家就把刚才的情况告诉郑灵公。等到郑灵公把癞头鼋赐给大夫们吃的时候，把公子宋召来但却不给他吃。公子宋发怒，用手指头在鼎里蘸了蘸，尝到味道后才退出去。郑灵公发怒，要杀死公子宋。公子宋和子家商议先下手。子家说：“牲口老了，尚且不忍心杀它，何况是国君呢”公子宋就反过来诬陷子家。子家害怕就跟着他干，夏季，杀死了郑灵公。

《春秋》记载说：“郑公子归生弑其君夷。”这是由于子家的权力不足的缘故。君子说：“仁爱而不勇武武断，是不能实现仁爱的。”凡是杀死国君，如果只记载国君的名字，这是由于国君无道；如果记载臣下的名字，这就是臣下有罪过。

原文：

晋人归楚公子谷臣与连尹襄老之尸于楚，以求知罃。于是荀首佐中军矣，故楚人许之

。王送知罃，曰：“子其怨我乎”对曰：“二国治戎，臣不才，不胜其任，以为俘馘。

执事不以衅鼓，使归即戮，君之惠也。臣实不才，又谁敢怨”王曰：“然则德我乎”

对曰：“二国图其社稷，而求纾其民，各惩其忿以相宥也，两释累囚以成其好。二国有好，

臣不与及，其谁敢德”王曰：“子归，何以报我”对曰：“臣不任受怨，君亦不任受

德，无怨无德，不知所报。”王曰：“虽然，必告不谷。”对曰：“以君之灵，累臣得归

骨于晋，寡君之以为戮，死且不朽。若从君之惠而免之，以赐君之外臣首，首其请于寡君，

而以戮于宗，亦死且不朽。若不获命，而使嗣宗职，次及于事，而帅偏师以修封疆，虽遇

执事，其弗敢违，其竭力致死，无有二心，以尽臣礼。所以报也。”王曰：“晋未可与争。”

重为之礼而归之。

简介：

选自《左传成公三年》。鲁宣公十二年，晋国和楚国交战，晋国战败，晋大夫知罃被俘。成公三年，双方交换战俘，楚王释放知罃，故意询问他对自己的态度，知罃不卑不亢，据理应对，赢得了楚王的尊重。知罃，是荀首的儿子。

译文：

晋国人将楚国公子谷臣连同连尹襄老的尸首归还给楚国，要求交换知罃。这时知罃的父亲荀首担任中军佐了，所以楚国人就答应了他们。楚共王为知罃送行，说：“你大概怨恨我吧”

知罃回答说：“两国交战，下臣无能，不能胜任自己的任务，因此作了俘虏。君王的侍从不以我的血涂鼓，使我回国受死，这是君王的恩惠。下臣实在无能，又敢怨恨谁呢”

楚王说：“既然这样那么你感激我吗”

知罃回答说：“两国为自己的国家着想，（设法）谋求缓解自己百姓的痛苦，各自克制自己的忿怒，求得相互谅解。双方释放战俘，用来达成友好关系。两国友好，下臣不曾参与其间，又敢感激谁呢”

楚王说：“你回去，用什么来报答我”

知罃回答说：“下臣不承受怨恨之名，君王也不承受恩惠之名，下臣无恨，君王无恩，不知道报答的事。”楚王说：“虽然如此，也一定要告诉我。”

知罃回答道：“凭借您的威信，拘囚之臣得以将骸骨带回到晋国。敝国国君如果将下臣加以诛杀，死了也是忠于晋国的。如果由于君王的恩惠而得到赦免，将下臣赐还君王的外臣荀首，荀首将会请示敝国国君，而将下臣在宗庙加以诛杀，死后也是忠于晋国的。如果得不到敝国国君的批准，仍让下臣继承祖宗的职位，依次轮到下臣参与国事，率领一部分军队去守卫疆界，那时即使遇到您，也不敢回，将竭尽全力去拼死，没有二心，以尽到臣下的本分，这就是下臣所要报答您的。”楚王说：“晋国不可与它相争。”隆重地为他举行了礼仪，把他送回晋国。

原文：

祁奚请老，晋侯问嗣焉。称解狐，其仇也。将立之而卒。又问焉。对曰：“午也可。”于是羊舌职死矣，晋侯曰：“孰可以代之”对曰：“赤也可。”于是使祁午为中军尉，羊舌赤佐之。

君子谓祁奚于是能举善矣。称其仇，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党。《商书》曰：“无偏无党，王道荡荡。”其祁奚之谓矣！解狐得举，祁午得位，伯华得官，建一官而三物成，能举善也。夫唯一善，故能举其类。《诗》云：“惟其有之，是以似之。”祁奚有焉。

简介：

选自《左传襄公三年》。晋国中军尉祁奚告老退职，晋悼公向他询问继任者。祁奚不避亲仇，唯贤是举，受到世人称赞。祁奚，就是祁黄羊，晋国大夫。

译文：

祁奚请求告老还乡。晋悼公问祁奚谁可接任，祁奚推荐解狐，解狐是他的仇人。正要立解狐，解狐却死了。晋悼公又去征求意见，祁奚说：“（我的儿子）祁午也可以。”正当此时，祁奚的副手羊舌职也死了。晋悼公问道：“谁可接任”祁奚答道：“其子羊舌赤适合。”晋悼公便让祁午做中军慰，羊舌赤佐助他。

有德行的人称赞祁奚，说这件事足可说明他很能推荐贤人。推举仇人，不算是诌媚；拥立儿子，不是出于偏爱；推荐直属的下级，不是为了袒护。商书说：“没有偏爱，没有偏袒，王道坦坦荡荡，公正无私。”大概说的就是祁奚了。解狐被举荐，祁午接任，羊舌赤任职：立了一个中军尉而做成了三件好事，真是能举荐贤人啊。正因为自己为善，所以能举荐与自己一样的贤人。《诗经》上说：“只有自己有美德，因此才举荐和自己才能相似的人。”祁奚有这样的美德。

原文：

齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和”公曰：“和与同异乎”对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。’先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也；清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕’。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水。谁能食之若琴瑟之专一，谁能听之同之不可也如是。”

简介：

选自《左传昭公二十年》。晏婴认为，“同”与“和”是不同的。执政更需要“和”。“同”是同一，没有差别；“和”是和羹，像和乐，是经过调剂以后形成的适中和平和。

译文：

齐景公从打猎的地方回来，晏子在遄（音“团”）台随侍，梁丘据驾着车赶来了。齐景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说：“梁丘据也只是相同而已，哪里能说是和谐呢”景公说：“和谐与相同有差别吗”晏子回答说：“有差别。和谐就像是菜羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，里下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。去掉不可以的。因此。政事平和而不违背礼，百姓没有争斗之心。所以《诗经》中说：‘还有调和的好羹汤，五味完备又适中。敬献神明来享用，当时上下和睦不争斗。’

先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成；由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以，《诗经》说：‘美好音乐没瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁能吃下去如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去不应当相同的道理，就像这样。”

原文：

宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人。玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”于罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。

简介：

选自《左传襄公十五年》。宋人得到一块宝玉，想献给子罕（宋国司城，掌管国家的工程）。子罕不要，认为对方以玉为宝，而他自己是以不贪为宝。可是宋人怕身藏宝玉被人抢劫，子罕就请人把他的宝玉加工成玉器，让他把玉器卖掉后返回乡里。

译文：

宋国有个人得到了一块玉，把它献给了子罕。子罕不接受。献玉的人说：“我给雕玉的人看了，他认为是宝贝，所以才敢献给你。”子罕说：“我把不贪当作珍宝，你把玉当作珍宝。如果把玉给了我，那

我们都丧失了自己的珍宝，不如咱们都拥有着自己的珍宝。”献玉人叩头说：“小人带着宝玉，不能带着它穿越乡里，献出它是为了请求免于一死。”子罕把宝玉留在了乡里，让玉人给他雕刻加工，卖玉富有后再让他回老家去。

景公所爱马暴死

原文：

景公使圉人养所爱马，暴死，公怒，令人操刀解养马者。是时晏子侍前，左右执刀而进，晏子止而问于公曰：“尧舜支解人，从何躯始”公矍然曰：“从寡人始。”遂不支解。公曰：“以属狱。”晏子曰：“此不知其罪而死，臣为君数之，使知其罪，然后致之狱。”公曰：“可。”晏子数之曰：“尔罪有三：公使汝养马而杀之，当死罪一也；又杀公之所最善马，当死罪二也；使公以一马之故而杀人，百姓闻之，必怨吾君；诸侯闻之，必轻吾国。汝杀公马，使怨积于百姓，兵弱于邻国，汝当死罪三也。今以属狱。”公喟然叹曰：“夫子释之！夫子释之！勿伤吾仁也。”

题解：

本篇选自《晏子春秋内篇谏上》，《晏子春秋》，战国末年齐人搜集晏婴轶事及民间传说，托名晏婴之作。分内、外编，公八卷215章，每章均由短小故事构成。晏婴，字平仲，春秋时齐国夷维人，与管仲齐名的名相。

本篇记载了景公喜爱的马死了，景公要肢解养马人，晏子委婉劝谏，使养马人得以活命。在保全养马人的性命的同时，也保全了景公的“仁”。

译文：

齐景公让养马人饲养他喜爱的马，马突然死了，景公大怒，命人拿刀肢解养马人。这时，晏婴在旁边侍立。手下的人拿了刀上前，晏婴叫住了他们，问景公说：“尧舜帝肢解人，是从身体的哪个部位开始的”景公脸色惊恐，四处张望说：“尧舜帝不肢解人，肢解人是从我开始的。”于是就不肢解养马人。景公说：“把他关进监狱。”晏婴说：“这么做的话他不知道自己的罪就死了，我来替您列举他的罪状，让他知道自己的罪，然后再把他关到监狱去。”景公说：“可以。”晏婴就列数他的罪状：“你有三大罪状：景公让你养马你却把马养死了，这是判你死的第一条罪状。你又养死了景公最喜爱的马，这是死罪第二条。你让景公因为一匹马的缘故而杀人，百姓听说了，一定会怨恨我们的君王；诸侯听说了，一定会看不起我们的国家。你养死了景公的马，却使得老百姓对景公积聚怨恨，使兵力被邻国削弱，这是叛你死的第三条罪状。现在把你关进监狱。”景公感慨地叹道：“您放了他吧，您放了他吧！不要损害我的仁爱之心啊。”

景公出猎

原文：

景公出猎，上山见虎，下泽见蛇。归，召晏子而问之曰：“今日寡

人出猎，上山则见虎，下泽则见蛇，殆所谓之不祥也。”晏子曰：“国有三不祥，是不与焉。夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所谓不祥，乃若此者。今上山见虎，虎之室也；下泽见蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴而见之，曷为不祥也”

题解：

本篇选自《晏子春秋内篇谏下》。景公出猎，遇到蛇虎，怀疑不吉祥。晏子告诉他，对于治理国家来说，不知、不用、不任贤人才是三不祥。

译文：

齐景公出去打猎，上山时看见老虎，到沼泽地看见蛇。回去后，叫来晏子问他道：“今天我出猎，上山看见老虎，到沼泽地看见蛇，大概就是所说的不祥吧”晏子回答说：“国家有三种不祥（的情况），这些不在其中。有贤能（的人）却不知道，是一不祥；知道（贤能）但是不任用，是二不祥；任用了但是不信任，是三不祥。所谓不祥，就是像这种情况。今天您上山看见老虎，（那山）是老虎的家；到沼泽地看见蛇，（那沼泽）是蛇的巢穴。到了老虎的家，到了蛇的巢穴，看见它们，为什么不祥呢”

景公使晏子为东阿宰

原文：

景公使晏子为东阿宰，三年，毁闻于国。景公不说，召而免之。晏子谢曰：“ 婴知婴之过矣，请复治阿三年，而誉必闻于国。”景公不忍，复使治阿三年，而誉闻于国。景公说，召而赏之。景公问其故，对曰：“昔者婴之治阿也，筑蹊径，急门闾之政，而淫民恶之；举俭力孝弟，罚偷窳（yǔ)，而惰民恶之；决狱不避，贵强恶之；左右所求，法则予，非法则否，而左右恶之；事贵人体不过礼，而贵人恶之。是以三邪毁乎外，二谗毁于内，三年而毁闻乎君也。今臣谨更之，不筑蹊径，而缓门闾之政，而淫民说；不举俭力孝弟，不罚偷窳，而惰民说；决狱阿贵强，而贵强说；左右所求言诺，而左右说；事贵人体过礼，而贵人说。是以三邪誉乎外，二谗誉乎内，三年而誉闻于君也。昔者婴之所以当诛者宜赏，今所以当赏者宜诛，是故不敢受。”景公知晏子贤，乃任以国政，三年而齐大兴。

题解：

本篇选自《晏子春秋内篇杂上》。晏子两次治理东阿，方法不同，景公听到的毁誉也不同。晏子向景公说明了毁誉变化的原因，得到了景公的信任，请他主持齐国政事。

译文：

齐景公派晏子担任东阿的地方长官，三年后，晏子的恶名传扬于国都。景公不高兴了，把他召回来要免他的职。晏子谢罪说：“我知道我的过错了。请您允许我再治理东阿三年，我一定让好名声传扬于国都。”景公不忍心撤了他，又让他治理东阿三年，（果真）晏子的好名声传扬于国都。景公很高兴，就召见晏子并且奖赏他。景公问晏子（声誉变化的）缘故，晏子回答说：“从前我治理东阿，堵塞小路，严格把守城门，邪恶之民就讨厌这种做法；任用那些节俭、身体力行、孝顺长辈和尊重兄长的人，惩罚苟且懒惰之民，懒人就讨厌了；断官司不躲避地方权贵豪强，权贵豪强就讨厌了；君王您身边的人所求之事，合法就办，不合法就不办，您身边的人就讨厌了；对待朝中的显贵，体制不超过规定的礼节，显贵们就讨厌了。因此淫民、惰民、贵强这三种邪恶的人在朝外坏我名声，您身边的人和显贵们在朝内坏我名声，治理三年，坏名声就被您听到了。

现在我改变我的做法，不堵塞小路，而放松城门守卫，邪恶之民就高兴了；不称举节俭、身体力行、孝顺父母和尊敬兄长的人，不惩罚苟且懒惰之人，惰民就高兴了；断官司迎合权贵豪强，权贵豪强就高兴了；您身边的人要我办事我都答应，您身边的人就高兴了；侍奉朝中的显贵，体制超过规定的礼节，显贵就高兴了。这样三种邪恶的人在朝外传扬我的好名声，您身边的人和显贵们在朝内传扬我的好名声，我治理东阿三年，好名声就被您听到了。

从前我受罚，其实应该奖赏，现在我得到奖赏，其实应该受罚，因此我不敢接受。”景公知道晏子贤能，就把国家政事交给了他，三年之后齐国国力大增。

晏子为齐相

原文：

晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御。然子之意，自以为足。妾是以求去也。”其后，夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。

题解：

本篇选自《晏子春秋内篇杂上》。晏子御者因为替相国驾车而洋洋自得，他的妻子因为他的浅薄而要求离去。御者改变了自己的志向态度后，晏子推荐他做了大夫。

译文：

晏子做了齐相，一次坐车外出，他的车夫的妻子从门缝中偷偷看（她的丈夫）。她的丈夫替相国驾车，环抱着大的车盖，扬鞭赶着驷马，意气扬扬，非常心满意足。不久，他回到家里，他的妻子要求离去。丈夫问其中的原因，妻子说：“晏子身高不到六尺，身为齐相，名声显扬于诸侯。今天，我看他外出，志向和思想是那么深沉，常常表现出谦下的神情。你身高八尺，却替别人驾车，但是你的神情却自以为很满足，我因此要求离开你。”从那以后，她丈夫就变得克制、谦虚起来。晏子觉得奇怪就问他，车夫把实情告诉了晏子。晏子便推荐他做了大夫。

景公欲更晏子之宅

原文：

景公欲更晏子之宅，曰：“子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居。请更诸爽垲者。”晏子辞曰：“君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢烦里旅”公笑曰：“子近市，识贵贱乎”对曰：“既窃利之，敢不识乎” 公曰：“何贵何贱”是时也，公繁于刑，有鬻踊者。故对曰：“踊贵而屦贱。”公愀然改容。公为是省于刑。

君子曰：“仁人之言，其利博哉！晏子一言而齐侯省刑。《诗》曰：‘君子如祉，乱庶遄已。’其是之谓乎”

题解：

本篇选自《晏子春秋内篇杂下》。齐景公想要更换晏子的狭窄、低湿、环境脏乱的住宅，而晏子以“小人近市，朝夕得所求”为由推辞了，并趁机讽喻景公减轻刑罚。

译文：

齐景公想更换晏子的住宅，说：“你的住宅靠近市场，低湿、狭窄，喧闹、多尘，不适合居住。请替您换一所地势高而干燥、明亮高爽的房子。”晏子辞谢说：“您的先臣我的祖父辈就住在这里，臣不足以继承先人的业绩，这对臣已经过分了。况且小人靠近市场，早晚能得到自己所需要的东西，这是小人的方便呢。哪敢麻烦邻里迁居为我建房”景公笑着说：“你靠近市场，知道物品的贵贱吗”晏子回答说：“既然私下里以它为利，岂敢不知道呢”景公说：“什么东西贵什么东西贱”当时，齐景公滥用酷刑，有人出售假脚。所以晏子回答说：“假脚贵，鞋子贱。”

齐景公听了露出忧惧的样子，脸色都变了。景公因此而减少了刑罚。

君子说：“仁义之人的话，它的利益博大啊！晏子一句话，齐侯就减少了刑罚。《诗经小雅巧言》说：‘君子如行福佑，祸乱差不多就可以很快停止了。’说的大概就是这类事情吧！”

北冥有鱼

原文：

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪其远而无所至极邪其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至。而控于地而已矣，奚以之九万里而南为”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮；适千里者三月聚粮。之二虫又何知

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎……

故夫知效一官，行比一乡，德合一君而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

题解：

本篇选自《庄子逍遥游》。通过对大鹏与蜩及学鸠的描绘和对比，说明客观事物的相对性及各适其性的生存状态。由于它们都有所待，因此都不是逍遥游。作者认为只有“无己”才能达到“无待”的境界，才能实现真正的、绝对的自由，即“逍遥游”。北冥：北方的大海。

译文：

北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积很大，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它鼓起翅膀起飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海，是个天然形成的水池。《齐谐》是一部专门

记载怪异事情的书。这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀在水面上拍击，激起三千里的波涛，狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春天野外林泽中的雾气，飞扬的尘土，都是大自然里各种有生命的物质的气息吹拂所致。天空湛蓝湛蓝的，这就是它真正的颜色吗抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢鹏鸟在高空往下看，也就像这个样子罢了。再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小草也可以给它当作船；放只杯子在里面就粘住不动了，因为水太浅而船太大。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够，所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下。然后就凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻挡它了，然后才像现在这样飞到南方去。

寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，飞过榆树和檀树的树枝，有时如果飞不到，就会落在地上；为什么要到九万里的高空而向南飞呢”到迷茫的近郊去，一天时间就可以回来，肚子还是饱饱的；到百里之外去，头天晚上就准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！

小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋。可是彭祖到如今还是凭借年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗

所以，那些才智足以被授予一个官职，品行合乎一乡人（12500家为一乡）的心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己，也像是这样哩。而宋荣子却神态轻松地讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧，他清楚地划定自我与外物的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此罢了！他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻妙，十五天后返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律，顺应“六气”的变化，遨游于无穷无尽的时间和空间，他还依凭什么呢！因此说，修养达到最高境界的“至人”能够达到无我的境界，超乎自然的“神人”心目中没有功名和事业，通达事理的“圣人”不会追求名誉和地位。

秋水时至

原文：

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣。吾长见笑于大方之家。”

题解：本篇选自《庄子秋水》。雨季到来，黄河水暴涨，河伯觉得这是天下最壮观的景色。他来到海边，看到了海的壮阔，才意识到个人渺小，宇宙无穷。题中的“时”，名词作状语，按照季节。

译文：秋天的雨水按照季节落了下来，千百条江河注入黄河，直流的水巨大，两边的河岸、洲岛之间，不能辨别牛马。于是黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。他顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水的尽头。于是河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了上百条道理就以为没有人比得上自己’，就是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻，轻视伯夷的义行，开始我还不相信；

如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来就危险了，我会永远被懂得哲理、有道德修养的人所嘲笑。”