大乘百法明门论

《大乘百法明门论》

《大乘百法明门论》简称《百法》，是天亲菩萨（又译世亲菩萨）在世间的森罗万法中取出一百种法，以唯识观点分成五类，认为这一百种法是万法的总纲，所以又称为“五位百法”。百法的名称散见于《瑜伽》、《显扬》、《集论》和《五蕴论》等中，但采集百法区分为五大类而加以有系统的说明是从《百法明门论》开始的。

五位百法并不是唯识学派的独创，它是从小乘佛教的理论基础上发展起来的。《瑜伽师地论》将万法归为六百六十种法。世亲早年作《俱舍论》时，曾将六百六十种法归略为七十五种。与世亲同一时代的诃梨跋摩，造《成实论》时，又将万法归纳为八十四法。后来世亲“回小向大”，从兄无着学习大乘法相教义，为说明“法相之学”，造《百法明门论》，将万法归纳为百种，略为五位百法。五位是：一、心法；二、心所有法；三、色法；四、心不相应行法；五、无为法。其中“心”有八法，“心所”有五十一法，“色”有十一法，“心不相应行”有二十四法，“无为”有六法。

研究唯识学，必须先了解诸法名相，这是进入唯识之门。《百法明门论》是唯识“一本十支之学”中，专门介绍诸法名相的书，是唯识学入门的基础学问。

《大乘百法明门论》原文

天亲菩萨造唐三藏法师玄奘译

如世尊言：一切法无我。

何等一切法，云何为无我？

一切法者，略有五种：一者心法、二者心所有法、三者色法、四者心不相应法、五者无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三为差别故。四所显示做。如是次第。

第一心法。略有八种。一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七末那识、八阿赖耶识。

第二心所有，略有五十一种，分为六位：一遍行有五、二别境有五、三善有十一、四根本烦恼有六、五随烦恼有二十、六不定有四。

一遍行五者：一作意、二触、三受、四想、五思。

二别境五者：一欲、二胜解、三念、四三摩地、五慧。

三善十一者：一信、二精进、三惭、四愧、五无贪、六无嗔、七无疑、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害。四烦恼六者：一贪、二嗔、三疑、四慢、五疑、六不正见。

五烦恼二十者：一忿、二恨、三恼、四覆、五诳、六谄、七矫、八害、九嫉、十悭、十一无惭、十二无愧、十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六昏沈、十七掉举、十八失念、十九不正知、二十散乱。

六不定四者：一睡眠、二恶作、三寻、四伺。

第三色法，略有十一种：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色、七声、八香、九味、十触、十一法处所摄色。

第四心不相应法，略有二十四种：一得、二命根、三众同分、四异生性、五无想定、六灭尽定、七无报想、八名身、九句身、十文身、十一生、十二住、十三老、十四无常、十五流转、十六定异、十七相应、十八势速、十九次第、二十时、二十一方、二十二数、二十三和合性、二十四不和合性。

第五无为法者，略有六种：一虚空无为、二择灭无为、三非择灭无为、四不动灭无为、五想受灭无为、六真如无为。

言无我者，略有二种：一补特伽罗无我、二法无我。

《大乘百法明门论》浅释

“如世尊言，一切法无我。何等一切法？云何为无我？”

世尊常说一切法无我，指的是哪些法？又为何说它无我？

“一切法者，略有五种：一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。”

一切法范围甚广，说不能尽。归纳起来，略有五种：一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。虽说只有五位，收尽一切世间、出世间假名实法色心主伴之法。前面四位，收尽世出世间有为诸法，后面一位，收尽世出世间无为法性。此五位法，亦可分解为百法。百法者，一心法八种，二心所法五十一种，三色法十一种，四者不相应行法二十四种，五无为法六种。

“一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第。”

百法在五位法中的相生次第，说明一切法皆唯心造，而无实我实法之意。“一切最胜故，”此指第一心法，因为一切法，心为其主，能统一切法，所以最胜。“与此相应故，”此指心所有法，因为与心相应故。“二所影现故，”此指色法，是心及心所二法所影现故。“三位差别故，”此指不相应行，是依于心、心所、色法三位的分位差别假立故。“四所显示故，”此指无为法，是心、心所、色、不相应行四有为法所显示故。“如是次第，”即是说此百法在五位如是次第生起。

(一)心法八种

在宇宙万法中，心识的作用最殊胜，因此，在五位百法中首述心法，以心是作用的主体、一切万法的根本。所以心识又称“心王”，心法又称“心王法”。在心王法中，其数有八，叫做八识，又称作八识心王。

对于心识的探索，在主体上有八个，在作用上则有五十一种的“心所有法”。心所，是从属于心王的作用。心王和心所并不是在一个实体上截然划分，而是一种名言施设，为了建立我人的分析概念而已。

心识主体有八个，前五个是：眼、耳、鼻、舌、身，也就是前五识，具有了知外境的作用。

前五识是以五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根为所依，而以五境：色境、声境、香境、味境、触境为所缘，这是人体五种感觉器官的基本作用。这五识之中的任何一识发生作用，都必须有“意识”与之同时俱起，由意识来帮助前五识发生认识了别的功能。

意识，是我人心理活动的中心，它与前五识不同，可以普遍地去攀缘一切法，例如有为法、无为法、看得见的、看不见用心想的、追忆过去的、憧憬未来的，甚至龟毛兔角，第六意识都可以去推度比较，作种种想象分别，所以它的了别作用比前五识更大，更广泛。不但随时与前五识同时俱起，并且在前五识休息的时候，还独自在思索、回忆、想象，甚至睡觉时亦发生作用。意识与前五识共起时，叫做“五俱意识”；单独发生作用时，叫做“独头意识”。意识是以第七末那识为所依，以法境(一切诸法)为所缘，并且能攀缘过去、现在、未来的一切诸法。

第七意识，又称末那识，是比第六意识更细微的心识。第七识的思量作用，是恒常的，不像六识有间断性。它是一个很麻烦的东西，因为它常常执着第八意识为我，因而产生我爱、我见、我痴、我慢等四大根本烦恼，对于自我及我所深生耽着，引发许许多多贪瞋痴的行为，造诸恶业，于生死之中，不能得到解脱。

第八意识，称为阿赖耶识，为一切诸法所依。所谓万法唯识，就是靠这个识无始以来所含藏的种子变现出来的。它含有清净的种子，也含有杂染的种子，由于第七末那识不断的妄执，引发第八意识中的杂染种子现行，更由此杂染的种子现行回熏成为新的种子，而造作新的行为。世间的一切，因此而层层不断地变现展开。如果能够认识一切唯心所造，唯识所变，

了解一切万法都是不实在，因而断除妄执，就可以了生脱死，回归涅盘清净之体。

(二)心所法五十一种

心所，全称心所有法，这是隶属于心王的心理作用(即八识心王所生之法)。此法与心王法相应，心念生起时，必有心所；心若不生，心所亦无。心所法共有五十一种，总分为六类：

1、遍行心所

遍行位，是说任何认识作用发生时，所生起的心理活动，又分为五种，即：作意、触、受、想、思。因为这五种心理活动具有普遍性，遍于一切心(八识)、一切地(三界九地)、一切性(善、恶、无记)、一切时(过去、现在、未来)，所以叫做遍行。

作意：就是注意，也就是留意。它的作用是领导心识去接触、攀缘外境。(大学)中说：”心不在焉，视而不见，听而不闻。”这是说明不“作意”的例子。

触：就是接触。由于作意，使根与境相互接触，因而产生识的了别、认识作用。触，是根、境、识三和的因；三和，是经由触而得的果。例如：眼根看花时，便产生对花的认识作用，这种认识就是根、境、识的组合。

受：就是领纳。此”心所”生起时，能领纳顺、违等境。有三受、五受的区别。三受就是：苦、乐、舍。五受就是：苦、忧、乐、喜、舍。此中苦、乐二受，是与前五识相应而起的感觉；忧、喜二受，是与第六识相应而起的感觉；舍受就是非苦、非乐、非忧、非喜的感觉。

想：就是认识。此“心所”生起时，对所缘的境，会摄取形像，生起认识作用，再给予种种名称分别，例如：分别此是人、此是花等。

思：就是造作，是推动行为的前作用。思心所生起时，能令心念起诸造作，于善、不善、无记之事，驱役其心。或谓由了知善、恶等境相而思虑筹谋，然后才去造作善恶行为。

2、别境心所

别境，是由特定境界所引起的心理活动。因为活动范围并不遍于一切心、一切时，只遍于一切性、一切地，所以称为别境。共有五种：

欲：对于所喜欢的境界，产生希望的欲求，这就是欲。有善欲、恶欲二种。但是吾人并非对于一切境界都有希望的欲求，所以才称为别境心所。

胜解：对于所决定的境界，印可而确定不移，这就是胜解。如果一个人心中时常犹豫，就是缺乏胜解所致。

念：对于过去曾经学习的事物、道理，念兹在兹，牢记、不会忘失，这就是念。在《大智度论》中，有八念之说，即念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死，凡此都有助于禅定。如于境界未曾学习，无有领受，念即无从生起；或虽有学习，但无法深刻记忆，也是不能产生念的作用。

定：对于所观察的境界，能摄心专注，令心念不散失，这就是定。吾人心念时常散乱，意念纷飞，就是缺乏定力所致。

慧：对于所观察的境界，能思惟明白其合理与不合理，这就是慧。定、慧二者可以互资，定治散乱，慧治昏沉。

3、善位心所

善，是伴随善心而生起的心理活动，能在现世与未来世中给与自他利益。包含有：信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种心所。

信：对于某一事理、对象，全然崇敬、钦慕，毫无疑惑，能获得清净、升华的精神作用。修行八万四千法门，皆以信为根本。《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”道理即在此。

精进：吾人能努力修行，积极行善去恶，就是精进的力量。

惭：就是羞耻心。子曰：“三人行，必有我师焉；见贤思齐，见不贤而内自省也。”此“见

贤思齐”即是“惭心”的显露。吾人见到父母、师长、兄弟、朋友或他人，有一贤德、有一善行为自身所无，顿生自惭不如之心，而思与之齐，这就是惭心的生起。

愧：做了坏事，感觉无颜见人叫愧。另一方面，“见不贤而内自省”也是愧心的表现。看到凶暴的人作不善法，自己内生诃厌之心，不去亲近，羞与为伍；或犯错后，害怕舆论的诃斥，法律的惩罚，而生起不再犯过的决心，这就是有愧心。

无贪：对各种事物、境界没有爱染，并且能将自己所拥有的，惠施于人，广行布施，就是无贪。

无瞋：对于任何施加于自身的痛苦，和造成痛苦的起因，心中不生瞋恨烦恼，并且能慈愍以对，这就是无瞋的表现。

痴：能随智能行，对于一切事理明白，不迷惑，也就是能遵循佛陀教法，作善、止恶的思想活动。

轻安：对于所缘的境界能优游祥和，身心处于轻快安适的状态，主要是在禅定中获得。轻安能激发进一步的修习，并且持续进行。

不放逸：能令吾人断除恶业，一心专注于修持善法的精神作用。

行舍：能使吾人心中舍弃种种执着，保持平等正直不偏颇，而能潜心修行。

不害：慈悲为怀，不破坏一切事物，能利乐一切有情，就是不害。

4、烦恼心所

烦恼，是吾人心理或情绪上的一种不安作用，导致身心掉举动荡，并且滋生痛苦。可分为贪、瞋、痴、慢、疑、不正见等六种。因为是一切烦恼的根本，难以断除，所以又叫根本烦恼。

贪：就是贪欲、贪爱。对于有情自身以及赖以生存的各种物质、精神条件，产生爱乐耽着的现象，也是痛苦的来源。

瞋：就是瞋恨。是说不能关切、容忍他人，甚至敌视、损害他人，以及仇恨可恶境界的心理作用。

痴：就是愚痴。对于一切事理迷惑，不了解真相，也叫做无明。

慢：就是傲慢。和他人比较高低、胜劣、好恶的时候，生起轻蔑他人的自恃心理。

疑：对佛教真理犹豫而无法决定的负面精神作用。

不正见：违背佛教义理的错误见解，如断见、常见、戒禁取见等。

5、随烦恼心所

随烦恼，是跟随根本烦恼而生起的心所作用，又叫做枝末烦恼。是积习较浅，比较易于省察和断除的烦恼，又名随惑，共有二十种。

忿：就是暴怒。对于不顺己的境界，因为气怒而发生暴恶的行为。

恨：就是怨恨。对于忿怒的事，不能忘怀而结怨于心，生起报复的心理。

覆：就是覆罪。隐藏己过，不发露，不承认错误的恶业心理。

恼：就是不舍恶，起瞋恨心。追想过去逆恨之境，或因现在、未来不悦心之事，产生懊恼烦闷的心理作用。

诳：就是欺诳。因贪图私利而欺骗他人的思想行为。

谄：就是谄曲。矫揉造作，阿谀曲媚，以掩饰自己过错的思想和行为。

憍：依恃自己的长处，骄矜自恃，倨傲凌人的心理活动。

害：就是结怨于人，怀恨在心，动念陷害、报复他人的心理。

嫉：就是嫉妒。对于他人的长处和善境，产生排斥或破坏的心理。也就是见不得别人比自己好，而常怀忧恨，愤忌不平。

悭：就是吝啬。贪着自己的财物和所长，不肯布施与人，秘藏吝啬的自私心理。

无惭：对于自己错误的行为，不以为羞耻；见有德者，亦不知尊敬；拒正法而不欲闻。

能障碍惭心，助长一切恶行。

无愧：就是犯错而不愿悔改。不顾世间批评，崇敬劣恶的人；善用权术，为达目的，不惜使用卑劣手段。能障碍愧心，助长一切恶行。

不信：不相信佛、法、僧三宝，不信因果，不敬圣贤，对事实真理一概否定的黑暗心理。

懈怠：对于行善断恶的修持不努力，不积极，任其蹉跎岁月，虚度光阴，叫做懈怠。

放逸：放荡纵逸，不防烦恼，不修善法。

昏沉：身心萎靡颓丧，不思振作，丧失积极进取的活动力，是一种涣散的精神状态。

掉举：身心轻躁浮动，时而亢奋，时而颓丧，精神不安定的状态。

失念：对于曾经历过的人、事、物以及所修善法，不能明记于心。

不正知：对于所观察的境界，产生不正确的想法。

散乱：对于所接触的境界，心思散乱，不能专注集中地思考。

6、不定心所

不定，不像其它五种心所具有决定性，既不遍于一切善心或恶心，也没有善或恶的决定性。由于其相应的界地不定，所以叫作不定地法。有悔、眠、寻、伺四种。

悔：追悔已作或未作的事。例如：做了坏事而后悔，是善；做好事而后悔，则属于恶。因此没有决定性。

眠：身心处于昏昧沉重状况。若为调摄身心，起居规律，便是善；若睡眠无度，或昼夜颠倒，耽误正业，就是恶。所以没有决定性。

寻：对于事理只有粗略的思考作用。

伺：对于事理细密深入的思考作用。

寻、伺二法，可以推度事理；但是持续过久，会使身心疲劳，正念旁落。而且或善、或恶，没有一定。

(三)色法十一种

色法的色，有变坏、质碍、示现等义。变坏者，因缘所生法，自生起始，剎那剎那趋向坏灭；质碍者，彼此触对，互为质碍；示现者，有方所形相，显现彼此之差别。色法有十一种：

1、五根：眼、耳、鼻、舌、身等五种感觉器官。五根为眼等五识之所依，能取色、声、香、味、触等五种外境，而引发五识的认识作用。

此五根是第八阿赖耶识所变现的相分，又可分为两种，一是内根，一是外根。外根叫做扶尘根，又名浮尘根，是肉眼可以看到的外部器官，为血肉所成。内根叫做净色根，又名胜义根，是由精妙微细的四大所成，即生理学上的神经系统。

一般而言，根对境有五种特别的功用，即：根可发识、识必依根，根能助识、识属于根，识如根。人们的认识作用，除了根境之外，有时还需要光明、空间、种子识、分别识、染净识等条件才能认知。但并非八识都如此，普通只以根、境、识三缘为代表。所谓“眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四”。

2、五境：又名五尘，为四大种所造，为五根及五识所对的外境。

色境：眼识所缘的境。此境有三种：显色、形色、无表色。

声境：耳识所缘的境。此境有三种：内缘声(是由有情的身上发出的语声)、外缘声(是由风、林等物质发出来的音声)、内外声(介于内、外声之间的音声，即有情和无情的合声。如打鼓、弹琴等音声)。

香境：鼻识所缘的境。可分为好香、恶香、等香、不等香等四种。

味境：舌识所缘的境。有甘、酸、咸、辛、苦、淡等六味。

触境：身识所缘的境。分为能造触与所造触二类，共二十六种。

3、法处所摄色：是第六意识所缘的境。也就是“法处”所摄的“色法”，或意识所统属

的色法。这一类色法，是无质的，是五根所不能领纳的，只能透过意识来了别。分为极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、定所生色等五种。宇宙万法都是意识所缘的对象。

极略色：土石等有形的物质，分析至极小者。

极迥色：青黄等显色物质，分析至极小者。

受所引色：又称无表色。是依身、口发动的善恶二业，而生于身内的无形色法，为一种不能表现于外的现象，例如由于受戒而引发于心中的一种防非止恶的精神作用。

遍计所起色：幻觉所生起的虚妄色法。例如空中花、水中月、镜中像等。

定所生色：八地以上的菩萨，由于定力所变现的色声等五境。

(四)心不相应行法二十四种

依心法、心所法、色法的分位差别，所假立的有为法。计有二十四种：

得：是成就的意思，为假立的名字。总指色法、心法、心所法三种的作用发现生起时，能成就善、恶、无记的种种行为。

命根：是心法的作用，其实就是生命。

众同分：人，是人类大众中的一份子；畜，是畜类群体中的一份子，以至其他各类亦然。

异生性：宇宙间一切众生，种类各异，轮回六道，因性质不同，所以叫异生性。

无想定：这是外道禅定的一种。想是指想心所。修此禅定，前六识不起，但第七识仍在。

无想报：经由修持无想定的力量，所成就的一种果报。报在无想天，五百大劫不生想心；但报尽命终，受业力牵引，仍入轮回，升沉不定。

灭尽定：佛教修持最高的禅定。修成此定，前七识永不复起，又名无漏定。

名身：就是一切的名词，如松、竹等名称。

句身：联合若干名身，以表明事理，也就是一句完整的话。这句话中要包括主词和述语。

文身：由句而成段，是名文身。

生：本无而今有，叫做生。

住：生已渐成，叫做住。

老：由生至死，中间的念念变异，叫做老。

无常：诸法相续变坏，而不常住。在人来说，为生、老、病、死；在物来说，即生、住、异、灭；在世界来说，名成、住、坏、空。以上这些都是无常。

流转：一切因缘和合的有为法，都是因果相续、生灭无常。

定异：善恶因果，互相差别，不杂乱的意思。

相应：宇宙万有，各从其类，名为相应。如：善感善果，恶感恶果。

势速：诸法的生灭，流转迅速。

次第：诸法的生灭流转，前后引生有一定顺序，而不紊乱。

方：方是方位，如东、南、西、北。

时：时是时间，如过去、现在、未来。

数：数是数目，如一、二、三，个、百、千等。

和合性：有为诸法生起时，必须由众多因缘集会的特性。

不和合性：相对于和合性，即能妨碍诸缘和合而令诸法不生的能力或性质。

(五)无为法六种

无为，就是无所造作、无所作为的意思。这是为简别有为法而说的。有为法是因缘和合，有生、灭、变、异之法。如前述九十四法，都是生灭法。

无为法是清净寂灭的，这便是真如实相，也就是不生不灭的法性。法性本来非一、非异，如今何以说有六呢？因为六种中的前五种，或依其原因，乃至依其作用来说，都是真如无为的化身，只有最后的真如无为始为本体。

1、虚空无为：虚空遍及世间，而真如法性也遍及宇宙世间的森罗万象。

2、择灭无为：由智能拣择的力量，断除一切烦恼，所得的寂灭就是涅盘。这真理是由于证得涅盘而表现的，所以叫择灭无为。

3、非择灭无为：非由智能拣择的力量，而是自然地灭除烦恼，也就是由于众缘分离，还归于原点时，所显现的真理作用。

4、不动无为：色界第四禅的禅定情形。是灭除一切苦乐受所显现的真如。

5、灭想受无为：这是离无色界第三地的烦恼，生于第四有顶地时，由于灭除受、想定所显现的真如。

6、真如无为：这是指超越了虚妄颠倒的真实理体，脱离我、法二执所显现的真如。前面的五种无为法，都是假立的无为。

百法之中，心法及心所有法计有五十九种，约占百法的五分之三，可见心识活动的复杂性。又百法中的九十四种有为法，都是因缘所生的假法，这是因为凡夫由于迷惑妄想，将假法执为实我、实法，因而就有主客、自他的分别，于是起惑造业，轮回生死，无有出期。我们修证的目的，就是要将虚妄的心识，转为如实的智能，以泯除二执，达到真如无为的境界。

“言无我者，略有二种：一补特伽罗无我，二法无我。”

1、补特伽罗无我：即没有任何一个常恒主体在六道中轮回。

2、法无我：没有我之见地或任何一法可以独立存在于法界之中。

前面五位百法（心、心所、色、不相应行、无为法。），一一推求，皆无此二种我相。梵语补特伽罗，此云有情，有情无我，即是生空也。法无我，即法空也。能于五位百法，通达二无我理，是为百法明门。

百法明门论学习心得：

一、心法的主体性地位：百法总共分了五类。在五类里面，心法被列为第一位，其重要性是首当其冲的。

二、心所有法的从属性地位：心所有法从属于心法，是百法五位中种类最多的一位，共有五十一个。心所有法中五遍行心所有法，说明生命认识外在器世间的过程与特征；心所有法中五别境心所有法，说明生命认识自身的过程与特征；心所有法中其余心所有法，特别是十一善心所有法和六种根本烦恼心所有法，说明改造生命的方法和途径。

三、色法对心法及心所有法的增上作用：色法是心法和心所有法的外在显现，包括了根身和器世间两个方面。心法和心所有法依托根身发挥能缘的作用，而所缘的境界便是器世间。因此生命的主体性虽然是精神或心法，但却要依托色法而存在，并在与色法的相互作用中得到增长。

四、心不相应行法对改善无限生命的启示：与前三法相比，心不相应行法并不独自存在，也不能独立发挥作用，它是生命与环境耦合的产物，或者说是心法、心所有法、色法相耦合的产物，分别对应着生命的状态、生命的过程以及改善生命应努力的方向。

五、无为法是在有为法中方能显现的真谛：无为法在百法中看起来更为本质一些，却不能离开有为法而存在。有为法是能显，无为法是所显。离开能显的现象，那么所显的本质也就无从谈起。因此，体悟无为，要从有为处做功夫。

六、佛教的生命哲学体系：回顾《百法》的整体内容，发现短短的数百字里面，蕴含了一整套生命哲学的体系，包括世界观、生命观、方法论以及实践论。

七：百法明门论的实践：认识了百法，在实际的生活中就要时时关注自己的心念，看它是属于心法的哪一类，哪一种，察觉自己的根本烦恼、随烦恼以及不定等心所，观照自身，以达到行深般若波罗蜜多，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”的境界。